Politique - au-delà de la politeia

Toujours cette mise en incertitude, depuis l'attention aux processus cumulés de culturalisation dans le capitalisme tardif-mondialisé, sur la dimension du politique, et son extension maximale, maximaliste, encore 'naturelle' dans le monde où j'ai étudié.
Je continue à en chercher les mobilités historiques en remontant à Aristote (politiea = constitution) et en gardant un œil sur Arendt et le pathos de sa ré-interrogation des périmètres respectifs - public et privé, le propre du politique et sa distinction de son contrepoids philosophique, son historicité profonde à remobiliser après les ruptures architectoniques de WW2.
Comment le politique a, disons à la date de 1975 ou 1980, un sens maximal, étant passé par les 70s féministes et Black et anticolonialistes - le personnel est politique, nouvelles questions taillées par les Nouvelles Gauches, la lucidité de la biopolitique. (Où il faudra sans doute ajouter l'écologie. Ceci pour Naomi Klein).
Appeler politique - éventuellement comme mot d'ordre, d'une indignation militante, jusqu'à organisée en mouvement - un summum du pouvoir. Le mot comme dénonciatif. Dans un temps où le discours a une courroie de transmission exceptionnellement direct sur les mobilités sociales macropolitiques : lutte anticoloniale, habitus mondial de guerre froide. Mesurer et comparer cette exception : est-elle simplement déclinée autrement aujourd'hui, politique de la com etc.
Est-ce que 'idéologique' rend compte à lui seul de ce 'politique' historique ? Qui aurait alors comme une dérivation en excès, hors harmonie grecque, possible à mesurer à partir du calibre aristotélicien. Simplement la politicité du social, et l'intégration de 'la masse' dans le calcul anthropologique. (Où le XIXème est prolétaire et colonial autant qu'étatique-national).
Fil des usages de Carl Schmitt par Mouffe et al.

Histoire en cuillère : guerre froide ; en louche : passion politique du long XIXème, révolutionnaire et démocratique/(colonial). État-nation(/empire). 

Aristote : bloc 'cité'

Composé Aristote : la cité fait partie des choses naturelles et antérieure à chacun de ses membres, 92, (contra une théorie de la convention) ; par nature, l'homme animal politique, langage, pour (dire) le juste et l'injuste. (Pellegrin 90). Sinon la guerre ('la plus terrible des injustices', 92 /cité), et sinon l'animal (communauté /langage).
Et, symétriquement, ce qui est hors cité est soit dégradé soit surhumain 90, bête ou dieu, 92.
'La vertu de justice est politique, car la justice introduit un ordre dans la communauté politique' 93.

'La communauté est cité quand elle atteint le niveau de l'autarcie' 90 : 'S'étant constituée pour permettre de vivre, elle permet, une fois qu'elle existe, de mener une vie heureuse'.
Excellence politique. 

Aristote frais - ethnos et spécificité de la cité

Jubilation, avec sur sa tranche de l'ironie, de rentrer dans un rapport textuel direct avec Aristote, les Politiques. La fraîcheur (les textes grecs, antiques, toujours lisibles - c'est qu'on est toujours dans leur prolongements, air discursif lointain et omniprésent ; effets de décryptage du présent, euphorisant).
Ces paquets d'impensé, d'hérité, bagage dont on mesure mal l'impedimenta alors qu'on s'étonne des difficultés d'articulation.
Position de l'ethnos, tout à trac. 89 dans P Pellegrin. Ethnos traduit par peuplade (est-ce une constante philologique, voir), et posé comme ce qui n'a pas encore évolué jusqu'à la cité. Gouvernée par des rois, établie sur la base de colonies de villages, prolongeant la communauté familiale, orientée  sur la 'procreation' : mode de l'association ; 'qui ne peuvent exister l'un sans l'autre' (87).
Et association mytho-historique avec les Cyclopes (pris de la référence à Homère, cité).
Pellegrin donne comme intertitre : 'Genèse de la cité'. 'le développement des réalités à partir de leur origine', dans le texte.
Le mouvement du texte aussi : critique de l'indistinction, et proposition de la specificité à extraire, de chacune par 'une différence spécifique', la tâche étant de dégager 'la cité, càd la communauté politique' (85).

