Orientations. Lieux du travail savoir

Oui, les interlocuteurs, certainement vers les sciences sociales et politiques. Les débats de type EHESS, MSH, Sc Po, CNRS. J'y pense en lisant Véronique Bénéï sur la SOS devenue SOAS, Assayag sur les parcours des Area Studies américaines dans les zones de pouvoir où recueillir les financements nécessaires, Département d'Etat puis Défense ; mais aussi Fondations Ford, Rockefeller etc. Zones majoritaires et dominantes ; compromis politiques très coûteux. Reportant dans ces lieux du nouveau américain les compromis négociés entre l'orientalisme du Premier empire britannique et les sciences coloniales du Second.
Sur un autre pied idéologique, autres zones du pouvoir : en évoquant avec JPA nos rêveries sur une organisation Docteurs sans frontières. Sur la dimension internationale comme milieu de débrayage/réembrayage des textures de savoir-pouvoir : les possibilités, là, de les prendre de vitesse. Ou à contre-sens. Le projet de master international. Le projet des séjours d'étude, Inde, Afrique du Sud. Les détachements : mobilité pour traverser les noeuds coulants contemporains, en se disant que peut-être on arriverait, de déplacement à déplacement, à produire par vitesse des "vacuoles" (Deleuze) de respiration. Surf on the seas rather than make the mistake of thinking an engagement means submitting the body to the local asphyxiations, with lockerhead. Confrontation, ou traversées. Travail délibéré du minoritaire (il y faudra/it une intelligence à l'attention menue, intelligence des mobilités critiques : ça aussi une condition très délicate, ) - avec les risques personnels qui peuvent être très gros. Je ne suis pas sûre d'y être prête, ou alors avec une précaution infinie.
Autre situation politique encore : les think tanks, avec leurs positionnements propres, en recherche, en tâtonnement et en modernité : suspendu en attente de détermination dans les contextes qu'ils impriment, lit de rivière. Y a-t-il de l'emploi là? En France?
Je pense aux sciences de la mondialisation : comme savoir de l'anglicisme, puisque situation contemporaine. Prise sur les discours contemporains ; sciences et pratiques conceptuelles/idéologiques. Discourse analysis, par une poétique des langues.

J'y pense en m'approchant aussi, lentement, des rayons Relations internationales, Politics, Globalization studies, par exemple chez Smith's. Cette attraction. Sentiment scientifique (comme le "sentiment linguistique" de FdS) : celui d'un lieu où "ça existe". Un lieu. D'importance, de valeur, et donc d'enjeux, de jeux, d'agence. Lieu à tirailler, à modeler, où intervenir. Lieu d'exercice, du travail critique.

Latour : penser les savoirs

Bruno Latour, à la Suite dans les idées du 16 octobre.
Proposer d'appeler en français l'équivalent des Science studies : humanités scientifiques.
C'est faire une continuation pour ces nouvelles approches culturalistes des sciences comme institutions sociales avec l'histoire longue des "humanités littéraires" - on est bien obligé de les appeler comme ça, par jeu de différenciation sémiologique. Etrange peut-être, provocation légère, d'aller s'associer avec ce plan de discours, discrédité par les locuteurs de ses champs depuis le tournant linguistique (ie : scientificisation des lettres, par la théorie du langage; Disciplinarisation de langue, littératures, culture ; sciences humaines).
Effet d'écho anglophones : ce serait plutôt Humanities qu'il faudrait entendre? Ou l'inversion du syntagme "sciences humaines" : pour quels dégagements théoriques exactement?
Ce sont des histoires différentes de la pensée de l'homme.
Présent dans ces strands un peu mélangés (quelle maîtrise, polylingue, de ces mélanges? quelle délibération?) : le schème des "Two Cultures". L'histoire dure de la rivalité française entre science et lettres, histoire universitaire et scientifique maintenant périodisée : état passé, dont il s'agit de tenir compte pour comprendre son déplacement (nature exacte de) dans l'état contemporain des disciplines.

Knowledge Migrants : 2002 Report

"The Motivation and experience of professionals in the UK on work permits". European Commission, Nov. 2002.
http://rds.homeoffice.gov.uk/rds/pdfs2/knowmigrants.pdf.
Employment studies, UK.

