Homi Bhabha en situation d'énonciation

Much to say about the academic event at Paris 8 yesterday : cérémonie de remise de doctorat honoris cause à Homi Bhabha. Organisé par Marie Cuillerai, assorti des discours traditionnels environnants, puis d'une table ronde avec participation de J. Rancière et T. Samoyault.
D'abord, qu'en effet un lieu-temps de la culture, et de la théorie, est une tranche ("interruption") dans les discours d'époque et non un positif de la culture : moment de dissémination plutôt que de sens, de présence, de représentation. C'est la dynamique qui produit l'effet comique, ou de gêne, ou d'irritation, impatience - il ne se passe jamais quelque chose comme de la culture, de l'université, de la recherche, de la théorie. Des énoncés. Mais des diffractions, des malentendus inattendus, des dissensus sur le mode anti-héroïque. C'est la recherche, c'est le travail intellectuel. Bhabha apporte une contribution majeure à comprendre cette dynamique : on a à apprendre à la suivre, à courir derrière ce qu'elle fait savoir, d'infiniment pénétrant. Et d'infiniment plus fin que la soupe d'arguments dans laquelle il a fallu vivre pendant ce semestre de guerre universitaire déclarée, puiqu'on nous imposait ce milieu de débat.

Perspective simple : valeur du tournant langagier

Le simple fait que la critique du structuralisme, de ses formalismes (et une partie non négligeable des politiques du structuralisme), repose sur la confusion langue/langage. Que c'est réduire, sémiotiquement, le langage à la langue qui fait déboucher vite sur le "fascisme" qui sidère le Barthes de la Leçon inaugurale.
Et que c'est la même confusion qui assoit les retours, réactions, vindictes, anti-théoriques et anti-langage.
Il faut bien une pensée du langage pour démêler ça, immédiatement. Benveniste et Meschonnic ont fait ce travail. La question de la diversité des langues - qui est la source constante de leur problématisation, par indo-européanisme et par traduction respectivement - étant la dynamique même de cette déconfusion sans larmes et sans drame. Sans reste d'aucune ontologie qui colle.

Révolution et révolution - politique et political economy

La comparaison France-Angleterre, qui s'imbrique de toute façon en une histoire commune polycentrique, permet de trouver tout un nombre de points où des enjeux du politique, et du rapport société-culture, prennent des reliefs disponibles à l'analyse. Culturalité donc, à ces crêtes :
. Révolution française et Révolution industrielle, qui est aussi
. progrès et progrès, (des libertés citoyennes et de la démocratie, et des modernisations capitalistes, technocrates, utilitaristes pour commencer, rationnalisations contre traditions, calcul contre société)
. liberté-liberty et libéralisme : free trade, free labour surtout comme sa résultante sociale, laissez-faire. Où libérer et laisser entrent bien en distinction. EP Thompson situe bien le pôle idéologique de référence dans Adam Smith.
- politique (quels termes d'époque concernant ça? Constitution, estate, république, citoyenneté,...) et "political economy".

Et Thompson monte une opposition entre "political economy" (le plus souvent il le marque avec les italiques, comme idéologuème) et moral economy : où "economy" passe d'une valeur à une autre - dans le premier cas économiste et matérialiste ("wages series" comme matériau analytique des historiens, Hayek-Ashton, par ex.), dans le second culturaliste et "whole way of life", "community", socialité tendue par un réseau de valeurs communes.

Discours sur l'université

La revue du MAUSS publie le 17 mai une pétition "Manifeste pour refonder l'Université française".

Peuples de révolution - suite

Toujours au fil de EP Thompson - "the Spenceans" (ex 530s) : ici sect-ion, formation, organisation, making, par mouvement politique ; et reconnaissance autour d'un pôle - "leader", la notion est difficile à penser, justement ; oeuvres du politique ou ses simples produits et les deux à la fois - personne, et personnage conceptuel. Personnage politique.
The Making permet de continuer à mull over la question du mouvement social (rythme politique ; agencement collectif d'énonciation) ; et la critique du groupe (Deleuze & Guattari). EPT parle de "tradition", comme accumulation et "diffusion" (530s) d'expérience politique et sociale, dont l'historien retrouve les dynamiques transhistoriquement, pour "reconstruire" des logiques, des récits, des séquences de sens. Parle de cultures.

