Approcher l'islam et donc la religion, c'est commencer à repérer les articulations entre les diverses disciplines ou discursivités qui ont saisi et façonné la religion. Compter avec (en comptant à partir de l'Europe, puisque c'est elle qui s'est projetée vers l'islam comme autre ; ou au moins en tant qu'elle s'est projetée dans ce rapport)
. les études bibliques, dans leurs transformations (patristique, théologie, Réforme et traduction, critique biblique victorienne (et protestante souvent, Allemagne philologue) - faut que j'arrive à placer ici aussi herméneutique et exégèse, sans doute assez transhistoriques, ainsi que, avec précision, philologie classique puis comparée dans le tournant colonial-orientaliste)
. voir l'émergence de la catégorie Religion naturelle, contemporaine et co-définitionnelle à la catégorie même de religion, selon les généalogies d'Asad (cf Genealogies 40-41-42). Lumières Philosophes, universalisation après les guerres de religion et formation même de la catégorie "religion", au contact colonial. Jésuites en Chine, translations et alors "querelle des rites".
. pendant ce temps aussi contrôle de l'enseignement par l'Eglise, et ordre Jésuites en particulier pour la production intellectuelle
. qui vient se relier aux missions dans les colonies - les deux faces + l'interface : recueillir et approprier du savoir / travail de translation et querelle des rites / évangélisation
. religion comparée, dont je soupçonne qu'elle constitue le concept même de religion, en objet de savoir et objet historique. Voir date des institutions dans l'EPHE et al.
. voir comment it sits par rapport aux débuts de l'anthropologie, ou en tant que démarrage de l'anthropologie : comme toujours, prendre par L'Archive des origines, Pascale Rabault. Geertz critiqué par Asad et toutes les filiations des études sur le rite et rituel etc.
. et sociologie. Weber Durkheim Dumont
. voir aussi les écoles historiques successives et sans doute rivales, mutuellement décomplétant : histoire sociale, histoire intellectuelle, histoire coloniale of course (missions), etc.
. les études bibliques, dans leurs transformations (patristique, théologie, Réforme et traduction, critique biblique victorienne (et protestante souvent, Allemagne philologue) - faut que j'arrive à placer ici aussi herméneutique et exégèse, sans doute assez transhistoriques, ainsi que, avec précision, philologie classique puis comparée dans le tournant colonial-orientaliste)
. voir l'émergence de la catégorie Religion naturelle, contemporaine et co-définitionnelle à la catégorie même de religion, selon les généalogies d'Asad (cf Genealogies 40-41-42). Lumières Philosophes, universalisation après les guerres de religion et formation même de la catégorie "religion", au contact colonial. Jésuites en Chine, translations et alors "querelle des rites".
. pendant ce temps aussi contrôle de l'enseignement par l'Eglise, et ordre Jésuites en particulier pour la production intellectuelle
. qui vient se relier aux missions dans les colonies - les deux faces + l'interface : recueillir et approprier du savoir / travail de translation et querelle des rites / évangélisation
. religion comparée, dont je soupçonne qu'elle constitue le concept même de religion, en objet de savoir et objet historique. Voir date des institutions dans l'EPHE et al.
. voir comment it sits par rapport aux débuts de l'anthropologie, ou en tant que démarrage de l'anthropologie : comme toujours, prendre par L'Archive des origines, Pascale Rabault. Geertz critiqué par Asad et toutes les filiations des études sur le rite et rituel etc.
. et sociologie. Weber Durkheim Dumont
. voir aussi les écoles historiques successives et sans doute rivales, mutuellement décomplétant : histoire sociale, histoire intellectuelle, histoire coloniale of course (missions), etc.
Articles
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire