dimanche 28 août 2016

Taine - épistémologie - peuple et loi

Taine en fin de volume, fin de discours sur L'Histoire de la littérature anglaise (vol. 5, terminant un long faux dialogue des races avec un lieu-tenant de l'anglicité et défenseur de J Stuart Mill et de la philosophie anglaise), en arrive à une perspective qui est déplacée par rapport à la question des peuples / du peuple, question identitaire et fétichiste qui semble ordonner le début de l'œuvre. On pourrait la prendre par cet angle, et on manquerait l'orientation plus nette (est-elle réorientée? Comme produit du texte, ses volumes sur ses années ? Est-elle dans l'oeil de la lectrice, qui attendait ceci et s'étonne de la liberté dégagée par la lecture, d'y trouver autre chose, cela) : vers une théorie de la connaissance.
Opposant à l'experience de Mill comme alors à la métaphysique allemande une théorie - française - de l'abstraction, comme opération scientifique entre faits et généralité. Opération pour dégager la cause. La loi, générative, et formée non de faits mais d'éléments (où Aarsleff is on to something).
Où la question épistémologique au travail n'est plus tant l'histoire, que la connaissance, sous nom de philosophie mais aussi de science.
C'est alors, si on recalcule l'équation qui donne son principe aux 5 volumes : l'esprit humain dans sa forme anglaise, germanique (mais différenciée par l'histoire de l'allemande), est descriptible, définissable, on peut en faire l'histoire, par l'observation d'une longue causalité générative. Principe premier, principe du peuple. Encore du travail pour remailler, ici.
Enjeu du peuple, et enjeu de la science - positivisme d'époque, soit : en lutte, dans le champ de ses oppositions et divisions locales, transformation des âges, et dans celui de ses oppositions avoisinantes, peuples différenciants. (Ces deux principes, deux dimensions toujours traitées en jumelles, mais implicitement : totalité de l'époque, totalité de la race).

jeudi 25 août 2016

Enonciation du chercheur

La lutte ou simplement le tortillage, pour imposer dans un échange l'attention à un certain plan de discours, une certaine écoute, une perspective discursive. Lutte parce que s'y rencontrent bien les grands enjeux qui sont tendus entre options idéologiques et entre positions sociales jusqu'à mondiales ; tortillage parce qu'on est là dans le milieu le plus ordinaire de la complexité énonciative, où les impellations [ni appellation ni interpellation, production de "soi'] de subjectivation ne se font que dans le rapport inextricable, indiscret ! et mobile, de l'inter et du trans. Ici et maintenant comique, s'il n'était aussi grave.

La production de recherche étant le "produit d'un autre moi que celui" du sujet de société, une part importante du travail est dans cette poussée, qui doit insister - contre donc un Naturel toujours recomposé - pour rester plan de repère. Le travail est de prendre les questions éventuellement posées ou de prendre les objets inattendus, formés ailleurs, dans leur projection et contextualisation, éventuellement pas possible, éventuellement producteurs heureux de déplacements conceptuels dans le plan de discours, mais seulement dans ces termes. Déverrouiller ce passage des plans est 1. tentant, par la biographilie du chercheur en miroir dans celle de son interrogateur, 2. le programme-même de la situation du public intellectual, 3. particulier dans le cas des sciences du discours, dont les objets ont la caractéristique de fuir entre les plans. Il s'agit donc d'une science de ces fuites entre plans. Et on doit s'en faire tranquillement un trésor continu, une source déjà ruisseau, contre les agonies de l'anxiété méthodologique, ou mauvaise conscience de disciplines maintenant sous surveillance. Un plain-pied, à exercer.

mercredi 24 août 2016

Papiers d'Amérique(s)

Ah-ha, a companion : Papiers d'Amérique(s), Arnaud Bernadet.

Peuples de Saussure, suite

Il faut arriver à trouver la ligne de distinction entre l'arbitraire radical du signe et le jeu de l'arbitraire des cultures, arbitraire des peuples, qui fait que "tout dans [le peuple] est histoire".
C'est en craignant aussi que toute l'hypothèse soit fausse, bon, avançons nevertheless. Il s'agira de savoir à quel point la chaîne de conséquence se rompt.

