Anglais

Séjour à loisir dans l'anglais, qui me rafraîchit en merveilles : entre David Crystal et Taine, passée par Schuchardt, et la maison d'Anne de Clèves à Lewes. Gossip god's siblings, curfew and a few other delicious ones, now with Taine thanes et comtes, barons, franklins & yeomen, knights and squires, commons et communal...

Impuissance - ressources

Quelque chose concernant l'impuissance, en tête en ce moment, en travail. En considération comme dynamique du désir de savoir, désir désarticulatoire, analytique. Biais de l'agence, sans doute.

Les ressources de l'impuissance, peut-être. Au moins il est nécessaire d'y travailler. Politics of the governed Chatterjee, Weapons of the Weak Scott etc. Idéalisme de l'intellectuel.
Travail de l'imagination, pour une part. Et connaissance des certains rapports de domination, et de minorité. 

Taine : épistémologie du littéraire

Taine me fait beaucoup travailler. Lu très particulièrement en parallèle, stéréophone, avec le Cours 3 de Saussure. La question toute ouverte est celle de la vie du peuple / la vie des peuples.

L'enjeu : de cette nouvelle épistémologie du littéraire qui se met en place, inflexion dans l'histoire de la critique littéraire, Sainte-Beuve Taine Lanson, introduction dans l'université ; correspondant en Europe au moment Arnold, moment tourné de l'époque Macaulay.
Il s'agit d'une scientifisation, qui va sans doute trouver son assise institutionnelle avec les réformes universitaires des 1870s, post défaite contre la Prusse et post Commune. Mais aussi la position d'une limite au savoir littéraire : la proposition d'un non-savoir qui fait l'humanisme et l'humanistique, la nature culturelle, (crée, dessine, ce plan du culturel), en faisant aussi l'opposition des "sciences morales" avec les "sciences physiques" (Taine Introduction). Ici la mesure est "grossière", il s'agit de "général", de "système" comme non mesurable, "génie" combinatoire des trois dimensions : race, milieu, moment.

Statut nouveau du littéraire : qui fait tourner quelque chose du philologique, où était Renan et l'histoire de la grammaire comparée et tous ces dérivés disciplinaires. Qu'est-ce qui s'introduit par là ? Oui on reconnaît l'histoire de l'esprit humain, et la position dans une histoire de la pensée de l'histoire et de "la tâche de l'historien" (Humboldt, parmi tous les autres de ce fleuve multiple). What?

C'est inscrit programmatiquement (mais ensuite dilué, donc rhétorique seulement - construction idéologique, performatif de quelque chose, cryptage) dès l'entrée en propos :

L' histoire s'est transformée depuis cent ans en Allemagne, depuis soixante ans en France, et cela par l'étude des littératures. / On a découvert qu'une œuvre littéraire n'est pas un simple jeu d'imagination, le caprice isolé d'une tête chaude, mais une copie des mœurs environnantes et le signe d'un état d'esprit. On en a conclu qu'on pouvait, d'après les monuments littéraires, retrouver la façon dont les hommes avaient senti et pensé il y a plusieurs siècles. On l'a essayé et on a réussi. ... et depuis ce temps on voit tout changer en histoire : l'objet, la méthode, les instruments, la conception de lois et des causes. C'est ce changement, tel qu'il se fait et doit se faire, qu'on va tâcher d'exposer ici : (3-4).

70s : idéologie, théorie, base, gauchistes

Années 1970, années de l'idéologie.
De théorie, alors : qu'il faut situer l'une par l'autre.
Althusser, Goldmann, Eagleton en sort aussi et prolonge. Jameson également. Voir comment ces termes, une fois d'ailleurs la période de currency passée, se transforment pour s'articuler à un contexte changé. Political unconscious, etc.

Daniel Mothé en sociologie du miliant, juste post 68. Distinctions des figures, le tribun du doctrinaire, à l'affect idéologique, 'issue et refuge' (139) de celui qui n'a pas la possibilité de l'action.
Sociologie du savoir social et militant, différence culturelle (134).
Sa sociologie, lue 50 ans plus tard, indique par ses bords tracés exactement la zone du déplacement. Voir alors le blueprint de la conjoncture contemporaine, alors que 'idéologie' fait date, daté.
Mothé fin sur la question du savoir (social, rationalité, arguments, et leurs performatifs sociaux et contextes de 'milieu' et de 'culturel'), et ultimately sur la question du pouvoir : il s'agit de la lutte des classes, et des stratégies en lutte dans la lutte. Rapports sociologiques entre militant et base, complexes.

Le contexte de Mothé est bien celui de 68, contexte motivation. La 'transformation de la question sociale' et celle de la question politique et géopolitique jusqu'aux tournants de 73 etc. Ici il apparaît sous la forme des gauchistes : personnages à distinguer, nouveau rôle et nouveau positionnnement dans les militances, à penser.

Saussure sur l'anglais - mondial

Note, dans le flux des explorations dans l'histoire longue anthropologique-linguistique que conduit Saussure dans le Cours 3 : ici, "rameau anglo-allemand" dans le parcours de la famille indo-européenne, grosse masse dans le "tableau" général des familles de langue "sur le globe" :

Le sort de l'anglais est assez particulier en ce que d'une part il est devenu une langue mondiale encore plus importante que l'allemand. Ce n'est plus une langue germanique pure. A partir de 1200 [...]

Taine Saussure : vie des peuples

L'autre grand point de la matinée de lecture : dégagement sur la question de la vie des peuples.
À partir de Taine, cherchant à comprendre le geste de son concept de race, qui est geste de différenciation et de primitivation ('permanent') de la différence malgré la rhétorique historienne.

Taine articule la nation (= peuple = race) et l'individu dans une équation assimilatrice, geste rhétorique seul soit idéologique : 'il en est de .... comme de ...', 29.
Et articule nécessairement aussi 'le dehors agit sur le dedans' (et alors un dedans défini, 'structure intérieure d'une race', 26, 'mécanisme intérieur' par lequel le Saxon est devenu l'Anglais, 49), 'milieu' et 'puissances extérieures' 29 'façonnant' la nation. Mœurs, climats etc.

Ce sont ces articulations que Sasussure défait : avec la notion d'inconscient social, et une autre distribution de l'interne et de l'externe : d'abord parce qu'ils relèvent du point de vue épistémologique (linguistique et historien) et non de la nature des faits et sont une dualité et non une prosopopée un anthropomorphisme, moralisateur ; ensuite parce la différence est active fonctionnellement, en tant que chaîne continue. Il n'y a pas de différence anthropologique (race, mais ethnisme), parce qu'il n'y a que des différences, desubstantialisees. Il n'y a donc aucune permanence (terme explicitement renversé) ni aucun caractère (idem), que bulles de savon quand se forme l'association d'un signe.
La vie des peuples est 'une immense chaîne continue', processus de transsujet et inconscient. Que transformation, et moins 'de génération en génération' (phylogenetic fancy) que de transmission en transmission à chaque instant. Et dans la submersion des intertextes et intercourse. 

Saussure, littérature, Legendes

Ce qui ouvre autrement que Aarsleff, et autrement sans doute que M. Arrivé, le rapport entre Saussure et littérature, et Légendes. Ah-ha.