Peuple : 'terme monstrueux' - et poétique

Valéry convoqué par Rosanvallon (Le Peuple introuvable, 1998), note p. 19 :
"Paul Valéry parle en ce sens du mot peuple comme d'un 'terme monstrueux', tant semble grande son indétermination (Regards sur le monde de actuel et autres essais)".

Énonciation du politique - peuple Deleuze

Deleuze, cours à Vincennes, mai 1973 :
"Ce que l'on appelle idéologies, ce sont des énoncés d'organisations de pouvoir."

Éthologie

J'aime : éthologie, avance par F. Dosse dans sa biographie croisée de Deleuze & Guattari.
Il s'agit du parcours de lecture philosophique de Deleuze, son passage dans Spinoza, qui transforme la lecture de Spinoza. Et précise, le geste étant finement libérateur et aux "conséquences innombrables" également, l'Ethique comme tout autre nature qu'une morale, et jusqu'au très-fin d'une éthologie. Une attention aiguisée, articulée au fin, aux mouvements du conatus, mobilités rases de la subjectivité.

Qui, simplement, dessine une échelle de l'attention, la seule où je respire. Où le sujet est à son politique et, depuis son atome crochu en connexions, refait patiemment, pour ceux qui peuvent écouter, les moles du social.

J'aime aussi ce qui sort de la comparaison, du parcours, entre éthique et éthologie :  que la pratique soit un savoir. Observation et action mêlées. (Why?)

Hypocrisie - labilité des points de vue

Tout, beaucoup, part de l'hypocrisie : la perplexité devant cette notion, qu'on a opposé dans des expériences d'enfance.
Déroulée aussi avec l'autoritarisme, dans un composé par encore tout à fait tiré au clair - ou la crainte de l'accusation légitime, le sentiment de piégé dans, l'autoritarisme.
Et dans la politesse, et ses apories pratiques.
Pratiques du sujet et de l'apprentissage de la subjectivation ordinaire, quotidienne ; itérative et relationnelle.
Ce point de départ, et qui a à rester tel, relance. Sur le processus au-ras de la subjectivation sociale. De même les ras de peuple, les ras de positions d'énonciation.

Le culturalisme, par exemple, permet une distance de vue où l'hypocrisie (extensible en ce sens à des effets comme la corruption, l'Etat failli, les populismes, toutes les configurations du pseudo [Cassin]) sont une plasticité et non seulement un défaut moral. Jamais de sous-politique, de sous-peuple, de sous-sujet, de sous-relation. On est toujours dans. Ce sont les catégories du entier, de l'hypostasié, de la figure, qui coupent dans les continus.

L'hypocrisie et, par exemple, les situations multi-adressées, ou simplement les situations successives, où le sujet ne peut que se refaire - et se dédire.

Et : la question de savoir. Une -logie, dans son différentiel avec une -ique. Le désir comme savoir et le savoir de nature désirante. L'implication intime du savoir-désir dans la pratique-observation de l'éthique.

Haïti

Une énergie semble se concentrer, se nourrir, autour d'Haiti - j'y viens par la critique de l'indianisme postcolonial, et le déplacement du champ vers les complexités transcoloniales des Caraïbes. Un peu étonnée de voir mon champ anglophone (ce champ de liberté, de différenciation) prendre ces contours, ces extensions nécessaires, vers cette frange, ce bord critique, du francophone. N'aime pas par avance cette introduction d'un ton scientifique des études francophones, où il va falloir engager le dialogue dans des termes qui ne m'attirent pas : il faudra sans doute travailler à trouver parmi eux ceux qui mordent, les acérés d'analyse.
Il y aura aussi à situer une maille ingrédient : la diglossie diasporique qui fait que le rapport du français pour l'histoire d'Haïti n'est pas seulement avec le créole mais avec l'anglais co-colonial, d'exil ancien et nouveau, de solidarité jamaïcaine (Cuba fait une autre constellation de langues) et noire-américaine, néocolonial, et universitaire.

Mais Haïti : s'impose, comme nœud de modernité mondiale ; comme histoire subalternisee (MR Trouillot, Silencing the Past) ; comme naissance nationale et culturelle, et ras de la formation sociale, culturelle, nationale, régionale.
L'émotion de ce ras, dans l'Histoire de la littérature de Pradel Pompilus. Dans les notes pour une histoire des bibliothèques, par P. Tardieu. L'ancienneté des tropes politiques que j'ai commencer à apprendre de la situation présente, ADN historique. Émotion politique du travail culturel, intellectuel, des Firmin, Alexis, Price Mars, Fouchard, Trouillot... Cenatus. 

Sakuntala

Kalidasa, autour du milieu du IIIeme siècle.
Lu en traduction anglaise, Monier-Williams, y compris avec son introduction, bien enracinée dans son temps indianiste, britannico-allemand.
L'étonnement d'un rapport direct possible avec ce texte hyper-médié : un classique universel, Goethe, les traditions cumulées de la postérité critique indienne, de l'indianisme européen multinational et son classicisme moderne, et de la tradition postcoloniales. Tissage des contextes, qui lui fait un bark-mantle de brouhaha historique. Un fourré. Et la traduction, which the reading needs to place.
Pourtant ce charme immédiat, de la pastorale tendre, attentive, affectueuse aux corps. Fraîcheur en effet. Et le poème tient dès les premiers lignes. Lumineux.
Comment imaginer ça. 

Mondialisation et travail intellectuel

JJL note un point important : qu'il y a aussi à faire une proposition d'analyse - en l'occurence de la mondialisation. Il note que le "capitalisme cognitif" ne lui est pas suffisant. Qu'il s'agit, bien entendu, du nouveau stade, de l'actualisation, du capitalisme, poursuivant son extension par la transformation en travail productif des activités des zones qui y échappent encore : il y a eu les paysans, il y a les externalités, l'environnement, les produits naturels (ex. génome), etc., et le travail intellectuel, le travail universitaire.
Transformation du travail intellectuel en travail productif.
D'où la pertinence de penser la nature de ce travail. De le penser comme travail, sur le fil de la crête où travail est un artisanat transsubjectivant, et où travail est prisme de la capitalisation.