Violence - # 3

. voir Appadurai, Fear of Small Numbers, An Essay on the Geography of Anger, 2006
. James C Scott, Weapons of the Weak (1985) etc.

Simone Weil - et critique religieuse du postcolonial

"Perspectives postcoloniales en études religieuses", projet conçu et engagé par Yala Kisukidi (Genève) et Valérie Nicolet Anderson (IPT) : oui, décompléter le politique et l'économique (mais aussi..., etc : la question s'aiguise quand on commence à chercher exactement quel 'level' (Jameson) est touché, dans quelles conjonctures historiques, par ce rapport critique) par le religieux.

Concernant les excellents travaux présentés et discutés en séminaire hier soir sur Simone Weil :

. qu'est-ce donc précisément que sa conceptualisation de la force - et les praxis qu'elle s'impose pour vivre cette conceptualisation, en forme d'activité spirituelle, très inscrite dans la chair éthique de sa vie - décomplète, soit analyse, du rapport colonial encore en attente, dans ces années 30 et 40, de critique déboulonnante. (Mais c'est aussi en ne regardant pas les luttes contemporaines - ce qui est légitime s'agissant de singulariser son œuvre propre, et pas entièrement vrai si on considère que cette œuvre est aussi un cheminement de désolidarision avec le pacifisme devant Hitler et avec le 'socialisme français', hors franges particulières d'avant-garde sur la lutte anticolonialiste (anarcho-syndicalistes il me semble, et...), incapable d'intégrer le colonialisme dans son champ de luttes.

. comment sa conceptualisation - et sa praxis exploratoire, idem - du rapport d'altérité, sa conception mais aussi son usage stratégique-conceptuel du thème de l'autre décomplètent-elles une ou des idéologies de l'autre caractérisées dans l'état colonial de la France, et jusqu'à la nature non critique de l'état colonial pour les 'socialistes français' et autres acteurs critiques.

. enfin, viz. le travail interdisciplinaire : la difficulté et le défi, la curiosité, touchant l'invention nécessaire de points d'articulation entre jeux de langages. Façonner les interfaces, ou les voir apparaître, entre logiques discursives en formations. Ici je me rends compte que les deux items que j'arrive à poser, pour prolonger et discuter, sont deux des grands fils problématiques des postcolonial studies. L'avantage est dans la fraîcheur avec lesquels ils sont redécouverts, encore une fois dans leur importance rayonnante, arrivant à eux depuis ce chemin inédit. Théorie de la domination (Weil traite cela par la proposition de mise en équivalence entre force et "déracinement" : ici une ligne de fuite entière, porteuse d'immenses élucidations à travailler), et théorie de l'altérité - ici, pour moi, le rapport critique spécifique du religieux au politique sous sa forme philosophie-politique. Peut-être aussi, j'en sais moins, sous ses formes d'activisme anarcho-syndic, socialiste, etc.
D'où un autre fil curieux : quel rapport, surtout si on met Hannah Arendt en toile de fond, Weil met-elle en place dans son cheminement, entre philosophie politique et action [politique] - les crochets sont pour la place d'interroger quelle projection du politique elle pratique, invente, parcourt.

Discipline : poétique de

Toujours et plus fréquemment, le chou blanc, soit le champ largement ouvert, quand sollicitée pour une identité sinon disciplinaire au moins scientifique.
Poétique des idées
Poétique des concepts
Poétique intellectuelle.

Mob of mobs - peuples post-révolutionnaires

Il s'agit d'imaginer, à force d'analyse - fissures, leviers, et réarticulations - les peuples critiques qui peuvent venir et sont déjà en venue.
Comment on pouvait imaginer - Tocqueville et l'emotion démocratique générique, terreur religieuse (comme dimension) et acceptation, par le travail d'analyse, lui-même pionnier et inventeur (NB retrouver la formule) - que le sujet politique pourrait devenir la masse les masses. Invention politique à la puissance époustouflante, hugolesque, et patiente et agonizingly produite dans les luttes, du peuple critique révolutionnaire, et révolutionnaire encore - poussant la Révolution au-delà d'elle-même, sans-culottes, Haïti, ouvrière et internationaliste, allemande presque, russe, chinoise, cubaine.
How likely was that, étant donné la mauvaise presses séculaire de la masse inarticulée indifférenciée, d'Aristote à Le Bon etc. (Rancière, a inscrit des formulations nettes de ça, fil de la 'haine de la démocratie' - et c'est tout le fil aussi du populisme, par exemple suivi à fleur d'historicité par Laclau. Ou B. Anderson sur l'histoire connectée des anarchismes).

Situation post-révolutionnaire actuelle. Le travail, en cours, est de comprendre le sujet politique qui vient, multiple, démassifié - première connaissance, puisque c'est par l'inapproprié des tropes du sujet masse (avec lequel on confond peut-être le sujet démocratique, ici the point), que vient la pression de comprendre les transformations, qui invalident.
D'où la reprise des fils libertaires, face néolibérale, pile anarchiste. Et, sur un autre pied un autre front, la reprise des internationalismes, en altermondialisme. Pourquoi passé, aujourd'hui, exactement? (Le 'social' des Forums sociaux, par exemple).
Les propositions sur le local, le zonal, le connecté réseau projet, le mobile. 

J&J Comaroff

Écriture-pensée extrêmement fine, dès les premières pages de Theory from the South. Dès elles on apprend à tendre une attention particulière puisqu'on est vite surpris par le ciselé et le witty du traitement même cursif de la matière, celle qu'il y a à poser comme repères du connu pour la mise en place du propos. Devant pourtant repasser en effet sur des zones très pratiquées et très zébrées d'ornières discursives. 

P. 12, les termes exacts dans lesquels est posée l'hypothèse 'contre-évolutionnaire'.

Collège d'études mondiales - MSH

http://www.college-etudesmondiales.org/

Savoir et critique

L'analyse des savoirs, et du devenir des formes culturelles et institutionnelles sociales du savoir, est donc faite pour la réflexion, d'ordre stratégique, sur les possibilités de la critique.

savoir et critique,
analyse et stratégie.