Saussure moderniste - Taine Sainte-Beuve Proust

Bon nous voilà au clair :
Saussure moderniste, à lire comme contribution (déterminante, malgré la complication des temporalités contrariées, méconnaissances, et difficultés ordinaires des passages entre régimes discursifs alors même qu'ils sont contemporains, ici recherche en linguistique et milieu littéraire et ateliers des recherches des œuvres dans la texture de la modernité au tournant du siècle) à l'invention de la modernité, soit l'historicité de l'anthropologique ou, dit en sens inverse, d'une anthropologie radicalement historique.
Je le reconnais au "human character changed" de Woolf, fixé à 1910 et Cézanne à Londres. The appalling effort of". A "the whole of literature since Homer" d'Eliot, de 1918 dans "Tradition and the Individual Talent" où il s'agit d'explorer l'articulation nécessaire entre modernité et redistribution de social et individu. Et cherchant les correspondances en français, but of course, Taine l'indiquer directement avec la référence à Sainte-Beuve tutélaire : Contre Sainte-Beuve de Proust, rédigé en 1908-1909 (année chevauchant celle du Cours 3) me dit internet. (La publication en 1954 est elle aussi pertinente, années Barthes, mouvement qui rendra possible l'audibilité de Starobinski en 1971, Tel Quel etc.)
Sans doute après aller à Apollinaire, mais aussi les Rimbaud Verlaine qui écrivent avec la Commune et contre la réaction.
D'où un angle par lequel reprendre épisme et ethnisme dans les Légendes. Alors que je dirige mon imagination vers Cadair Idris pour l'aération d'été.

D'où aussi un mouvement qui va presser contre le Modernisme vers la question des peuples, se posant devant les effets historiques de son cosmopolitisme, capitales d'art et expats en Bohème, ses orientalismes spécifiques, le primitivisme sans doute clé - cf Modernité modernité. 

Anthropologie du politique

Poser la question par : qu'est-ce que le point de vue anthropologique (sa hauteur par son comparatisme, et son rez de terrain aussi) fait voir du politique. Critique du politique, critique de la philosophie politique et de l'histoire politique peut-être.

Il y a l'opposition des peuples à "le peuple", d'ores et déjà. Et. 

Peuples et guerre - Taine, Saussure

Curieusement, alors que la guerre motive les entreprises scientifiques culturalistes (allemandes, clés dans l'histoire européenne du 19eme), la guerre effacée par les constructions théoriques ou disciplinaires des différences culturelles.

Irénisme des anthropologies, neutralité (et jusqu'aux débats sur le relativisme, Gellner etc.), l'histoire de l'humanité et des civilisations comme grandes masses, posée et pratiquée sur un plan conceptuel à grande distance, où les jeux violents du terrain peuvent être regardés comme des affairements de fourmi, des effets nécessaires des conditions humaines, des épisodes qu'on manipule pour les placer correctement dans une compréhension de l'histoire de l'humanité (pas de contradiction à l'idée, alors, de culturalité de la guerre, ma propre proposition), l'enlevement des Sabines raconté dans les musées, indifféremment.
Travailler à l'articulation du dèmos dans les pensées de la différence culturelle passe par cette question carrefour. A commencer par les guerres coloniales (Zulus etc., autant que Boers etc.), type possible à appuyer aux lecture critiques.
Ce que Taine efface de la guerre en posant la différenciation de 'chaque civilisation distincte' (Histoire de la littérature anglaise, 22 et 23), mettant la guerre (terme absent en tant que tel, on a : émigré, conquis, vaincus et exploités, obligation de vivre en bande campée, et finalement 'produite par quelque circonstance appliquée sur la race' - au moins !) en circonstance historique. Pensant la distinction des races hors rapport entre les races, le distinctif par cause primitive, ressort primitif, caractère, l'histoire dans une dimension horizontale plate. Dimension hégélienne (qualité de cette référence ?) du développement, histoire de l'esprit humain, qui peut se verticaliser par une hiérarchisation des capacités et succès de développement (races qui peuvent passer de la représentation à l'idée à l'action), mais pas par une histoire du rapport des peuples, ni par la guerre (Saussure : 'communautés de défense') ni par l'histoire commune et jouxtée (Saussure : le continu des dialectes, avec quelles conséquences pour le continu des peuples dans toutes les dimensions).