Franck Lepage - suite : politisation de "culture"

Ce qu'il fait "culture", par ce recentrage : en faire bien basculer la conception du côté du politique, du there is such a thing as society (and indeed in fact there is only that - contra Thatcher), contre les culturalismes de droite : conservatismes, naturalismes, toujours lourds des possibilités essentialistes-originistes. Dépolitisantes pour leur objet, et simultanément ultra-politisantes, idéologisantes, quant à leur action. Débat Herder / premières Lumières françaises, encore prises dans le mouvement de rayonnement impérialiste culturel sur l'Europe.
Pour la suite de cette lignée, voir Mulhern, Culture. Peut-être aussi The Idea of Culture, de Eagleton. Et certainement toute la dynamique de la pensée anglaise de gauche des 70s-80s - et Cultural studies.

Frank Lepage, culture-politique contre la Culture

Article dans le Diplo de mai 2009, "De l'éducation populaire à la domestication par la 'culture'" (cette "catastrophe intellectuelle"). Me fournit une généalogie dont j'étais ignorante, et qui est une force critique importante :
. dissociation entre socio-culturel et culturel ; impossibilisation de la culture comme éducation et pratique politique - action syndicale, féminismes, luttes des minorités, histoire, métiers, paysannerie, explication économique (il pense à Attac ici)... La vie des peuples donc, et - ou soit - l'invention de peuples, quotidienne et translocalisée . ("Tout le monde est producteur de culture, celle-ci n'étant rien d'autre qu'un rapport social"). Culture et politique.
Ce processus sur les années 60, aux gouvernements socialistes. Producteur d'exclusion, et de division de classes. A partir d'une bifurcation dans "éducation populaire" des classes moyennes originant les mouvements laïques (éduquer le peuple en appoint de l'école), et celle héritant des expériences d'éducation critique et politique des mouvements ouvriers fin XIXème (syndicalisme révolutionnaire, bourses du travail).
. point de généalogie, Christiane Faure, belle-soeur de Camus, arrivée à Paris en 1944 après le coup de hache de 1942 sur la citoyenneté des juifs d'Algérie. La Laïcité prenant une valeur de séparateur social, et de coupure avec le rapport "direct, càd politique, avec la jeunesse". En 1944 : il s'agit (Jean Guéhenno) "d'élever au plan de l'enseignement ce qui était livré aux propaganges, la formation des citoyens" : ménage de fond après Vichy, la collaboration française, et l'abîme social nazi.
. le Ministère des affaires culturelles, une fois créé après négociation sur sa territorialisation de la fonction publique, pour y tailler un poste de gratitude à Malraux : est administré par "des fonctionnaires rapatriés de l'outre-mer qui, après la décolonisation, sont affectés aux affaires culturelles. Efficaces mais idéologiquement marqués par leur expérience précédente, ils influencent la doctrine du ministère." => rayonnement de la France, grandeur nationale, "puissance de la France à l'international et pouvoir symbolique de l'Etat dans les régions ; apologie de l'élite et du génie français. Un ministère profondément antipopulaire."
=> sa généalogie est bien dé-coloniale, et son présent bien postcolonial. Voir thèse de R. Young sur le fond postcolonial comme déterminant de pans immenses du présent social et politique, en France comme ailleurs.

. lien accroché aux conventionnels de 1792, et Condorcet - inventeur des formules "éducation populaire", et instruction "pendant toute la durée de la vie". [...]

. 1944 : replanter une démocratie nationale ; Direction (au sein de l'EN) de la culture populaire et des mouvements de jeunesse [où "jeunesse"est pré-sixties, et autrement politisé]. Guerre froide, méfiance gaullistes / communistes : elle devient un enjeu dur [cf Cold Culture]. 1948 : fusionne => "Direction générale de la jeunesse et des sports". 1956 : "il faut acclimater le concept de 'ministère de la culture', expérimenté par des pays totalitaires, pour démocratie. Camus pressenti (dir maison de la culture à Alger, fondateur du théâtre du travail, adepte de la création collective contre l'individuelle). 1947 création RPF, Malraux récompensé par un ministère : pas "de la jeunesse" (trop sensible après Vichy), ni de la télévision, ni des arts. "Des affaires culturelles". 1983 : action culturelle se substitue à l'action politique : cf Bicentennaire 1989 : "Fin de l'histoire. Vive la Culture." Dépolitisation : tolérance // "Le politique est l'affirmation d'un jugement de valeur. Le culturel est son anéantissement et la mise en équivalence généralisée sous l'empire du signe." (postmodernisme, culturalismes ; et A. Brossat : Le grand dégoût culturel, 2008. Et Jean Dubuffet, 1968, Asphyxiante culture. rééd Minuit 2007). Domestication des classes moyennes cultivées par réaffirmation de la frontière qui les sépare des classes populaires. Dressage culturel. Voir la distinction à faire entre dispositifs de traitement social des populations "en difficulté" (défi-jeunes, éducation tt au long de la vie = apprentissages de la flexibilité et de l'esprit d'entreprise ; "politique de la ville", "développement local") et Attac, 2002 : Association pour la taxation des transactions pour l'aide aux citoyens, et son travail d'élucidation économique : "rendre lisible aux yeux du + grand nombre les rapports de domination, les antagonismes sociaux, les rouages de l'exploitation."
[...] Il y a des points de glissement, où s'indiquent des idéologèmes. Mais vaut.

