Marx : ouverture de l'économie /politique/

Avec Marx, et passé le continent du Capital : la découverte de ce que peut être un concept en économie (politique/critique).
Comment Marx reprend, un à un, avec un soin conceptuel minutieux, les concepts qui fondent l'économie politique, et dans le défilé de son histoire (courte, à partir des physiocrates).

Marx et la connaissance sociale

Il y a quelque chose à travailler dans les propositions de Marx, sur la connaissance. En contexte de problématique sur la "société de" <=> "économie de", Europe, etc.
Pas seulement les terrains largement balisés, bien que non épuisés, du rapport théorie/pratique (qui joue tôt dans son travail, et moins quand on passe par les Grundrisse), vers le Que faire? de Lénine. Qui occupera beaucoup la lignée Bourdieu. Du rapport à la science, et ses déclinaisons dans la confiance dans la "science sociale", depuis l'intérêt pour les productions de sciences sociales du gouvernement capitaliste britannique (rapports sur l'hygiène publique, la population, le paupérisme, etc.). Du rapport d'instrumentation de l'homme à "la Nature".

Mais : le capital comme accumulation du savoir civilisationnel, social. Comme plunder historique. Où le savoir se confond profondément avec l'histoire et la socialité mêmes.
Voir alors, ce qui peut apparaître par les hypothèses d'un socialisme de la connaissance (communisme de la connaissance : on débouche explicitement sur les Creative Commons et autres expériences et pratiques contemporaines ; sur les critiques du capitalisme cognitif et dans les zones de Negri etc.). D'un populisme de la connaissance (voir par Laclau). En distinction de libéralismes de la connaissance.
Prendre par "capital cognitif", (et "capital symbolique"/"capital culturel", d'ailleurs, dans un autre plan d'histoire, qui intègre, nouvellement, la reproduction à la problématique construite sur la production et sa capitalisation), et par la propriété intellectuelle.

Pragmatique de la morale

Par les résultantes. Le procès, le devenir, et a contrario des termes et déterminations (Deleuze), par la résultante. (Produit par et producteur de, -- Marx le met en place déjà).

Morale, donc, comme point d'accord intersubjective, historique. Résultante, quand elle résulte en ça, de civilisation, de pacification.
Voir aussi Stanley Greene.

Prendre par la résultante, qui compose les sujets entre eux en histoire, c'est aussi se dégager de l'action, de l'acte : obstacle épistémo-idéologique à une compréhension des dynamiques éthiques. Sans parler de la responsabilité, et son individualisme méthodologico-idéologique.

En Inde

"Aller en Inde". Une part du plaisir, de l'excitement de ça, qu'on peut appeler "l'étranger", "à l"étranger", étant faite de la romance qui s'attache à la masse. Telle qu'on n'oserait pas même solliciter en considérant this country - whichever it might be. Sauf à prendre les risques des nationalismes. On a tous les avertissements à disposition dans ce cas.

La grossièreté de l'idée d'aller chercher "en Inde", "l'Inde". (An Area of Darkness, in all sorts of ways from that explored by Naipaul to the Million.) Mais aussi l'ouverture. Tout le possible, toutes les déterminations à venir, et à laisser bouger.

Usages du culturalisme. Ses enchantements.
Qu'on peut plier à un usage stratégique. Ce qui ne veut pas dire nécessairement s'y disculper d'une manière ou d'une autre, et croire s'en extraire. Mais entrer dans le jeu, et multiplier. Observer.

Multiplier : nature d'une des part de la "recherche", en sciences de la culture.

L'anecdotique

Je crains l'anecdotique. Qu'il faut bien arriver - c'est peut-être le plus important à penser - dans les interstices de l'historique et du minoritaire.

Lisant par masse, en ce moment, sur l'Inde : perspective construite par Jaffrelot pour un panorama classique, civilisationniste, de l'après-1950 (Fayard/CERI).
Lisant par incision d'un plan conceptuel dans les intrications de l'histoire, Marx. Le Marx politique d'après Le Capital : conséquences sur une pensée de l'Etat et du politique.

L'anecdotique (je peux en être l'objet, étranglé dans l'incertitude que "ça existe", dans du sens, ou pas - et toutes les perplexités, épuisantes ou stimulantes, de l'individu dans l'historicité sociale ; je peux en être l'extérieur, sous la forme de l'encouragement, dans une relation d'enseignement) : autre chose encore que la force singulière du minoritaire comme minoration (Deleuze-Guattari). Cela même qu'il y a à voir : à essayer de fixer d'un regard. Trouver, créer, les points de vue où il devient envisageable. Ces "in"-signifiants historiques, ces passes, ces creux des significations culturelles, backwaters et between-the-acts etc.

C'est ce délié de l'histoire que je fouille, comme "peuple", par la photo. Chaque fois le peuple. Le "gen".

