Herder, 1774 à 1784 - chaque peuple

D'Une autre philosophie de l'histoire aux Idées pour la philosophie de l'histoire de l'humanité, un processus, par un changement d'échelle en particulier. Intégration, synthèse, dans la maturation de la contradiction qui tend Une autre philo : vouloir à la fois chaque peuple contre le 'cosmopolitisme flou' des Lumières railleuses et desséchées, mécaniques, mais aussi l'espèce humaine et 'l'humanité idéale', en loi naturelle et en amour, organique. 

L'intégration - au moins dans le récit que la sélection lapidaire des extraits par Alain Renaut tend à façonner - se faisant par un mouvement d'englobement : que les stérilités des États, des idéologies progressistes, des matérialistes de l'histoire, sont elles-mêmes produits de la Providence, qui déborde ses temps de dessèchement et irrigue même ceux-là. 

Penser cette contradiction, et la résoudre : que 'chaque'/'varié' ne s'oppose pas à 'tout', ce 'flou' qui n'est personne, cette fraternité qui se double de mondanité : un monde sans rapport organique. Par l'infusion de la Providence dans ce tout aussi, historicisé donc, 'Ce n'est pas rêverie creuse d'espérer que partout où habitent des hommes habiteront un jour aussi des hommes raisonnables, (alors que opposition à la Rousseau avec le cœur, dans Une autre) équitables ('équité' en valeur accouplée à 'raison' dans les extraits des Idées, et résolue en 'équilibre' d' 'une seule loi') et heureux : heureux non grâce à leur raison particulière, mais grâce à la raison commune de l'espèce tout entière de leurs frères.' 194. 

Herder vers une notion du bloc historique - et Isaiah Berlin a fait une étude précisément de Vico and Herder, Hogarth 1976, à voir, proposée en lecture par A. Renaut. Il faut arriver à entendre dans Herder, en même temps que ce qui l'entrave dans la logique de la Providence et dans une critique polémique, logomachie d'époque et de places (nationales et lettrées), ce qui fraye vers l'historicité en effet. Le chaque peuple - avec ses démêlés pas entièrement aboutis dans la contradiction de l'individu, de l'espèce, et du peuple -, organisant sa propre harmonie en réalisation variée, historique (en climat et en circonstance) de la loi naturelle, est 'l'espèce humaine' même. 

Une seule et même loi donc s'étend du soleil et de tous les soleils jusqu'à la moindre action humaine : ce qui maintient tous les êtres et leurs systèmes, c'est seulement une chose : le rapport de leurs forces à une immobilité et a un ordre périodiques. 192

Vérité et valeur - modernité

Souvenir vague d'avoir trouvé dans Nietzche le moment de tournant en philosophie de la vérité à la valeur. Et donc une nouvelle fragilité générique de la philosophie, après Kant. Anticritique, sans doute.
Je cherche depuis quelques mois la spécificité de la philo, alors qu'elle accueille, en France, des zones  de la réflexion qui sont situées ailleurs en anglophonie et nulle part, ou avec difficulté, dans la carte des disciplines en France : Fanon, CRL James et la race, le genre et les sexualités et le biopolitique (indigène, dans ce cas, par Foucault buissonnier), le postcolonial et décolonial, etc.
En lisant, aussi, Castoriadis, et ces études de la tragédie et de la démocratie grecques. Invention, historique et en conditions politiques et sociales spécifiques, de la vérité, solidaire historiquement de celle de la démocratie. Procédures de la vérité, organon. Relais européen et gothique avec les aristotélismes.

Il en va d'une histoire de la vérité, donc, qu'on peut reprendre par Foucault, véridicité, etc.
Et dans le grand mouvement de la modernité. Où l'historicité se gagne en particulier par l'exploration du langage, et les comparatismes. 

