jeudi 27 avril 2017

Impuissance - stratégie

Je suppose qu'il s'agit, très profondément, d'impuissance. Penser l'impuissance, faire à partir de l'impuissance, monter en puissance.
Ce n'est pas la même chose que la position dominée, même si les relations sont claires. Ni que l'aliénation, la minorité. Ni que... : toute la série des figures actives dans l'histoire conceptuelle pour cerner le pouvoir et la subjectivité.
Idéalisme, idéologisme, et impuissance, un fil particulier.
Weapons of the Weak, beaucoup de travail autour de ça.

mardi 25 avril 2017

Asad and the "moderns"

"The idea that literature is the quintessential space for producing reflections on the profoundest experiences of moderns has become quite familiar to us.", Genealogies 287.
Un antimoderne, Asad - comme Touraine fait une Critique de la modernité, mais la comparaison s'arrêtera vite.
C'est ce qui fait aussi l'angle aigu de sa critique : close to the bone. Contre la modernité, repenser la tradition, sans hésitation devant le terme lui-même pour commencer. Et contre elle, fouiller dans les pans et plis historiques de ce que toute la modernité a refoulé comme injuste, obscurantiste, oppressif etc. Marcher contre le vent, sans craindre les malentendus mis sur le chemin avec attention et intention : fendre dans ces amalgamations qui font les unités de culture.

Et alors, beautiful : "Aspects got the Bourgeois Rhetoric of Literature", 286.

Asad, mode critique

Il y a quelque chose de la mauvaise foi dans Asad, qui fait partie de la finesse de son argument, et de sa méthode ou position critique. Il place le scalpel, ruthless, très au près, très dans le fil, angle extrêmement aigu. Il faut arriver à passer cette impression pour entendre l'originalité de son geste critique.
Et à comprendre le rapport de grandeur, aussi : ce que le geste, sur tel objet éventuellement étrange (le corps de la torture dans Formations of the Secular m'a donné du mal), effectue et transforme dans le prisme religion, et pour la thèse englobante d'une critique du sujet libéral.
Enfin aussi : accepter, ce qui n'est pas un travail mince, de se faire critiquer par Asad, soit : laisser déraciner sous ses pieds des impensés obtus sur "la religion", concept moderne et colonial.

Quelque chose d'étrange, aussi, dans ce travail par l'énonciation qui passe par des chemins si différents des tracés de Benveniste. D'ailleurs je me demande comment il y atteint si je comprends a juste titre qu'il s'appuie sur une ligne Wittgenstein. Ce sera à revoir.

Asad en effet, modes critiques explicités, exigés, come critiques de la critique : "appreciate", "correct appreciation", "discriminate". C'est chaque fois par la tradition, y compris la "moderne", comme généalogie discursive, étude par l'énonciation et la pragmatique donc.
Geste type, qui m'a fait lire une mauvaise foi dans les premières dizaines de page d'entrée (dans Formations) : "I repeat: I do not say that Rushdie's position ... I argue that the force of..." Modèle de la discrimination. Que j'ai commencé par prendre, avec impatience, pour une rhétorique de la dénégation.
p. 301 Genealogies : "My point is not to show that ... but that we are missing something." C'est couper un plan plus fin dans les cartes d'opposition et de distinction, fronts des débats.

Mouvements - partis

New twist dans l'histoire de la forme "mouvement", si on la regarde comme une innovation des 60s, NMS comme débords de la démocratie libérale : partis et mouvements, situation présente. Crise éclatante de la forme parti, c'est au moins l'ambiguïté passée.

jeudi 20 avril 2017

British Empire

Conversation entendue à une table anglaise, autour de l'annonce des nouvelles élections législatives anticipées pour tester et clarifier la situation du pays sur le choix des termes dans les négociations du Brexit : "we're not an empire anymore, are we".
Entendrait-on ça en France ? Qu'on soit en postcolonialité ne fait pas de doute, surtout avec les clarifications des forces politiques en bataille pour les présidentielles. Mais elle paraît passer par d'autres voies et modes. Ma génération n'aura pas rencontré (ouvertement) une historiographie nationale où l'empire était un thème et un pôle. Elle est aussi l'une des générations de l'oubli, au sens de B Stora. Voir comment ça trace une trajectoire différente. 

mercredi 19 avril 2017

Sens et luttes - et sens

Luttes de sens, mais aussi sens des luttes. Versants.
Donc discursivité, et guerres d'attrition dans l'espace du discours.

Beware, "idéologisme" - j'aime bien le terme, trouvé dans S Hall à propos des écueils marxistes contournés, complexifiés, par Gramsci. Économisme, et idéologisme. Toujours exactement ce bord, contre lequel on peut s'appuyer pour tracer les passages. Au ras de.
Et alors en effet avec des outils Gramsci et Hall : articulation, alliance, médiations, chaînes allongées de la détermination (surdétermination, Hall veut bien prendre chez Althusser sur ce point), élargissement du matérialisme historique, pensée de l'Etat moderne comme diffusé dans la société civile et les institutions, pouvoir en coercition mais aussi éducation ; domination mais aussi direction

Savoir et politique : et savoir

Voilà : il y a savoir et politique (façade qui se présente dans la situation des réformes de l'enseignement et de la recherche, politisation sèche pendant le temps de ma carrière), et il y a politique et savoir. Face où se rendent visibles, sensibles, les phénomènes qui m'intéressent pour une poétique de la société : culturalité du politique, sémantisme de la valeur et des luttes de valeur, discursivité du social, flux de sens dans l'histoire. Agrégations de sens en cultures et savoirs et hégémonies.

Politique, et savoir : formation partisane, universités d'été forme en vogue par exemple, formation des cadres, culture politique, expérimentations de la forme parti, de la forme mouvement et alors tout le pan de questionnements sur les modes de la démocratie interne, analyse et théorie, stratégie. Jeux de positionnement dans les possibles discursifs de l'idéologique dans la conjoncture. Actes de discours, actes de sens social-historique.

Tout ça partant, je pense, d'un biographisme fondamental :  j'y comprends rien.
(Ou, moins glorieux, toujours l'humilité sociologique : je suis née dans cette famille si sociologiquement placée dans la dimension du savoir, dans la société française de ces 100 dernières années. Place de biais ; ascenseur social ; aire de déploiement pour ambitions et libérations (ou rattrapage après ruine) ; bonne volonté institutionnelle. Puissance sociale, ressource sociale choisie, génération après génération. Avec les changements de sens et de situation que l'histoire a modelé à l'intérieur de cette formule.