Rapports des disciplines : l'anthropologie menacée

Partha Chatterjee se soumet de bon gré à l'ethnologie, proposée sous concept d'ego-histoire, par Assayag et V. Bénéï, dans Les Intellectuels en diaspora, L'Homme 156, 2000. L'entreprise est une exploration des termes actuels de cette question réflexive de l'anthropologie - celle en particulier qui est américaine et ici lectrice-de l'américaine (Assayag, qui reprend dans Miroirs transtlantiques, L'Homme 187-188, 2008), ici la maille à partir - qu'est le rapport de l'observateur avec son observé, le savant des cultures avec son informateur.
P. Chatterjee parle de point sensible touché, pour rendre compte de la réception hostile des Subatlern Studies par les intellectuels de la gauche nationaliste indienne. Quelque chose faisant mouche. Voir, à propos des "très fâchés" de la controverse actuelle sur les poco chez les politistes français (Bayart-Mbembe etc.).
Mais autre point à relier : la discussion sur l'hypothèse d'une menace sur l'anthropologie, annoncée et examinée dans ses histoires et ses implications par les anthropologues américains (et anglais? voir), et rejetée par les français : JL Amselle, ici. Et Assayag-Bénéï. Deux pressions dans cette "menace", telles que caractérisée par Amselle pour y répondre : l'en-voie-de-disparition des sociétés "sans histoire", objets traditionnels et fondateurs de la discipline ; et la mondialisation des disciplines qui diluent l'anthropologie dans un ensemble extensif de disciplines se mettant à prendre en charge la question de la culture et du rapport des cultures. Mmh.

Que dérouler de ça, éventuellement, pour faire sens du phénomène polémique dans la réception française des poco? Constitution d'un sentiment d'attaque disciplinaire? De rivalité, soit de territoire? Où la mésentente, ce talus qui sépare les interlocuteurs du non-dialogue - plateaux discursifs hétérogènes (dissensus Lyotard, c'est quelque chose comme ça ?) -, qui se cristallise, se forme en abcès, autour d'une confusion entre l'objet définitoire d'une discipline, producteur de territoire (partage des savoirs), et la disciplinarité : mode de l'analyse, et histoire discursive de la "conversation" de ses inventeurs réinventeurs et acteurs.
La surdité particulière aux disciplinarités : sur l'indissociabilité du littéraire avec les poco studies, sur la texture contextuelle particulière des cultural studies et de la Theory, du "postmodernism" et "postsctructuralism" même. La surdité est la connue : aux discursivités. D'où par exemple, tranquillement, l'absence de rivalité, la co-présence fertile, d'une sociologie de la connaissance avec une poétique des savoirs sur la culture. Avec une anthropologie américaine, et française.
D'où le pénétrant très particulier, encore une fois vérifié comme still small voice, de la perspective d'une poétique de l'étranger : que les discours sont tissés par des histoires, mobiles et infiniment réticulaires. [ceci parce que j'ai Amselle dans l'oreille, et ses propositions sur le branchement, le network à opposer au fieldwork, l'historicité de l'anthropologie à dégager par l'attention aux réseaux].

Transformations des Lettres : déclin / prolétarisation

La transformation, en laminage, des Lettres dans l'université et la scolarité depuis 50 ans, avec ses coups d'accélérateurs. Précisément, ce que Pécresse annonce comme avoir liquidé tout le 68 enseignant, à date prochaine.
Des littéraires s'occupent beaucoup du déclin - la mort de, etc. W. Marx, A. Compagnon, T. Todorov, et al. Et de la Culture - Finkielkraut, et al.

Non un déclin (des disciplines littéraires et humaines), mais une prolétarisation (des universitaires et des enseignants). Il ne s'agit pas du même plan d'observation, et d'exercice. L'un désitué, flottant au-dessus de sa propre histoire (le roi est nu ; le consensus s'est dérobé sous les pieds) dans un milieu Culturel tenu par la seule force des "valeurs" (moralité des savoirs), l'autre matériel, épais des enracinements et déracinements sociaux desdites. Social, et politique (politique de la connaissance). Deux façons de considérer le culturel. Et ses traversées par le pouvoir.

Post-colonial, Kincaid

Dans A Small Place déjà, Jamaica Kincaid fixe "post-colonial". C'est 1988.

Texte étrange à lire après Talk Stories : l'introduction dans l'espace hyper-américain (mais aussi hyper-spécifique) du New Yorker, lettres new-yorkaises, au temps des 70s et leurs mélanges actifs, continuant mais redistribuant les problèmes du multiracial (terme de Newfield). Exercice de placement dans une scène culturelle, lettrée, métropolitaine (et cependant américaine : voir la "Présence Américaine" méditée par Stuart Hall, "Cultural Identity and Diaspora", 1990.)