La cité, examinée en contraste avec 'celui qui est hors de la cité' (90), l'homme apolitique, commente Pellegrin 

Philosophie politique - Aristote, par Pellegrin

Aristote, Les Politiques introduits par Pierre Pellegrin, nouveau traducteur (1993) :
les enjeux sont parallèlement la définition de la philosophie, dans son projet historique (a à avoir avec l'éducation, la transmission, Lycée Académie, et une activité de connaissance), et celle du politique, comme sphère autonome (à cerner par une science spécifique, et mimétique des autres) et spécifiée, qu'Arendt a longuement labourée pour calculer les déracinements nécessaires de 1945. Le 'proprement politique', d'un type de la vertu ou excellence (arétè) : politike arétè (introduction p. 40).

Vertu, exellence, pour arétè : devenir ? Tension vers une perfection ? 'Vivre harmonieusement et parfaitement sa condition humaine'(24), bonheur. Accomplir sa fonction propre. Épanouissement.
Vertu 'proprement politique' : celle de ceux qui excellent à procurer à leurs concitoyens 'l'avantage commun (to koine ??? pheros - et non, précise PP, l'anachronique 'intérêt général') qui les rendra vertueux et heureux.'
Direction politique correcte, pour une société : 'càd menant à une vie heureuse' 42.

Contra Socrate, posant la philosophie comme discipline pour l'établissement de la définition universelle (20 : 's'être le premier intéressé au problème, fondamental pour la recherche philosophique, de la définition universelle'),
celle de : la vertu, propre à la sphère des affaires ou actions humaines, dont Aristote pose l'autonomie (analogique) par rapport à la métaphysique. Qui est donc historique, dans la naturalité diverse de la cité (polis) dans sa constitution (politeia) toujours historique. D'où enquête sur les formes de 'constitutions, institutions et coutumes de tous les peuples connus, grecs et barbares' (43).

Historicité du projet de la vérité

Étant passée par Castoriadis, j'aborde Les Politiques d'Aristote, présentation éditoriale de Pierre Pellegrin, avec bien ouvertes devant moi les historicités de la transmission, translangue et hasardeuse, des textes, et du projet de vérité qui fait la singularité du projet philosophique, grec. Historicité de l'objet, ou du programme, vérité. I like that.
Un mode discipliné, étudié, du savoir (de la pensée, et du langage, précisément. Le logos étant une des résultantes en proposition méthodologique, épistémologique). Formation, exercice, étude des implications et des articulations nécessaires.
Comme Woolf avec les dialogues de Platon, l'émerveillement d'un rapport rendu possible dans cette finesse du mouvement du sens, où un lecteur peut participer, même emporté sur sa coquille de noix dans cet océan philologique. L'histoire étant le milieu même de la mutualité que Benveniste retrouve dans civis. 

Civis et polis - Benveniste philologue

Reprise de la philologie de Benveniste sur les modèles inverses de civis -> civitas et polis -> polites ; inversion effacée dans l'histoire par cité -> citoyen dans une série de langues, certaines par apparente variation phonétique (sans doute français, comme italien ou arménien), d'autre par apparente initiation de modèle (analogie : russe).
280 Problèmes 2 : 'Toute l'histoire lexicale et conceptuelle de la pensée politique est encore à découvrir.'

Hitler logothète : jalon

Bien fixer ce bout de la question, pour progresser le long de sa grande chaîne de conséquences théoriques et politiques : Hitler logothète. Devant quoi tâcher de penser la qualité spécifique d'Ambedkar logothète, et Du Bois.
Appadurai, Fear of Small Numbers 118 : 'Hitler Wars the first [voir cette généalogie plus exactement, il y a du jeu historique ici évidemment] to link this internal issue (German Jews) to a total global project (the elimination of world Jewry).'
Reste à articuler de près ce 'total global'. Entre autres.
Proposé dans l'argument sur fear of small numbers / (terrorist) power of small numbers.

Appadurai pose donc comme perspective méthodologique : 'To cast real light on the new logics of ideocide and civicide, our best CPUs comes from the world-wide growth in the ethnic cleansing of minorities.' 118. 'This globalizing of internal scapegoats'.

Ecrire et expliquer

Dans les batailles discursives que sont le quotidien, professionnel ou pas, difficile de façonner des temps et des conditions pour pousser le travail des conséquences, le squeezing (appalling effort) de Woolf, appuyer soigneusement contre un tuteur de proposition et avancer, percer, laisser les choses de déplacer et se défaire (combien il faut de temps de démaillage pour comprendre librement la logique historique des nationalismes - des apprentissages crus sont disponibles en temps de commémoration, donc d'instruction, centenaire, Arménie, et logique du génocide : comment un peuple est interpellé, comme ennemi et comme fiction de menace pour un autre qui s'interpelle par là et se hisse du col).

On lâche infiniment facilement les maigres jalons péniblement discernés, dessinés.
Qu'il n'y a pas de cultures mais seulement des temps de la culture, avec ses figements (en dynamique hégémonique). Pas de langues mais l'infini des poèmes ; pas d'identité mais seulement du trans-sujet. Et peuples mobiles.
Oui alors : rechercher, puis expliquer. Deux temps de l'écriture, c'est sans doute ce qu'il faut prévoir. Dans quelles circonstances sociales cependant, du travail intellectuel. 

Ambivalence : trans-sujet

L'ambivalence chez Bhabha : trans-sujet. Ordinaire, constitutif, de la situation d'énonciation. Avec ses effets immédiats sur le rapport culturel.
J&J Comaroff se trouvent à poser régulièrement des configurations de paradoxe. (Par exemple en tout dernier paragraphe de Theory from the South, 190 : 'To return to Agamben, AIDS epitomizes the paradoxical coexistence of inclusion and exclusion, human emancipation and inhuman neglect.') C'est, come dans la rhétorique de Derrida, un index de limite. Mais. 

Devenirs de la théorie contd.

Écrire ça : qu'en est-il de la théorie dans Theory from the South.
Reprendre avec Intellectuels 1997-2007, avec Cunningham/Rabaté, et actualisation (my god, ce sera déjà la décennie suivante, 2017 proche).
Pourra être un épisode dans un ensemble sur savoir et critique now, Poétique des savoirs dans le bloc historique Mondialisation. 
Voir dans Lyotard, philosophique, ce qu'il peut en être de la théorie - je ne m'attends pas à une vraie séquence. Mais dans Jameson largement plus vraisemblablement. 

Histoire de la critique. Voir Boltanski et Corcuff. 

Chez les Comaroff, théorie : analyse critique des catégories. Réinterrogation, reconsidération, et crucialement réarticulation des catégories, en passant par un travail de leur historicisation - soit : comprendre dans quelle conjoncture elles sont placées ; quel bloc elles forment avec quoi ; qu'elles sont leur co-déterminations. 
C'est pourquoi elle se fait avec-et-contre, puisque re-. 

Devenirs de la théorie

Toujours cet étonnement de ce qui se passe rétrospectivement avec la délégitimation de la théorie, sa dénaturalisation abrupte, qui rend le terme même curieusement insituable, dans le présent discursif, dans l'université et dans le débat - mais aussi rend étrange sa valeur historique, interroge donc sa genèse : comment c'était déjà ?

Où et dans quelle conjoncture, alors, le terme de théorie vient-il se centrer, autour de la théorie littéraire, dans les tournants structuralistes et post. A la fois regarder le fil du programme marxiste, qui y apporte un discours en lui-même composé et chargé de ses associations propres (qui peuvent s'en détacher donc quand l'aimant ne tient plus), et celui des savoirs et... théories des littératures, du langage, et des champs connexes, à identifier précisément. Formalistes russes, importés par les traductions et anthologisations, passages, Kristeva Todorov et reprises parisiennes vigoureures.

Voir les articulations dans les sémiotiques etc., toute l'épaisseur des innovations des 50s 60s.

D'où la curiosité quant à, une fois ses parcours dans la postérité anglophone repris en compte, Theory from the South et le type de théorie qui y est en action, càd en invocation, en autodésignation combative, jusqu'à polémique. Par quelles reconstructions successives, long travail transcréatif, on en passe pour cette équivalence proposée, de cette pratique comme théorique, et du Sud global comme lieu de la pertinence jamais lâchée de la théorie, comme urgence critique ordinaire.