'La guerre, vous dis-je, la guerre'. 

Peuples et culturalisme et démocratie

Encore un grand inconnu rencontré sur le chemin, grand par totalité d'ignorance, grand par importance historique dans la genèse des problèmes qui m'occupent/occupent. Karl Ottfried Müller, écrits dans les 1820s et meurt en 1840, Altertumswissenschaft et mythologie, critique de la mythologie grecque dans sa version des Lumières (soit : lire dans là mythe la genèse de la religion universelle), cherche en distinction 'l'idée interne' du mythe, distinction entre mythe et poème, etc.

Quote wiki : "A democracy likes a large mass and hates all divisions."
La question des différences, qui sera construite comme culturelle, et travaillée très particulièrement par les Allemands contre la domination française, à ce contexte actif : la Révolution, la démocratie, à endiguer par la critique de la masse et de l'universel et de l'abstraction.
Disposition critique des recherches multiformes, multi-projets et -disciplines, du culturalisme post-révolutionnaire, ingrédient de la modernité, comme plan de lutte politique.
La question est bien à poser comme culturalisation de la politique, politisation de la culture comme geste de lutte politique. La culturalisation comme politique réactionnaire, et la culturalité (mais on peut garder 'culturalisation' ici, reste juste) comme geste critique. 

Étranger, enchanté

Le rapport d'étranger, pratiqué dans le cosmopolitisme touriste ou universitaire, est un rapport enchanté. Suffisant pour créer un confort où peut se travailler, à dose possible et progressive on l'espère, une exploration précautionneuse dans les situations plus au raz de l'interface avec l'ici.
Difficile aussi de s'extraire de sa propre situation, où l'enchantement peut s'observer. Il fait aussi partie du désir de 'hors de moi faire quelque saillie', comme bénéfice narcissique même au rapport des atrocités de l'étranger : savoir, crû. Casser les ignorances, qui sont largement plus structurellement enchantées. C'est un travail.
Très frappée par l'entrée, première lecture ces jours-ci, dans le champ de référence dès Migration studies, S Mezzadra, Border as Method etc. J'en étais à Balibar, déjà tranchant. 

Mondialisation suite - renationalisations

Les effets de la Mondialisation continuent à se développer, dans des formes imprévisibles (à voir d'ailleurs) ; se modèlent, évoluent, infléchissement la valeur du concept/idéologème ; marquent les tournants dans l'histoire contemporaine :

. 1990s les guerres ethniques en Europe, giving Globalisation and the vision of Global Europe the lie. Expressions de la mondialisation.
. 1999-2001 articulation majeure, Seattle-9/11, War on Terror nouvelle polarisation East-West
. 2008 date nette, crise financière sur le système-monde, répercussions politiques de longues ondes
. 2011 printemps arabes, puis le relais d'Al Qaïda en ISIS
. le Brexit est moins local que systémique, pour raison d'Europe et pour raison de postcolonialité. Il se relie aux années de proliférations des zones de mur et de migrations bloquées enkystées ; se relie à "la montée des populismes" d'Europe (+ autres histoires à connecter). Crise de l'Etat, dans la crise de l'Etat-nation. Question anxieuse du politique, qui s'articule en termes également changeants.
La Mondialisation comme prolifération de la frontière, et des espaces fabriques de l'exclusion.

S Mezzadra parle de renationalisation, conf juin 2016 à Berlin.

Sociologie du racisme

Sociologie du racisme. Des racismes.
Développements du Brexit, multiplication des expressions xénophobes, lâchée des tabous.
Et détail du vote par classes (en calcul de socioprofessionnel), et par région, soit expression de classe également (Nord-Est, Wales de l'intérieur).
Les indignations antiracistes sonnent ici, dans cette configuration toute mêlée, tres classistes. Écho des antiracismes bobo en France. Qui ne prennent en lire qu'un faisceau 'facile', ancien et tassé, récit presque nostalgisé comme un filme, fetichisé.

Florence Auberas sur la France.