Frank Lepage : ancien directeur du développement culturel à la Fédération française est maisons des jeunes et de la culture. Conf théâtrale L'Education populaire, Monsieur, ils n'en ont pas voulu (2007). Membre de la coopérative d'éducation populaire Le Pavé.

Noeuds du savoir-pouvoir en capitalisme cognitif : I. Garo

Un titre à ajouter peut-être aux repères dans l'archive "nouveaux réacs" : l'analyse d'Isabelle Garo (La Fabrique, 2009, 182 p.), L'Idéologie, ou la pensée embarquée.
Projet du livre: (je cite un entrefilet du Monde diplomatique, par Michael Löwy - mai 2009) "revisiter le concept marxien d'idéologie à la lumière des débats actuels autour de la 'pensée unique'" ; ausculter l'hégémonie du néolibéralisme, "discours idéologique à géométrie variable mais à visée constante" (I. Garo), et ses modes d'imposition "à travers la marginalisation de la pensée critique par une police idéologique soft, avec l'aide d'une pléiade de "penseurs rapides" qui on fait de la diabolisation de tout projet alternatif leur fonds de commerce." (M. Löwy).
"Ce qui permet de sortir de l'idéologie [conclut M.L.], ce n'est pas 'la science' en abstrait mais l'engagement dans la lutte contre l'aliénation. La grande majorité des producteurs d'idées, qui ne sont pas des idéologues à la solde des dominants mais des salariés soumis à une nouvelle taylorisation et d'embrigadement disciplinaires, joueront sans doute un rôle dans se combat."

Où la question de l'université prend bien sa place au coeur de ce cyclone de capitalisme cognitif.

Peuple-nation, peuple-polis

Que le peuple traverse, comme agence politique, les dimensions de la nation et de l'état : une incarnation historique dans les rapports entre Irlandais émigrés dans l'Angleterre des années de l'Union (1800), et Radicals anglais. "There is thus a clear consecutive alliance between the Irish nationalism and English Radicalisme between 1790 and 1850" (EP Thompson, 482). The Irish "[bringing] their revolutionary inheritance with them" (483). "It was an advantage to the employers, at a time when precision engineering coexisted with tunnelling by means of shovel and pick, to be able to call upon both types of labour [English and Irish immigrant]. But the price which had to be paid was the confluence of sophisticated political Radicalism with a more primitive [agrarian riots] and excitable revolutionism." (484).

Peuples de révolution

EP Thompson, sur les peuples millénaristes (- et le "chiliasm of despair"). Le temps, contre-révolutionnaire anglais, de l'écrasement du peuple non possédant et son arrachement à ses traditions sociales éthiques culturelles et politiques : temps des essais, explorations, bourgeonnements, rhizomations, poussées éparpillées, de peuples réactifs - peuples de la contre-révolution. Chapel comme sectes religieuses, en dissidence diverse de Established Church, et diversement populaires. Les religions des pauvres ; certainement, exactement, des récemment déshérités. " Les X-iens " . Formation de ces publics, ces "followings", ces diffusions - "making, formation", acculturations. "The Johannas" or "Southcottians" (423), "the Sealed People", "the Children of Israel" bien entendu pour modèle (429), the Lord's "own dear peculiar people" (430), plus ou moins élu, plus ou moins sauvé ou sauvable.
Des peuples de la Révolution - y regarder aussi les dynamiques, destructices aussi, des peuples locaux en territoire français (centralisation, dont politique des langues). Peuples anglais de la Révolution : les Jacobins anglais, vaincus et poursuivis après 1800. Et des peuples de la contre-révolution.

Le prix de cette histoire sociale, critique des assises et establishments de l'histoire économiste libérale des 50s-60s (Hayek déjà, et Ahston), dans son temps politique : le frayage d'une perspective sur la politicité des peuples religieux ; des socialités par la religion et par la culture. Perspective d'une politique de la culture, qui sera le plan sur lequel pourra se développer un Orientalism de Said, (un Foucault déjà, qui avait constitué lui-même son plancher théorique, par d'autres moyens), les Cultural studies. Puis les travaux sur la contre-modernité indienne, Chakravarty par exmple et Nandy.