Didier Eribon, mobilité des peuples - limites du politique

Didier Eribon (Retour à Reims) au fin de la mobilité des peuples, auprès des dynamiques stratégiques, gay et 'esthète' pour distinction de populaire mais aussi 'athlète' bourgeois, et émotions sociales des parcours entre les normes. Honte sociale, comme fouillée par Annie Ernaux, et mise en éclairage des sociologies et de Foucault et al.
Le touchant, le près, vivisective, du biopolitique, quand il est bien travaillé. L'autobiographie auto-analyse y contribue.
La mobilité des peuple écoutée dans ses mouvements inattendus, ou certainement plus complexes que les scripts marxistes : l'homophobie populaire (pour ne parler que d'elle), l'apolitique de l'adhésion au Parti et sa facilité à se retourner en soutien, également éloigné de la participation au politique, pour le FN. La mobilité des lignes de signification politique, eux/nous, qui déplace le sentiment politique des bords pauvres/riches, travailleurs/capitalistes, à celui qui vient séparer Français et étrangers.
Physique de l'adhésion, par pression et 'condition' sociale avant de l'être par aucune logique politique. Le social comme radical, et dur.
Assujettissement, thème obsédant et en effet repéré partout, comme dynamique de la domination dans le social.

Culture et politique

Le culturel, du magma du plastique du politique : pré-politique et classiquement, repétitivement dans l'histoire, prise en masse comme tradition et jusqu'à réaction, mais aussi préparatoire des sujets politique toujours, comme social dans, au moins, des langues. Toujours situé. 

Herder polémique

Herder n'est pas content et il s'exclame et s'adresse et polémique. Rhétorique de la réaction, qui rappelle celle de Burke sur la Révolution, avec le même apport pourtant critique en plusieurs points pénétrants. Mais un fouillis pour l'argumentation, et beaucoup de protesting, en pétition de principe. 

Le régime de la Providence, rappelant lui son déploiement dans Renan et al., mis en lecture par Maurice Olender.

Où les peuples - populaire, révolutions, logomachies

Conversation avec HQ, sur langue/littérature et anthropologie, et quels horizons de question se donner -
sort ceci : où travailler la 'vie des peuples' : aux ethnographies, ras de l'anthropologie et des poèmes, ras du populaire, et aux révolutions et mouvements révolutionnaires.

Et, bien sûr, les logomachies. Fronts discursifs.
Commencé Herder ces derniers jours, émotionné contre Voltaire, mais aussi Shaftesbury, Wincklemann, Webb, et al. 'Caractère des nations !' (71, Une autre histoire philosophie de l'histoire)

Savoir

Je continue devant cette poussée, de demander ce que peut être et ce qu'est profondément obscurément, ce qu'il faut faire, ce qu'il y a à faire. Que faire. Mais aussi, toujours l'interrogation, un peu découragée, devant les grandes œuvres des logothètes des disciplines modernes, héros des savoirs. Durkheim ces dernières semaines (Péroraison des Formes !). Ce qu'on peut faire dans les conditions d'une vie universitaire, et de l'état des ressources de tout ordre, ici maintenant je. Ce que fait un angliciste, right.

Penser le peuple, small trickle dans les grandes marées de l'histoire, mais au moins le travailler dans les mesures contemporaines et en pressant par la question du langage. Quand la nation et l'Etat continuent de se transformer, le politique de changer de périmètre et de modes, et les savoirs sur les peuples de supporter les démembrements institutionnels et les poussées et ruades idéologiques de l'époque.

On peut créer des objets, mode héroïque, et par implication (éventuellement montée en masse institutionnelle), des disciplines.
Ou on peut se glisser dans le profil des choses, serré à leur histoire, dans le fin de l'historicité, à leur côté, dans leur lecture. Travailler en histoire des discours et des enjeux, et en accompagnement critique. Travailler dans le décalage des langues, sculptant de l'espace autour des objets, dégageant de la place pour les enjeux et les relais et le mouvement. (On se fait l'héroïsme, le récit mythologique, qu'on peut, ou qu'on goûte.)