Écrire ça : qu'en est-il de la théorie dans Theory from the South.
Reprendre avec Intellectuels 1997-2007, avec Cunningham/Rabaté, et actualisation (my god, ce sera déjà la décennie suivante, 2017 proche).
Pourra être un épisode dans un ensemble sur savoir et critique now, Poétique des savoirs, 

Social change, here and now

Depuis This Changes Everything je me trouve à penser beaucoup au social change, (tiens, comment la question est-elle travaillée en français, sous quelles formulations ?). J'essaie de revenir aux expériences faites, de les rendre sensibles, les reconsidérer. Depuis un état de certitude acquise d'une immobilité amorphe, générée par la complexité mondiale qui fait un noeud coulant pour la France depuis la fin des gauches. Tout ce qui a changé et été accepté, rentré dans les mœurs, par les générations. Toute les couleuvres avalées, that is, majoritairement. Blocages, desperation, ZAD.
Beaucoup à ré-imaginer ici, et cette mobilisation de la mémoire/histoire (Les Années, A. Ernaux) bonne à entreprendre.

Il n'y a, bien sûr, pas de société mais seulement des mouvements sociaux, et des états de figements. Exactement de même que des langues dans leur variabilité contra la langue. Et ici, les rapports de force entre mouvements. 

Theory from the South : quelle théorie, dans ce devenir-sud de la théorie

A écrire, for working out : ce qu'il en est de la 'théorie' dans Theory From the South, de J et J Comaroff. Les attendus quant à la situation de la théorie dans la pratique universitaire actuelle sont justes et formulés de manière délicieusement incisive, la force d'intelligence en elle-même une bouffée de vie critique.
Reste la question, à double entrée, de la théorie : quelle disciplinarité de ces essais et travaux (anthropologie, comme je fais des études littéraires, au loin dans les effets distants de, là où les enjeux jouent, 'conséquences innombrables'), et qu'elle conception de la théorie :
. quelle généalogie de la théorie ça trace, depuis la French theory mais aussi certainement les débats dans l'anthropologie, propres, et diversement anglophone
. quel mot d'ordre ça constitue dans le travail en condition de Neo World Order. C'est une interpellation pour la critique. Comment.
. voir aussi la situation de Clifford Geertz dans ces directions de l'anthropologie vers l'interprétation (écho repéré et repris pas Rastier, dans ses horizons de "sciences de la culture", méthodologies de l'herméneutique pour la sémiotique des cultures.

Prendre par la critique appuyée contre Agamben, et al, en toute fin de l'étude sur AIDS activism en Afrique (du Sud). Pour une resocialisation de la perspective sur la vie nue. Qui s'accompagne d'un corollaire politique : "In the process, it reminds us of something that, in Euro-America, has been all but forgotten: a disarmingly unalienated sense of politics as a positive calling."
Ici à nouveau l'écriture, très travaillée et active, signature Comaroffs, porte de ces zones de suggestion, échos, potentiels à écouter : "calling", n'est pas que dans la "positivité".

Naomi Klein : peuple et global climate

Naomi Klein, This Changes Everything, premières pages, un réel choc. Quel sentimentalisme de ce premier effet de lecture, soit. Quelque chose comme une sensation de situation de la pratique theorique : insuffisante, renvoyée au armchair, with some unpleasant sense of shame in self-delusion. Bien.
Puis :
. des questions fines intéressantes sur les types, càd les plans, de discours, ici théorie et journalisme d'investigation. Comment elle s'y prend, ce qu'elle engage, où elle va chercher.

. l'introduction qui pose le potentiel, l'utopie ou la proposition, d'un 'People's Shock' (8), hors toute référence au révolutionnaire. Curieusement américain. L'un des modèles, pour ces changements sociaux radicaux qu'il y a à envisager : l'abolitionnisme. Autochtone aux Amériques, certainement. Reste à identifier correctement le sens historique de son succès, et l'identité de ses acteurs effectifs, dans le champ des intérêts d'époque engagés. La comparaison avec le battlefield du climat y aidera en effet. Pas forcément pour des compréhensions heureuses.

. la question mondiale/mondialisée du climat, qui décale - il fallait que j'en vienne là à un moment ou un autre dans ce parcours de lectures et effort diagnostique - les termes du débat sur le mondial, hors de son jeu de langage seulement politique [c'est ici que l'analyse doit articuler plus fin], en demandant d'intégrer l'ecologique et les matérialités historiques de la terre, avec les formations discursives de l'écologie et les stratégies des mouvements verts depuis leur points d'origines. Une histoire épaisse de réarticulation du matériel au politique. Ce que cette articulation précisément change, et comment ses passés viennent se mettre dans le bloc historique contemporain, ingrédient nécessaire.
Comment, donc, ça infléchit la conception nécessaire des états contemporains du peuple. 