Instances : Benveniste

Dans "La nature des pronoms" (Problèmes 1) : dont un type sur les deux distingués (syntaxiques/discursifs) est indexé dans ces termes : "caractéristiques de ce que nous appellerons les 'instances de discours', c'est-à-dire les actes discrets et chaque fois uniques par lesquels la langue est actualisée en parole par un locuteur. (251)
Le lien est direct entre le concept d'instance et celui de performatif, ou signification. Qui plie ensemble donc, implique intimement, sujet et performance. Acte et acteur.
" Chaque instance d'emploi d'un nom [...,] de je [...]" (252). "Je signifie 'la personne qui énonce la présente instance de discours contenant je". "Instance de je comme référent, et instance du discours contenant je, comme référé." "je est l' 'individu qui énonce la présente instance de discours contenant l'instance linguistique je." "L'instance spatiale et temporelle", ici et maintenant (253). "La deixis est contemporaine de l'instance de discours qui porte l'indicateur de personne ; de cette référence le démonstratif tire son caractère chaque fois unique et particulier, qui est l'unité de l'instance de discours à laquelle il se réfère."
Voir donc globalement : "distinguer entre la langue comme répertoire de signes et système de leurs combinaison d'une part, et, de l'autre, la langue comme activité manifestée dans des instances de discours qui sont caractérisées comme telles par des indices propres." (257)
"Une instance de discours : qui n'a de référence qu'actuelle" (262, dans "De la subjectivité").

Instance : le chaque de l'énonciation. Et donc l'historicité même. Le présent.

Note : "instance" non indexé dans Problèmes 2. Lié donc spécifiquement au texte de 1956 sur les pronoms.

Ce qui se détermine, dans l'instance, c'est justement la socialité du sens. La décision de sens et de référence, la deixis qui lève l'arbitraire et se marque. Poinçon. Signe signature. Ce que la proposition conceptuelle de "l'instance" fait : que le sens y soit en passage historique et instantanément différentiel, et transsubjectivement.

Instance : ressources philologiques

Fourrager dans l'histoire étymologique, indo-européenne (puisque grec et latin en sont), de l'instance. Comme notion disponible pour penser les rapports enmeshed entre énonciation et action, histoire et sujet : le travail du sens et ses acteurs. Un performatif social.
Stare et toutes ses déclinaisons par les préfixes, logique lexicale latine. Instance, distance, obstacle, prestance, substance, contraste, état, institution, superstition, etc. Les ressources sémantiques pénétrantes de cs grandes lignes structurantes et séminales.

Point de départ dans : application, soin. Le processus de l'attention ; de se tenir dans, devant ; de considérer, examiner. Se tenir dans/devant une question, dans le temps du travail de décision, détermination. Temps du procès (ici la ligne de l'histoire du droit - instance, grande instance, tribunal de, procès et procédure) ; et dérivé en [sans doute pas une suite, pas une succession ni chronologique ni logique, on connaît ces temps philologiquesde la dérivation, et la créativité sémantique dans son histoire simultanée, différentielle, présente] acteurs du procès : le tribunal, l'autorité de la décision. Associés à un pluriel, un collectif, puisque dialogique, l'inter-discursif, historique : "les instances". Instance et pouvoir, alors. Le pouvoir et l'inter ; le partage du pouvoir, la question de ça.
Temps du procès : tôt dans la déclinaison du sens, se fixe autour de sollicitation pressante. Urgence, demande (inter). Et "en instance" : en cours, sur le point de. Moment critique. Se place ici le plan du jugement, qui est une culture de l'instance. La théorie de l'énonciation justement travaille un autre plan de l'instance, ouvre et invite à une historicité alternative, contre-hégémonique.
Freud et les 3 instances du psychisme. Linguistique et les instances de l'énonciation - à partir d'une pétition théorique sur l'énonciation comme intersubjective (transitionnelle des sujets) et performative (transitionnelle entre sujet et temps, action, activité : subjectivation, signification, socialisation). L'histoire de la rhétorique est aussi présente dans le grand flux culturel gréco-romain.
L'instance : imagination historique du sujet (trans) et du sens (socialisant).

D'où le lien, à explorer, avec l'état et l'Etat. Etat et instance. Ressource pour décompléter le concept clé de la démocratie libérale façonnée par la philosophie politique.
De quoi peut-être aussi décaler quelque chose dans la pensée actuelle du care : question du rapport entre soin et instance. Attention et critique. Pour en finir avec le jugement (Deleuze relit Nietzsche), etc.

Le sujet en instance. Et les "conséquences innombrables" (Saussure) de ça.

Subalternes : le politique et le culturel

Dégagement : la nature de la précaution qu'il faut prendre autour de l'usage Subalternist du concept gramscien de subalterne, je viens de le comprendre, est ici : qu'il relève du plan de l'hégémonie, critique de celui de la domination. Déplacement-même opéré par tout le travail de Gramsci. Critique culturaliste du marxisme, de son économisme "vulgaire" en tout cas ; une parmi d'autres projets travaillés au XXème.

