Histoire de l'historicité - Durkheim

Sûr qu'il y a (eu) un sacré arrachage à faire pour s'extirper de l'évolutionnisme social, et pousser la ligne de Durkheim jusqu'à toutes les implications de la complexité (il dit déjà système, et il dit déjà, surtout, dans et par (Formes, 107, et note p. 242).
Je pense à l'effort de Foucault, entre autres, par la généalogie et l'archéologie. Les discontinuités, à explorer à mettre en lumière, permettant de décompléter, de couper, le Naturel établi avec Spencer, Tylor, Frazer, tout cet affairement ethnographique intense dont les Formes rapportent les réseaux (en anglais et anglaisUS (Boas), allemand, hollandais, peu de français - sur l'Amérique de Nord, l'Australie, la zone malaise (Philippines), la Mélanésie...
Quêtes des origines de la religion. Et du religieux par l'epistémè de l'origine. Genèse.
Contre ces tropes, qu'on lit maintenant avec un sens comique gêné - corriger 'le sauvage' par 'le primitif'... -
Durkheim : travaillant au passage de l'origine à la formation, toute collée, presque contiguë, avec la complexité.  

Ce que fait - ce qu'il y a à faire

Plus je sais ce que je fais - plus les choses avancent en cohérence serrée et lumineuse -, plus se diffuse l'identité reconnaissable, nommable : présentable à une vitrine universitaire par exemple. Ce n'est pas seulement parce que 'théorie' et 'poétique' ont perdu leur qualité repérable, leur situation sur le devant vocal de la scène. Sans parler de l'invalidation de longue date de 'philologie', au sens commun de laquelle j'ai stupidement participé comme bonne élève des années 1985-1995. Histoire des discours, en -phonies ; critique des LSH par la diversité des langues (et simplement activation de la 'problématique du langage') ; anthropologie historique... On peut essayer des zones, des taches.

J'essaie de dégager du temps de recherche pour l'automne prochain ; besoin de travail de fond. Je ne manque pas de terrains déjà jalonnés et programmés. Mais la nature de ça ? Très modelée par le temps du travail universitaire tel qu'il est disponible actuellement : par à-coups et bribes, ainsi que noyé par la masse mal distincte des productions ; ambitions nécessairement parcellaires et contraintes de toutes parts par des formes qui font distraction. Prendre sans doute en patience le fait des conditions historiques transhistoriques et structurelles de tout travail de savoir. Bah. Et tâcher d'utiliser astucieusement les possibles actuels. Qui sont aussi nombreux et ouverts.

Ces questions se présentent très particulièrement quand je reprends des lectures dans les zones des logothètes des sciences humaines modernes, Saussure, Durkheim (et pendant que Freud), ces temps-ci. Meillet, etc. Romance des fondations, toujours plaisante à tenir en imagination, avec une aura de photo sépia. Ces grands déploiements, ces travaux de forcenés, savants du 19ème, scientifiques du 20ème. Saussure alcoolique certainement, la philologie minoritaire et étranglée, la lutte pour les moyens et la légitimité  pour les orientialistes, etc.

Quelle perspective se dessine si je projette loin et large, même en ne prévoyant des contributions, compositions, que parcellaires et 'small trickles'? Ce qu'il y a à faire.

'Prise de conscience'

Ce qui se passe, énonciativement, dans cette vieille savate de la 'prise de conscience'. J'y pense en poursuivant E. Pankhurst, 'Pank Pank Pank!', jusqu'en 1913, la guerre des femmes, la 'guerilla warfare' contre le Gouvernement, Asquith, les Libéraux et leur coalition, etc.
Combien il faut couper des discours qui sanglent le Naturel social pour frayer de nouvelles logiques, et accompagner les glissements de terrain. Combien il y a le corps même à recomposer dans le milieu social. Never the same again. Ici maintenant les fractures en Grèce en Espagne, en amont de COP, etc. 

Allégoriquement pour tous - Meschonnic, Durkheim

Quelque chose à poursuive sur le 'allégoriquement pour tous' de Meschonnic et la construction d'une pensée du social, que je regarderai chez Durkheim. Le religieux, comme transcendance collective, 'inconsciente' au sens de Saussure (ce qu'il fait, par là, à la psychologie science incontournable d'époque), du social. 

E. Pankhrust, performatifs du politique

Très frappée par ce que j'apprends - soit ce que j'ai ignoré - de l'histoire du suffragisme, par E. Pankhrust. Situé dans ces années de tournant du siècle que je répère mieux maintenant, les ayant parcourues depuis les champs indien, colonial, noir-américain, etc. et non seulement modernistes. Champs épistémologiques, également, état des sciences de la culture.

