savoir

Très étrange et inattendu, de me retrouver dans cette pratique de travail. Imprévue. Et pas si sûre d'elle-même. Par sympathie avec la perplexité (mot de B Turpin je crois) de Saussure devant les illimitations des effets d'hypogramme, ou des irradiations de la légende en texture avec le mythe : masse matérielle, où j'ai levé les cadres déjà connus pour laisser bouger les unités et les relations saussuriennes, et toute cette masse suspendue, qui me présente de tous côtés des suppositions, des traits à essayer, potentiellement autant éclairants que stupides, faisant repasser à grand renfort de harassement par portes ouvertes baillantes. What is this ? Phase de negrado lourde au poumon, qui ne se résoudra qu'une fois des traits posés pour une reprise dans un texte, puis un texte, et la friction critique.
À me livrer donc au processus du temps, mulling, computing, working out physiognomies of hypothesis. Reading again and again, en traverses.

Politique critique allégorique

Que Meschonnic mette le politique entièrement dans la critique, est envisageable.
Mais alors comment se place par rapport à la suggestion du 'allégoriquement pour tous?', effet peuple du poème ?

Politique et critique et

Le politique chez Meschonnic se travaille avant tout sur le fil de la critique. Politique du rythme, et critique de la critique, et affect polémique.
L'historicité radicale du langage, sa conséquence dans la visée d'une anthropologie historique du langage, et la valeur déployée du génitif ici, qui forme tout l'espace de la question : que le langage puisse être pensé, doive être pensé, par la dimension historique de l'humain, est le premier terme simple - la question s'ouvre avec : que cette anthropologie linguistique fasse son travail, en regard des pensées et des idéologies de l'anthropologique, et dans le jeu conflictuel de l'histoire des sociétés, ici maintenant mondialisation migrants politique des frontières loi travail meurtres des intellectuels etc.
Que l'AHL projette une force critique, sur pensées et idéologies, yes. Le travail est vaste et on peut en toute certitude s'y prêter en sachant le tranchant toujours généré.
Mais reste la question historique des effets de peuple produits par l'histoire, discursive, des sociétés. Faut-il prévoir une orientation, positivée, de la politeia et du culturel ? Quelle orientation est projetée? 

Politique - inscriptions de

Les inscriptions du politique, variant.
Aux EtatsUnis, le genre les minorités les identités jalouses sourcilleuses, l'histoire effective, constitutive, de la racialisation - expressions du politique, difficiles à replacer en système d'intelligibilité, dans le débrayage de cultural translation depuis, par exemple la France - exemple très marqué également, pour une culture du politique très explicite, historiquement lourdement investie.
Individualisme, individualisation, libéraux, aux EtatsUnis, qui renvoient le politique aux identités. La formation en est longue, et récente aussi, inflections au milieu des 70s. (Référence dans Taylor, Blacklivesmatter) Race au fondement de la citoyenneté américaine, 13th Amendment 1865, et 1895 Plessy vs Ferguson 'separate but equal'.
Question de politiea.
Expérience éclairante, passionnante, et heureuse, de l'écoute chroniqué légère, picorante, de WRFI Ithaca Watkin's Glen. J'y apprends des masses, des pointes plutôt. Le pointu est formateur, JPA.  

Universités maintenant

Époque, present, des universités : quelque chose qui infléchit les thèmes bien mis en place des libéralisations managériales et de la connaissance - les attaques BJP en Inde, IS au Bangladesh, les revendications Rhodes Must Fall en Afrique du Sud, les tuition protests en GB, les grèves canadiennes et françaises, en ce moment les mouvements étudiants et lycéens avant-postes contre loi travail.
Ce qui se tisse. Quels liens, comment le centre de gravité d'une conjoncture se déplace avec ces nouveaux pôles. 

Culture et politique - Taylor

Le culturel (idéologies de la ville, suburbanization & ghetto, rats, US to Nixon 70s turn - comme cultural communities - Taylor, 64), et les Nouveaux Mouvements sociaux des 60-70s (women's lib, antiwar, BlackP, gay liberation 1969 NYC riot) : des inscriptions du politique dans en effet des formes inédites. 'Social', aussi - en histoire plus longue. Cf Touraine Transformation de la question sociale.
Quelle inflexion du politique est en particulier la forme 'culture'.

Quoi que communalisme indien largement pris en forme historique, etc. Autres lieux et situations historiques, typiquement présentes en territoires colonisés. 

How

Penser une question : examiner comment elle a été construite, diversement, depuis des discursivités (par ex disciplinaires) et des pans idéologiques, déterminés ou à déterminer.
'Migrants', 'bordering', NuitDebout etc. Identity politics et ses pièges locaux, par ex en student politics on campus. 'Asian American students', ici à Cornell où 70 ans de Asian Studies célèbrés cette année 2016. Terrrorisme, état d'urgence, démocratisation des frontières etc. 