L'Angleterre : vertus théoriques

L'Angleterre importe comme cas-modèle, et point de densité théorique dans l'histoire de la pensée politique. Et English studies donc, comme telles, pour une poétique du peuple contemporaine. Puisqu'il ne s'agit pas d'une parmi d'autres de area studies ou non-objet théorique prédéfini par l'aire "géographique" - mais bien d'un noeud historique spécifique, qui a la spécificité théorico-politique d'être l'un des lieux de l'une des modernités, et le cas-école de pans majeurs des déterminants contemporains : libéralisme, capitalisme, structuration de classes, théocratie et culturocratie, colonialisme.
L'Angleterre de la Glorious Revolution et de la Constitution de 1688, et de la contre-révolution anti-jacobine. Une contre-modernité, alternative : Révolution Industrielle contre Révolution démocratique et républicaine. Le cours parallèle et conflictuel et complexement croisé des économisme politique ("political economy" des utilitarismes disciplinaires et le mode capitaliste de l'Empire) et démocratisme politique débouchant sur le bonapartisme et le mode napoléonien de l'Empire.
Angleterre prototypant Adam Smith puis Bentham mais aussi JS Mill et Marx et Engels ; et Foucault en France, par Bentham et l'attention au moment du passage de "l'âge classique".
Ce qui monte de la lecture au long cours de EP Thompson.

Et vertus du comparatisme britanno-français : rendu incontournable de toute façon par l'histoire. Pour toute réflexion sur empire, peuple-nation-état, vie politique des peuples, sciences humaines lettres et langues.

Agenda : sur les savoirs du social

Il faut connaître les, prendre le détail des, savoirs sur le social qui déterminent le présent politique, sans quoi une bêtise théorique. Savoir où ils sont produits, et dans quels termes institutionnels, culturels, économiques, petit-politiques.
Les think tanks ici, et les pratiques de formation des entreprises (qui ont rendu dépassé des formes comme l'apprentissage et recyclage ; qui sont en rythme de croisière avec VAE, formation-tout-au-long-de-la-vie, stage - et stageariat-tout-une-vie, qui s'étiquette "flexibilité"), mais aussi le coaching, l'innovation, et les disciplines de l'entreprise - marketing, économie diversement appliquée, NPM, que sais-je. Comment ça découpe, taille, dissèque, forme, l'épaisseur sociale. Fromage. Ici les disciplines au sens de Foucault.
Je le prendrai par la Communication. Mais possible aussi par le marketing. Tous les deux parlant anglais, Globish.

Mêmes inscriptions : les normes ISO.

Mob, et peuple-historicité

L'histoire des mobs anglaises, de la forme mob - reprise par exemple, au politiquement sérieux, par EP Thompson dans The Making of the English Working Class. The mobile ; de mobile vulgus. Une mobilité, mais penchant vers la manipulabilité, de la foule la masse le groupe le prolétariat le peuple (ces déclinaisons sont l'histoire). The excitable crowd, the moveable crowd. Volatile.
Question de agency (political), et question de mouvement social, soit historicité-peuple ; agencement-collectif.
Pour agency : la question que cherchent à récupérer, pour le discours historien, et sa face vaincus (Benjamin), les Subalternists dans les années 80 et un historien de gauche comme EP Thompson qui travaille pour une perspective de gauche en temps de Guerre Froide et orthodoxies libérales-économistes-"empiristes" (60s - qu'il marque comme un aujourd'hui droitisé après l'époque d'après-guerre). Agency d'un peuple, ses révolutions, ses cultures, ses poids dans la détermination de l'histoire et des valeurs de l'histoire. Peuple dans la nation, des Relations internationales, guerres mondiales et décolonisations.
Pour mouvement social : la notion d'un peuple-historicité : à observer, mettre en lumière, recomposer dans l'archive, à partir des temps de fracture ou "lieux de la culture" (Bhabha) - "insurrection" pour R. Guha (et "counter-insurectionary"), "riot" et Dissent et custom, tradition, "structure of feeling", "articulate"-ness, pour Thompson (et "counter-revolutionary"). Ouvrant vers le plan ouvert des Cultural studies. Moments du shifter.
Le peuple-agencement collectif d'énonciation (Del&Guatt) : cette intuition du peuple-comme-histoire, qui est également histoire-comme-peuple. Le politique comme ni l'état(-nation) d'une philosophie politique, ni le groupe en états [ce n'est pas ça, ici - quoi alors exactement? Il y a bien un ni à identifier ici - l'économisme-matérialisme marxiste?, la classe exactemenet?], mais le social, comme "mouvement" - histoire-peuple, rythme-anthropologique.
Le peuple est se qui se forme. Avec l'historicité d'une énonciation, qui fait que Thompson y contribue.

Puis les différentiels de pouvoir, champ électrique, des tensions entre nation et peuple.