Ce qu'elle rapporte comme actes de discours qui sculptent les situations politiques. Slogans, perspectives analytiques, actes pionniers, chacun placé dans l'histoire, 'time-honoured', des conflits politiques anglais, enfranchisement, liberty, petitioning, stone-throwing... Modes de gestion policière, modes d'encadrement carcéral, état des politiques sociales (Poor Laws mises en place par Elizabeth, workhouses...). Connexions dessinées, aussi, avec les histoires politiques d'autres nations, US, Russie, Chine, Irlande, Inde etc.

L'analyse des rapports entre politique et discours s'affaiblit quand elle s'absorbe dans le rapport de vérité et ses défauts - manipulations, etc. Dans le rapport de communication sans doute également. C'est dans ces pratiques du reclivage, du vivisective avec ses créativités puissantes, que se façonne l'histoire politique, et c'est rétrospectivement qu'on le mesure. Par ses félicités, sans doute donc, ou ses écrasements héroïques, les assourdissements simples passant sous le radar.
Pratiques des termes du discours, façonnement du débat, terrain et lignes des conflits.
Stratégies politiques, inclussent dans ces. Les Home Rulers ou Suffragists sapant les bases des Libéraux. 

Formation du général - 'l'école anthropologique'

Durkheim suite - sur 'l'école anthropologique' (Formes 132) : 'ne cherche pas à situer les religions dans les milieux sociaux dont elles font partie et à les différencier ...', 'son but est d'atteindre, par-delà les différences nationales et historiques, les bases universelles et vraiment humaines de la vie religieuse.' 'Pour une recherche de ce genre, tous les peuples peuvent être mis à contribution... puisqu'on peut également la retrouver (la nature initiale) chez les plus civilisés ... A plus forte raison' tous ceux qui passent pour n'être pas trop éloignés des origines, tous ceux que l'ont réunit confusément sous la rubrique imprécise de sauvages, seront-ils mis sur le même plan et consultés indifféremment.
'comme, de ce point de vue, les faits n'ont d'intérêt que proportionnellement à leur degré de généralité, on se considère comme obligé de les accumuler en aussi grand nombre que possible ; on ne croit pas pouvoir trop tendre le cercle des comparaisons.' 133

Y a encore du boulot.

19ème : conversion de l'origine en histoire

Ce qui se joue à la fin du 19ème, avec la disciplinarisation moderne, Durkheim, Saussure, c'est la conversion de la question de l'origine en... Système, pour D, S, Marx. Formation de. Le primitif (contra le sauvage, au moins : Formes élémentaires début de livre, contra Tylor il me semble). Passant par la fouille nouvelle de l'Antiquité. Puis la mise en tabou, mise en limite, de l'origine du langage pour la SLP. Le social pour Durkheim, l'inconscient linguistique pour Saussure, l'économique marxien : des théories de l'histoire (le radical, la dialectique et ses développements critiques), vie des hommes vie des peuples.

La religion primitive ; la naissance de la pensée religieuse.

Quelque chose à voir avec la formation de l'opérateur du général. Cf passage rhétorique, dans Formes élémentaires, d'une critique articulée des théories animiste et naturiste pour 'construire la notion de divin' (122) à la présentation du totémisme comme hypothèse sociologiquement correcte au regard de 'l'histoire générale de l'humanité' 125) : Durkheim approuve Mac Lullan puis Lewis H. Morgan pour avoir singularisé le totémisme 'indien' (américanisme) dans ses 'caractères distinctifs, en même temps que d'en faire voir la généralité dans les tribus indienne d'Amérique septentrionale et centrale'. De là, etc.

J'imagine que l'opérateur 'forme(s)', le pluriel étant clé en ce qui le concerne puisque c'est un opérateur du comparé et historique comme général, y a sa part. Une étape, qui se mettra en série avec la structure. Le critique dans cette évolution est à observer dans les contestations du structuralisme : par quels bords, par quelles méthodologies, quelles réarticulations, les seules intéressantes étant les critiques - les réactionnaires permettant aussi, quand intelligentes soit créatives, de distinguer les tranchants (type Burke) -, par évolution de la pensée de gauche donc. Approfondissement de la pensée du social, et socialisme méthodologique, historicité radicale.
Les contestations seront : postmoderne, Lyotard, poststructuralist, et gauchistes. Puis un coup de hache dans la ligne qui se maintenait depuis 1945, aux 1980s. Qui a pour effet de demander une recherche plus affinée, un travail de fouille, repérage, génération de l'histoire, qui ne se donne pas puisqu'elle passe sous domination et donc se disperse, se replie sur ses tribes.