Les Légendes donc, pour l'historicisation radicale de la "vie des peuples".
Contra Léopold, qui peut servir de repère pour une idéologie anthropologique d'époque. Taine n'étant qu'un antécédent déjà lointain, et Renan. On a passé au positivisme, scientificisé, depuis, avec la professionnalisation universitaire encore étendue.

La question est de trouver où Saussure place la distinction entre l'arbitraire dans la langue et l'arbitraire dans l'histoire-peuple, en insistant sur la singularité radicale de la langue parmi les Institutions humaines.
Ce sera la langue, lieu d'observation du rapport de signe, qui donnera l'alibi (point de vue du linguiste, ce décalage observatoire, qui reste fermement articulé au "sentiment linguistique") nécessaire pour étendre la langue comme prisme pour toute l'historicisation des formes de l'histoire humaine. Permettant de dégager l'arbitraire relatif où langue, culture [Saussure a-t-il un pôle, un terme, pour ça? Il pose ethnisme, certainement, posé instable, en critique en combat et déplacement], institution, peuple, posent leur motivation, et imposent les fatalités de l'histoire. Ses lignes de conséquences matérielles.
Permet de voir : les processus de formation (l'opération critique est celle de l'historicisation, seulement possible par l'arbitraire du signe), et les processus sémiologiques de l'analogie et de l'"étymologie populaire" en culturologie, où les lacunes signifiantes sont investies par les recompositions analogiques, rustines, logiques greffées, hybridation féliciteuse de systèmes historiquement hétérogènes. En peuple, en histoire, en langues tout autant,

Pour les peuples donc, et les institutions, [peuple = institution], l'arbitraire à chercher, la place pour la circulation de l'historicité, sera de l'ordre de l'arbitraire relatif. C'est son économie particulière qui sera à étudier, et ses difficultés très particulières : l'infini qui hante les Anagrammes, les Légendes, et en infinit les projets de livre. Est-ce que c'est ça ?

L'arbitraire relatif a, en particulier, une temporalité propre, vers laquelle il faut construire des moyens d'attention et d'analyse propres : temporalité de l'après-coup, qui doit quelque chose à la méthodologie philologique de la reconstruction. La formation, décelable seulement (?) au bout de la phrase. Effet d'un texte par exemple, seulement lisible par ses sillages de réénonciation - foremothers Woolf et Anxiety of Influence Bloom.

Oui il y a à dégager, à montrer, la proposition de Saussure quant à l'historicité du langage qui joue jusqu'à l'ethnos. Mais c'est seulement un fil, quels sont les autres, quelles sont ses contradictions. Bah.

lundi 22 août 2016

De théorie à connaissance

Il s'est passé ceci : qu'il a fallu trouver un plan où observer les transformations de la théorie. Où la suivre dans son histoire.
Difficulté inhérente, car c'est une invention. Création d'un passage.
Terrains préparés et terrains disponibles aux nouveaux rapports et aux assemblages : la politics of knowledge, proposition des Postcolonial studies ; les développements et débats sur la société de la connaissance (rendus immédiats par imposition professionnelle : c'est elle qui est venue à nous).
Le passage en question a été avant tout celui de comprendre que le plan conceptuel de la théorie, qu'on pouvait écraser sur son histoire comme objet même si on l'avait pratiquée/la pratiquait, était le même plan exactement, le plain-pied, de la position discursive depuis laquelle on était interpellé par le débat.
Les pieds du photographe dans la photo, plans pressés l'un dans l'autre, soudain on s'en rend compte, soudain c'est arrivé.

mardi 16 août 2016

Gerard Aching on #BLM

http://as.cornell.edu/news/aching-examines-black-bodies-black-lives-matter


Linda B. Glaser,  A&S Communications, Cornell Chronicle
March 8, 2016
 
In the Society for the Humanities Annual Invitational Lecture March 2, Gerard Aching drew parallels between the calls to action in books by Ta-Nehisi Coates and Franz Fanon and the unfolding of the Black Lives Matter movement.

The Black Power Mixtape - 1967-1975

Documentaire de 2011, Göran Olsson : 
https://www.youtube.com/watch?v=HK8bOygO2rM