Grundrisse on social knowledge - communisme de la science

Le radical - Grundrisse - de Marx, à comparer - au regard de la méthodologie - au radical arbitraire de Saussure. Les entrées particulières, d'une puissance impressionnante, de cette pensée du système (d'une critique de l'origine pour penser le capital, par exemple - l'origine du capital est dans son fonctionnement? [Correctif : l'origine de la production est dans son fonctionnement?] Voir les différences, qui devraient se situer sur le plan de la question de l'accumulation. Nature de ce processus-là. Constitue-t-il une différence de nature par rapport à la systématicité/historicité pensée par l'étude du langage?).

Les développements sur la machine, comme fixed capital as distinct from circulating capital : critique des économismes qui y lisent, "superficiellement" (Lauderdale), "psychologiquement" (Smith), un accroissement de liberté, un moins de travail, pour le travailleur individuel. La libération du temps de travail étant profondément, radicalement-systématiquement, fonction de la massification des travailleurs par la concentration capitaliste. "Les masses".
Qui amène à penser inévitable (encore la structure de progressisme) le quantum leap passage, par prévalence progressive, du social knowledge, general social knowledge, general intellect (415), accumulé et objectifié dans les machines. et en tant que tel, ouvrant la nécessité d'un passage à un régime socialiste - communiste - de production. Community labour (411).
Alors que l'invention se génère dans le capitalisme par analyse et subdivision du travail, sa mécanisation en machines, la contradiction du capitalisme continue à s'amasser vers la production de temps libre, "that will shatter this foundation", "its own cramped base" (415). 411 : "In this way capital works for its own dissolution as the dominant form of production."

. La science, comme general intellect recueilli dans la machine. Approprié par le fixed capital.
. "The more this contradiction develops, the clearer it becomes that the growth of productive forces can no longer be limited by the appropriation of the surplus labour of others; the masses of the workers must appropriate their own surplus labour." (416)

Accumulation du capital / accumulation du savoir commun, comme société. Science, comme rapport de maîtrise de la nature.

Philosophies de l'histoire, relais et accélérations

Marx inventeur d'une qualité historique.
Tout en conservant, en 1858 en tout cas, la conviction du nécessaire développement à venir du capitalisme dans les formes du communisme : dictature du prolétariat comme transition, vers la société sans classes.

Mais fait situer mieux aussi, dans ses frayages et ses freins intrinsèques, les expériences proposées par Deleuze et Guattari, par Badiou, pour pousser la pensée de l'historique plus loin, (ce loin est possiblement : historique, ou théorique) - la dégager, la relancer. Théories de l'événement, du devenir (combinatoire). Venant dans le travail poststructuraliste, et autour du pôle 1968, comme moment d'épreuve du communisme et du marxisme.

Fan of the Grundrisse

Impressive read, the Grundrisse (1857-8 composition). The experience of Marx on economic concepts, in the "rich aggregate of many determinations and relations" (McLellan, 386) which they can obscure - "bourgois economists" and "middle class philosophers" - or show up. La pénétration théorique de cette critique de l'économie politique étonnante. Me donnant enfin une illustration, un comment, de la pensée de l'économie qui soit forte autrement que par la pression d'une compréhension rendue nécessaire par la pression circonstancielle (et l'ignorance, l'impuissance).
Sur "le concept de capital" ; révision radicale de la notion d'aliénation utilisée en concept pour le "travail aliéné" et la valeur, sur la "free competition", sur la machine, etc.
Note : qu'il ait fallu 400 pages du McLellan pour arriver à ce palier. Tout le drame du is/ought-to-be, d'abord. Et l'expérience historique de la séquence des 1840s-1850s. Par exemple, pour dégager une (auto-)critique de l'aliénation.

En traversant dans la chronologie de composition, on passe aussi des étapes de créativité critique et théorique, impressionnantes, et des tournants historiques dont l'absorption analytique permet des moments théoriques, moments de différentiations, articulations conceptuelles, autour de la "défaite" des révolutions prolétariennes et indépendantistes en 1848, et du "fiasco" après le coup d'état de 1852. Des tournants dans le rapport de la pratique philosophique-journalistique près des militances et des militants socialistes, et avec les communistes.

Je comprends aussi les mouvements qui font découler de Marx les structuralismes (Althusser) et les maillages avec la psychanalyse (jusqu'à Zizek), comme pensée cousine dans la conceptualisation de la systématicité, du négatif et de la critique du "négatif pur", du supplément (voir les Spectres de Derrida), etc. Comment ça se structuralise facilement. Comment ça participe, très tôt, et même pendant que tient encore la notion de développement très chargée de "progrès", des réinventions de la modernité pour la pensée de l'histoire : dans l'épaisseur (le relationnel, "rich aggregate") plutôt que la chronologie (l'origine, et le drama ontologique-phénoménologique, hégélien, du réalisme/idéalisme).
Marx indique, au cours des 1850s, ce qu'il considère être son apport principal : "that the existence of classes is bound up with the particularly historical phases in the development of production" (371). La notion du relationnel, comme rapport mouvant de nécessité.
Le XIXème historien. Amène à, par ex., Saussure.