A écrire : situation d'Ambedkar

Il me faudrait une occasion pour faire un point sur la situation d'Ambedkar dans l'histoire de la pensée politique indienne, diverse. Le volume de Pantham et Deutsch s'avère très éclairant, dans la diversité des époques et des zones du spectre politique. Seulement placer Amdebkar dans ces jalons serait un grand acquis de clarification.
J'en arrive à Zelliot justement, après phase moderne où le volume fonctionne moins selon une ligne historique et s'ouvre sur la palette des diversifications de la fin 19ème : pensée nationaliste hindoue (Savarkar, Gowalkar), pensée musulmane (les Ulemas communistes, Syed Aligarh, Jinnah et la two-nation theory) ; maintenant Ambedkar.

Irlande, Afrique, Inde, Suffragettes, 1885

Noter : que la campagne pour le Home Rule en Irlande, Parnell, date de 1885, exact moment du tournant vers la 3ème colonisation au Congrès de Berlin. E. Pankhrust le rappelle dans My Own Life (1914), de même qu'elle rappelle les connexions historiques avec les Abolitionnistes, et les poussées pour le suffrage universel.
1885 est aussi la date de la création de l'Indian National Congress.

L'Irlande, visitée par Frederick Douglass, connectée avec l'Inde britannique en résistance de mille manières, à rassembler.

Durkheim sur le religieux - culture et politique

'Une révélation', dit Durkheim sur ses apprentissages en anthropologie (Australie, terrain de ces fractures, game change dans les savoirs), ouvrant sur une sociologie en appui contre les sciences des religions.
Le sentiment d'une simplicité soudaine, moment de savoir.
La simplicité, donc, de la proposition de Durkheim, fondatrice (comme l'objet suicide) de la sociologie, sur le religieux comme transcendance horizontale de l'individu dans le social - Saussure le prend par l'inconscient (et tous les deux travaillent en contemporain de la psychologie ; Durkheim évoque la Voelkpsychologie). Et donc le religieux comme origine des pratiques de savoir (la conséquence en est, entre autres : origine des sciences sociales), et origine des pensées de la collectivité.
Saussure et Durkheim, sur la vie des peuples, ok.

Donc limpidité de la situation du problème du rapport entre religieux et politique : 'collectivité' et gouvernement et pouvoir ; le religieux comme type du culturel, identité collective, dans son rapport au politique. La question est bien toujours celle de l'articulation spécifique de ce rapport, nécessairement tensif. Laïcité en est un mode historique particulièrement détaché, identifiable dans sa fabrique. L'Etat libéral moderne, et l'option républicaine française qui met au privé ce qui relève du groupe et ne prend dans le civique que le droit individuel. (Voir, d'ailleurs). La prégnance du religieux en effet index de l'affaiblissement du pôle politique dans une société dans les sociétés. 

Durkheim dans et par ! - la langue d'un peuple

Durkheim devant Max Müller, à devoir donc clarifier la place du langage dans les besoins conceptuels pour penser le social, dans tout l'écheveau à cartographier et critiquer : les théories de l'animisme, avec Tylor et Spencer, en y taillant les tranchants de la sociologie, aiguisée contre..., et les théories du naturisme, avec Max Müller et, contre...

Avec toujours l'oreille tendue pour une généalogie de l'opérateur critique du 'dans-et-part', trés frappée et étonnée (ça rebat les cartes dans les scénarios généalogiques flottants que je laisse se former en écoute flottante) de le trouver ici, 1912, en confrontation de la nouvelle sociologie qui doit se tailler sa place dans les dominations discursives des philologies, philosophie, sciences des religions, mythologues, etc. : 'Mais, d'un autre côté, classer, c'est nommer ; car une idée générale n'a d'existence et de réalité que dans et par le mot qui l'exprime et qui fait, à lui seul, son individualité' 107.
Juste plus haut, 106 : 'Mais, dit très justement notre auteur (M Müller), l'idée, le concept sont impossibles sans le mot. Le langage n'est pas seulement le revêtement extérieur de la pensée ; c'en est l'armature interne. Il ne se borne pas à la traduire au-dehors une fois qu'elle est formée ; il sert à la faire.'
=> 'Aussi la langue d'un peuple a-t-elle toujours une influence sur la façon dont sont classées dans les esprits et, par conséquent, pensées les choses nouvelles qu'il apprend à connaître ; car elles sont tenues de s'adapter aux cadres préexistants. Pour cette raison, la langue que parlaient les hommes, quand ils entreprirent de se faire une représentation élaborée de l'univers, marqua le système d'idees qui prit alors naissance d'une empreinte ineffaçable.' 107. 