Allégoriquement pour tous

Comment un s'allégorise.
Qui est une autre façon de poser 'Can the Subaltern Speak'.
Comment on peut (le philosophe) parler en autorité, tout spontanément, et parler pour le public / la société / l'âge / le...
Il faut évidemment la précaution quant à la figure - de Man, Spivak par héritage, de même Ricoeur. Métaphore, allégorie, catachrèse, whichever one...

Savoirs du capital

Les savoirs du capital - ça on voit bien, on ne voit pratiquement que ça. Formation continue, connaissance, compétences, langue de communication, logique de diplomation, secondarisation. La nouvelle frontière actuellement est aux Écoles doctorales.
Embrancher des savoirs 'des opprimés' à ceux-là : on peut partir par les pousses existantes, éparses, il y faut sans doute une enquête. 

Savoirs et société en mondialisation

Good problem to be faced with - l'occasion étant un sondage dans 'Ce que l'Inde fait à la littérature' : quelle deconstruction des épistémologies de la mondialisation permet (une reprise dans Saussure, et une actualisation de la poétique dans les études littéraires par provincialisation de 'littérature'.

Quels tropes de la connaissance et de l'information. Lyotard en donne, remarquablement tôt dans la genèse : la question est le dénouage de l'hégémonie moderne qui articule, un peu par pensée magique et bonne intention, la science et le lien social (de la paix perpétuelle à la démocratisation de l'université), le grand récit de l'émancipation. Celui qu'on appelle, quand projeté sur l'axe du savoir, humanisme. Qui demandait la forme du consensus comme forme sociale du savoir - 'communauté scientifique', pairs, review process, validations par, réfutabilité etc. La tradition n'avait pas détaché le social du savoir, qui passait horizontalement d'une instanciation du discours à une autre.

La question est celle du lien social imaginable (ou produit, réalisé par système de conjecture) alors que clairement le capital est venu recouper dedans, pour le savoir en condition postmoderne. Là Lyotard devient plus complexe et touffu. Et il appartient à sa génération, évidemment.

La formule cognitive justice pourra servir de jalon.
Comme 'societe de la connaissance' le fait, depuis la logique hégémonique. 

Cognitive justice - Rhodes Must Fall

Syntagme "cognitive justice", proposé par LSE speaker - Sabelo Ndlovu-Gatsheni - on South African universities and unrest, violence, demands, and student discourse archives - "Rhodes Must Fall" agitation, in University of South Africa, Pretoria, and repercussion in Oxford.
The context is "decolonial" work, Mignolo, Mbembe, and a series of other actors whose names I'm not yet familiar with.
Decolonising comme tâche de longue perspective, distincte de l'anti-colonialisme (l'opposition est explicitée). Et en tant que mot d'ordre, évolution après "postcolonial" - de même que localisation légèrement décalée, Mignolo et al.
Il s'agit d'entreprendre la critique sur le "rainbowism" libéral, et le trope de la diversité, qui s'est mis en place dans des conditions de néo-libéralisme - laissant en place la structure du "paradigm (?) of difference". Non pas l'accès aux universités, non pas même la question de affordability or free tuition - des individus noirs intégrés dans le système, étudiants, enseignants, vice-chancelliers etc. Logiques libérales, représentativité, diversité.
Question des langues d'enseignement, anglais, afrikans, langues "ethniques". Refus d'un cours "Problematising Africa", pour susbtituer par cours de skills - trope cognitif néo-libéral type.

Qui fait entendre mieux, comme conversation présente, la proposition de Columbia, "Language justice". 

Saussure - épistémologie

Le Cours III, notes d'Emile Constantin, est un sec rappel à la pénétration critique des termes de Saussure. Fait mesurer combien la chaîne est longue quand on en vient à se laisser porter à Meschonnic et les conséquences.
Reprendre au tranchant de la langue, de la valeur, de l'inconscient historique, de la parole, de l'impossibilité systémique d'une agence sur la langue, qui est sociale et collective.
Recaler les implications pour le discours, pour l'histoire culturelle (légendes), pour la poésie encryptée de noms, à partir de ce trait de scalpel. Et tout recomposer, au strict.

Du coup je ne reconnais plus le bout de chaîne que j'habite, des systématicités de discours - travaillant par généalogie, et historicisation. Qui dit quoi en quelle situation d'énonciation.
Il faut revoir par la proposition de Benveniste, du signe obstacle. Mais reste la langue.
Quelle position exactement de l'historicisation dans les axes synchronie diachronie. 

Saussure peuples - contd.

'La guerre, vous dis-je, la guerre', 226 dans le Cours de Constantin.
"Un orateur parle de la guerre, et répète quinze ou vingt fois le mot guerre, nous le déclarons identique. - "

Benveniste prendra la situation bonjour, concierge. J'aime me raconter cette distinction, qui a des résonances vers la question de la courroie de transmission ou du saut entre intersubjectivité, même par transsujet élaboré par Meschonnic, et guerre, histoire des peuples, royaumes, pays-Gunther, prince étranger et héritages croisés, légendes et épopées et matière de.
Benveniste va du côté des institutions, dont politiques, par philologie indo-européaniste.