samedi 24 juin 2017

Comparaison, rapport, étranger

Petits plateaux de compréhension, lucidité, synthèse, de temps en temps, avec bonheur, les épaules se détendent et la respiration se fait large. Hier en travail sur les Mondialités I, devant expliquer "poétique de l'étranger", noeud du comparatisme à présenter rapidement : le comparatisme, celui que je pratique en gardant le terme par ailleurs longuement attaqué (débats d'opposition multiples, canoniques), simplement comme étude par le rapport, càd par l'historicité. En contradistinction de l'altérité au sens maigre du même-et-autre.

vendredi 23 juin 2017

Bibliographie

Jouissance très particulière, grandissante il me semble, de la lecture de bibliographies. Sans doute je sais les lire toujours graduellement mieux, les échos, les perspectives, les cartographies émergentes.
Les connections, jouissance particulière. Quelque chose d'un mode du désir, à quoi répond l'objet officiel : le rapport d'étranger, et les comparatismes, leurs histoires, leurs comment.
Philologie. 

Islam et politique : termes

Question s'agissant des pays terres d'Islam : le pouvoir, et l'Etat.
Devant les "quasi-nations", dit Rodinson ("sociétés globales", dotées d'autonomie fiscale, de police, de droit des familles), la question, arrivé le modèle de la "modernité", de l'homogénéisation pour le processus national. Communautés ("Qu'est-ce qu'une communauté religieuse libanaise ?", texte de 1986).
Contexte : des États créés par les conquêtes musulmanes (157). Et l'articulation difficile aux cadres de la modernité, européens et libéraux. "Idéologie de la liberté".
Alors concept opératoire nécessaire : "patriotisme de communauté", "et celui-ci n'est pas exclusivement religieux (voir les Palestiniens)", 157.

Islamophiles - islamophobes, 1985

Il faut regarder ces acteurs, ces pans, dont beaucoup de passeurs en Europe et Occident. Rodinson, écrivant en 1985 sur "La notion de minorité et l'Islam", considère l'argument de la tolérance musulmane (la proposition même est faite dans des termes à histoire européenne, Lumières - cf le Voltaire qui a repointé son nez au moment des attentats de Paris de 2015). Historicise la structure du "pluralisme hiérarchisé", institution de la dhimma, en déployant ses situations différentes dans les pays différents - Turquie et Kurdes, bath'istes, Coptes, Berbères, Liban ou Inde ne donnent pas la même chronique.
Il y a donc à évoquer, replacer dans l'histoire, situer, les islamophiles : "les 'philosophes' occidentaux admiratifs du XVIIIe siècle ... les anticolonialistes et les tiers-mondistes d'aujourd'hui." (Islam, 150)
On identifiera avec beaucoup de profit les islamophilies contemporaines, pour dessiner la carte des enjeux et des arguments.
Dès ce texte, paru en 1985, Rodinson place clairement islamophiles ("du type de l'inconditionnel béat") et islamophobes, "qui poussent souvent jusqu'au racisme : l'Islam aurait fait régner la persécution perpétuelle et féroce des minorités." (152)
Conclusion : "Nous ne sommes pas plongés dans le monde des idées pures qui se combattent ou s'accordent, dans l'univers éthéré du Mal en Soi et du Bien en soi. Ici, comme ailleurs, nous avons affaire au monde des hommes", passions intérêts "allégeance viscérale les aux structures globales (ici Gurvitch) auxquelles ils se sentent rattachés, envers lesquels ils se croient un devoir." Religion. Confession. Pragmatique de. 

jeudi 22 juin 2017

Culture - poétique de

Je bafouille et tâtonne vaguement, au milieu de cette canicule qui me fond le cerveau, vers un premier topo sur les Mondialités islamiques pour présentation vendredi, séance inaugurale du programme avec CG et HQ. Mais au fil, étonnée de voir monter tout de même quelques produits :

. la culture, puisqu'il faut continuer à tourner autour d'une définition, se glisser dans le courant historique des débats autour du concept, entrer dans le jeu, passant par Geertz et ses démêlés, dont le rapport (autre paire de manches) entre culture et religion (Geertz : religion as cultural system) : la culture donc : simplement, la différence des langues. Le fait toujours actif toujours historique de la spécificité énonciative des sociétés, comme produits institutionnels continûment reformés du discours  (la vie du langage) comme socialisation et subjectivation. Performance continue.
Qu'il y ait de la culture, et de la culturalité du pouvoir : par la vie anthropologique qui est dans le discours càd la différence des langues = la poétique du social.

. l'autre point de théorie m'échappe. Revoir. 

mardi 20 juin 2017

Rodinson - Asad

Said discute Rodinson et J Berque dans Orientalism, voir, en 1973. Comparatisme des orientalismes critique ; orientalismes comparés, programme ouvert. 

Mais déjà l'effet de stéréo entre Asad et Rodinson est éclairant : manières critiques compar-ables, on y verra les différences dans l'implication des discours de la critique (pans disciplinaires, références et réarticulations théoriques, pans idéologiques), et les différences des procédés et actions. J'avoue facilement une préférence, mais reste attentive à ses conséquences, pour les freiner et revenir dessus, les interroger. Les situer, finalement, si j'en suis capable. Affect du ressentiment dans Asad, qui laisse le champ décortiqué et sanglant. Aigre. Sensation du partisan, peut-être ?
Il y a des philologies différentes à l'œuvre aussi, voir.

Contribution de Rodinson - égalisation, par pragmatique anthropologique

La nature du travail de Rodinson, la spécificité précieuse de sa contribution : réside dans le plan conceptuel qu'il invente, dessine, parcourt, où l'islam et l'Islam se placent à anthropologie égale de la religion avec les contextes religieux qui cadrent la pensée occidentale du politico-socio-religieux. A histoire égale
Effort, de perspective, considérable. Voir comment il se construit - par la ressource dans la sociologie (Weber confirmé, 112 dans Islam, politique et croyance, à propos du désenchantement) ; par l'histoire des variations politiques, socio-communautaires, rituelles, et syncrétiques des territoires et séquences musulmans ; par une philologie - dont je ne vois pas encore l'activité dans ce volume. 
Quelle conceptualité englobante, anthropologie, - "l'efficience suprême de la normalité sociale humaine", en est-il amené à dire en péroraison d'un texte d'intervention critique, au nom des "nuances et des corrections", 109, dans Le Monde, 1991). 

Les muscles conceptuels de cette mise en perspective, toujours appuyée sur un comparatisme soigneux pour le savoir besoins de la conviction (monde chrétien, monde socialiste, pôles constants, mais entre autres) : concepts de pragmatique de l'idéologie, dont l'idéalisme, et défense de l'idéalisme méthodologique en historiographie. 
Recette (de réalisation mondaine des utopies, cités idéales justes harmonieuses), 
sectes-partis
qu'on prend pour guide, dont on se réclame - usages de, appels à
patriotisme (nationalisme) de communauté
implique nécessairement donc la variation des mondanités musulmanes et des universalismes musulmans
où la grande articulation historique du colonialisme partagé constitue une séquence déterminante, confirmant de manière lourde en époque moderne la solidarité de destin d'un monde musulman tiers-mondisé