Durkheim, le social 'agissant', la vie des peuples

Éclairage étonnant de l'époque scientifique du seuil du 20ème siècle, avec la lecture des Formes élémentaires de la vie religieuse, 1912, avec Saussure - et les généalogies de la mythologie comparée en philologie. Et Du Bois avec les Souls, à Chicago (et Emmeline Pankhrust, autre fil altogether, hasard d'une concordance historique retrouvée par la lecture parallèle : les liens scientifiques et activistes de l'Angleterre qui va bientôt passer le relais de la domination aux Etats-Unis, date seuil, l'entrée US en Guerre mondiale, l'année même de la Révolution russe. Pankhurst écrit pour le public américain, traduit les termes en dollars, rappelle les visites comme tournants marquants de Beecher Stowe et Susan B. Anthony. Annie Besant also.)

Lévi-Strauss fera passer aux Structures élémentaires de la parenté, 1949.

L'élémentaire chez Durkheim, comme nouvelle proposition, transformation, de l'origine, déjà en cours de déclinaison avec le motif conceptuel du primitif. (Il est très clairement au bord d'une époque de Vraisemblable anthropologique évolutionniste, où il déclare un pas du 'sauvage' au 'primitif', mais garde encore des formes scientifiques très marquées de leur issue. Son travail de leur transformation). Il s'agit de 'l'évolution de la pensée religieuse' et de 'l'évolution religieuse de l'humanité' (104) ; le frayage conceptuel vers la formation, et les nécessités scientifiquement identifiables (raisonnement sociologique, et donc critique épistémologique, des sciences des religions, philosophie, apriorisme et empirisme pour perspective individualiste, Spencer et Max Müller...) de l'histoire de l'homme.
L'élémentaire au seuil de l'évolutionnisme, et vers l'historique par systématicité, le mouvement très proche du saussurien : fouillant dans la double dimension du synchronique et du diachronique, et plus  radical encore, dans la dimension du social, irréductible aux sciences de l'individuel. Chez Saussure c'est l'inconscient linguistique. Et la vie des peuples. Durkheim étonnamment proche de ces thèmes, dont je mesure alors le goût d'époque : la religion comme énergie pour vivre (98 : 'les religions, qui ont tenu dans l'histoire une place si considerablé où les peurs sont venus, de tout temps, puiser l'energie qui leur était nécessaire pour vivre'). Vie sociale.

Pour distinguer le social, il faut ce travail dans l'épaisseur de l'histoire. Et la reformulation de la pensée de l'histoire : les pas nouveaux dans l'invention de l'histoire, qui se font en fin de 19ème, en processus long de cogitation de la question du langage. 

La religion en général - Durkheim méthode

'la religion en général', Formes p. 6.
Contre, donc, ou en démarquage, de la religion comparée de l'âge philologique.
Le paradigme du général, tournant du siècle. Positivisme, et calcul de tous les positivistes des sciences héritées. En France, sciences républicaines et laïques, post 1905.
Linguistique générale. Quelque chose qui traine et dort et resurgit dans 'littérature générale' tardivement (cf papier d'Y. Chevrel sur l'histoire de la Littérature comparée française, en ligne SFLGC).
Un temps de l'histoire des épistémologies colonialistes. Du comparé au général, dont il faudra peut-être voir s'il est en effet contemporain de la 3ème colonisation, focalisée en Afrique. Période de la question primitive : comble mais aussi dépassement de l'epistémè des supériorités européennes.

Le général, aussi, comme traitement de la question, renouvelée, de l'origine. Interdiction de la question de l'origine pour la Société de linguistique de Paris, 1864. Ici 10 : 'L'étude que nous entreprenons est donc une manière de reprendre, mais dans des conditions nouvelles, le vieux problème de l'origine des religions.'
11 : 'Comme toute institution humaine, la religion ne commence nulle part.´

Sociologie des religions - Durkheim 1912

Durkeim, Formes élémentaires, 1912 - et Weber Éthique protestante en 1904-1905 : la construction de la sociologie au tournant du siècle, transformation des sciences historiques du 19ème, où la science des religions s'était formée, en développement de la philologie dans ses synergies avec les anciennes sciences bibliques, et en méthodologie comparatiste. Le fil est celui de la sécularisation, sociale et scientifique.