Lu Xun : facetiousness

Lu Xun dans son dernier volume de récits, Old Tales Retold, 1935 (?) : 'facetiousness', irrépressible, dit-il en préface. Aprés les travaux littéraires très sérieux des deux premiers dans les années 1920, déterminantes. Quelqu'un chose comme un reste, une maturation, dans le tournant de l'histoire. S'y inscrit quelque chose de significatif, en particulier parce que ça mesure les premiers volumes dans leur situation d'énonciation. Leur projection cutlurelle, visée performative et jaugeage de la conjoncture des 1920s.
C'est la poétique d'un après, qui a d'abord sa valeur en pathos, puis en sens historique fin - pris dans une double histoire et son décalage interne, histoire évolutive du pays ; historicisation des conditions d'énonciation, then and now.

A écrire : "situation" - et "théorie"

De même que "théorie" demande un nouveau passage d'historicisation, où on arrivera mieux à dégager les encryptages politiques du terme comme mot d'ordre, et comme déclaration de modernité, de la mouvance "théorie littéraire" des sixties parisiennes,- toujours ici, c'est le parcours singulièrement divergent de theory en anglophonie qui mettra les effets en analyse -,

de même, "situation" peut faire l'objet d'une étude où on mettra en écoute les résonances qui indiquent les multiples plans qui viennent se croiser autour de ce mot d'époque : Benveniste et Balandier, Sartre et la généalogie en phénoménologie, etc.
Il en va, entre autres, de pensées concurrentes, et méthodologies différenciées, de l'histoire et de l'historicisation.
Puis Meschonnic. Où il y a tout de même un phénoménologisme d'époque par le truchement de Benveniste et en héritage contextuel de Merleau-Ponty.

Les modernités : fil de la nouvelle, entre autres

On peut prendre un fil par les modernités, y compris singulièrement par celui, interne encore, de la nouvelle : Lu Xun, nouvelliste, met en résonance Joyce des Dubliners, Mansfield (qu'on peut prendre par la Nouvelle-Zélande coloniale) de même que Jean Rhys par la créolité, DH Lawrence aussi d'ailleurs, colonisation intérieure (le motley crew de Hydra étant bien articulée à la condition prolétaire dans les territoires de la métropole industrielle). Conrad, avant cela. Peut-être y situer Kipling, et donc Maugham, selon J.C.
Inde ? voir avec Tagore et autour.
Dillon sur le Migrant Modernism : voir la nouvelle, ou les récits définalisés, y compris par le bref, des Caraïbes (et, bien sûr, des femmes). Sam Selvon ; Cane peut-être ? Trés certainement la Harlem Renaissance, voir.

Afromodernité, disent les Comaroff. Nouvelles africaines ? Je repère le roman. Et l'histoire tressée du conte.

A écrire - agenda

. étude de Lyotard. Est-ce que ça mènera à la question du traitement du langage pour penser le pouvoir, dissensus, philosophie analytique et philologie, rapport anglophonie-francophonie inclus, réactualisation de 'la problématique du langage' en 2015, sous régime d'anglo-cognitivisme.

. étude Benveniste : civis / polis

. Klemperer et Auerbach, Said et Black studies (états de l'université americaine, où on peut situer la philologie comparatiste dont romaniste) et tiers-mondisme anti-impérialisme (ses politiques du savoir : mouvements étudiants, critique de l'intellectuel, théories de la dépendance et de la modernisation, théorie des systèmes-mondes, théories de l'impérialisme - néocolonialisme).
Libéralisme de Said. Inscrit dans le programme des Postcolonial studies, y compris en ligne polémique.

. voir composition du Collège d'études mondiales, et toutes formes instituées de.

Polis, demos, ethnos - mondialisation comme culturalisation

Toujours quelque chose sur les articulations, à comprendre anthropologiquement par l'observation des tournants recombinatoires dans l'histoire, entre ethnos, demos, et polis.
Les Comaroff aident bien, quant aux 'limites du libéralisme' par les légitimités des rois traditionnels d'Afrique du Sud.
Reprendre par la philologie culturologique de Benveniste, civis et polis. Puis toujours le programme Arendt, et nature des relectures de Carl Schmitt / Chantal Mouffe pour commencer.