La société 'est à ses membres ce qu'un idée est à ses fidèles' ; 'le dieu n'est que l'expression figurée de la société' ; 'l'idée de la société est l'âme de la religion'.

La question que ces formes incarnent est celle de la modernité rationaliste, mais celle aussi, jumelle, de la colonialité, depuis le védisme des pasteurs libéraux allemands (et le catholicisme assiégé de Schlegel) jusqu'aux intérêts anthropologiques pour les sociétés 'primitives' ; il fallait que le colonialisme européen se tourne vers sa phase africaine pour que la question prenne cette configuration.

Pendant quel temps, des acteurs de la sociologie naissante sont Du Bois, The Souls de 1906, et de l'ethnologie, Ainsi parla l'Oncle, 1928. (La connexion est fausse ici, on a 25 ans de décalage, et la première guerre mondiale puis Versailles). 

Naomi Klein - changing everything & Blockadia

La fin de This Changes Everything reprend la question politique et l'analyse stratégique. Non seulement par le thème des coalitions trans-locales et trans-situations (+ ce qui vient du Sud aborigène, First Nations canadiennes pour exemple).
Mais aussi par la connexion aux précédents historiques du mouvement de masse ('the activists will be everyone'), pour prendre la question du comment, dans le profil d'une théorie stratégique du changement social : abolitionnisme, Civil Rights US, anti-apartheid Afrique du Sud, droits humains des sexes féminisme gay&lesb, New Deal acquis par la pression de syndicalisation après 1929, etc. Interrogation sur les articulations stratégiques, historiques, entre mouvements sociaux et transformations politiques. Maigres références à Allende et Mossadegh en Iran, nationalisations.

Silence criant sur la Révolution, point critique. Très point de vue nord-américain. Histoire de l'extractivisme capitaliste (et histoire des communs) sans l'histoire communiste.

Mais articulation mordante pour le seuil critique entre mouvement social et acquis économiques pour une justice égalitaire : 40 acres and a mule, état de l'éducation afro-américaine et du logement, etc.

Black and Dalit

Un point généalogique, pour le fil agenda d'un comparatisme entre l'histoire noires aux Amériques et l'histoire des Intouchables en Inde : Mahatma Phule (par exemple pris dans Political Thought in Modern India, ed. Pantham & Deutsch, Rajendra Vora, 107), appui sur Paine, et hypothèse comparatiste : 'The sudras and atisudras, according to Phule, experienced greater hardships and oppression than the slaves in America.'

Prendre aussi par la correspondance entre Ambedkar et Du Bois, et la date de 1916, Etats-Unis et universités. 

Kateb Yacine, Le Cadavre encerclé

Avec Le Cadavre encerclé, qui m'introduit dans Le Cercle des représailles, il me semble voir se construire, s'explorer : une poétique du peuple par le chœur, d'où la forme théâtrale rapidement nécessaire, après les entrées de Nedjma. La Numidie dessous, sous rature mais réémergente comme un refoulé sanglant ; l'histoire repétitivement violente de l'Algérie ou Maghreb ; les filiations impossibles, détruites, ensanglantées elles aussi.
Les personnages - surtout dans leur reprise de Nedjma au Cadavre, redoublement du choral - comme porte-voix peuplés diversement, revolving voices, individus caractères allégories collectifs.
Le cercle et l'encerclement : autour du cadavre répété, configurations de peuple et peuple impossible.

Le cercle, le choeur qui fait cercle autour de tel personnage : est plus précisément donc le peuple en manifestation, en protestation, (cf apparition du politique dans l'espace de la prison, dans JS Alexis, Compère général Soleil ; prison comme espace poétique politique), et le peuple invoqué par la répression. How does it feel to be a problem, how does it feel to be a terrorist.

Littérairement et politiquement un contemporain avec Beckett, les postAuschwitz, les Chalamov.
Inscription en histoire littéraire : dont par la tragédie, qui n'est plus mode valide dans les littératures postcoloniales. (Assia Djebar le prend en chant funèbre, feuilleté dans les générations ici aussi, Le Blanc de l'Algérie.)
Et la farce, immédiatement de suite : La Poudre d'intelligence.

Après Aristote

Le problème du passage requis, conceptuel, entre cité et ordres politiques à leur point de commencement au moment où Aristote écrit, empire, Alexandre - Rome, et Perse sans doute, points décisifs.
Reste donc ouvert tout l'espace de l'Etat, et très lointainement ensuite la nation.

L'emergence d'un sentiment du social, d'un socialisme de méthode, extrêmement tardif, on connaît son histoire.
Reste aussi la dimension du pouvoir.