Peuples de Rancière

Il m'a fallu jusqu'à 150 pages pour comprendre ce que fait Rancière dans La Nuit des prolétaires (1981). La matière problématique qu'il examine et ordonne ; l'activitité philosophique qu'il y apprête et qu'il y mène. Repositionnant par là, naturellement, les modes du philosophique.

Les échos se font avec les déplacements opérés par les premiers des Cultural studies, et plus précisément par les précurseurs auxquels les CS se sont affiliés : Christopher Hill et l'histoire des Radicals (avec une parallèle combinaison entre invention de peuple et réactivation de modes religieux), EP Thompson et l'histoire sociale, Hoggart sur la culture puis les Popular Arts.
Et : les ramifications possibles, très en aval, dans Homi Bhabha. Politique et énonciation ; et poussées de réorganisations du symbolique.

La population aléatoire du peuple saint-simonien, le prolétariat même. Ces poussées de peuple que Rancière regarde. Aux pousses : ici sa proximité avec Bhabha. Décompléter le peuple républicain, et des organisations de métier, et des associations de travailleurs. Ces peuples de traverses, de la "porte" et du "chemin de ronde" (cet imaginaire descriptif, le rapproche de Bhabha) ; "aléatoire" est très juste, très fin (ici proche des propositions, poussées, de Deleuze-Guattari : décompléter le peuple, le faire manquer).

Deux notes en suivant ce lent déroulement dans les discours et les archives et les frayages qu'y cherche Rancière (pour une pensée politique de gauche, 1981) : sur deux questions qui traversent, et par là constituent ; contribuent au traversier de ce peuple périodisé, qui a passé (la chronologie donnée en fin de volume raconte ça : finit sur l'extinction des organisations associations avant-gardes colonies, et sur la mort des figures qui ont porté le mouvement. Le reste étant laissé au silence.)
- la place des femmes.
- la place des colonies. Icarie (Cabet, 1840 : Voyage en Icarie), utopie, phalanstère, communisme, etc. Mais bien : en Egypte (ici une femme, Suzanne Voilquin), Louisiane, Brésil, Texas (l'Icarie même), Nouvelle Orléans, Iowa, Illinois, (participation, pour certains, au camp nordiste pendant la Guerre de Sécession). Le Nouveau Monde, et le traitement de ces colonies aux Colonies.
Où se placera ici l'histoire des Forty-Niners? Questions du peuple et de la nation, puisque de la colonie (différentielle), et de l'international : 1864 : Création à Londres de l'Association internationale des travailleurs.

Revues.org

Réfléchir à Revues.org.
Les outils, les façons dont le champ de l'édition scientifique en ligne se forme, s'oriente, s'institue, s'articule.
Sentir aussi les luttes de place : rapports avec Cairn? Avec... ?

Black sociology

WEB Du Bois : un précurseur de la science sociale américaine. [Entendu, réalisé, sur Radio 4, Thinking Allowed was it?]. De même, (et généalogie de l'un à l'autre - passages internationaux de l'anti-colonialisme?) Parnell en Irlande, The Irish Question.
1899 The Philadelphia Negro. 20 ans avant The Polish Peasant, considéré comme premier travail de science sociale empirique. La sociologie noire.
Le rapport entre social et race, autrement placé dans l'histoire. Et race pensé dès ici comme relation sociale, évidemment.

CRL James : les Black Jacobins, noter : non "révolutionnaires" mais bien "jacobins" : continuité internationale, transcontinentale (sur les lignes de continuité coloniales, qui ont aussi porté les anticolonialismes. D'où l'importance de Présence africaine comme clearing house des traductions anglophonie/francophonie, et autres à voir). Solidarité.

Les continuités Du Bois / Fanon / Gilroy : double consciousness. Usages de la dialectique contre Hegel même.
Baldwin : l'esclavage est aussi une relation sociale. Où l'oppresseur est degraded en retour.

Issue, and critique, of the "postracial", colour blindness. Neocon claim, promoting meritocracy in its stead. The notion that racism comes to its end once the US elects an Obama, after having C. Powell & Condy Rice in power.

La mer - figure pour penser le transnational

La mer chez Conrad : permet de reprendre les explorations romanesques de Conrad dans le processus de réflexion sur le géopolitique colonial. Cité par Y. Moulier-Boutang il me semble, dans un n° de Place des peuples sur la mondialisation des pauvres. Les marins de Conrad, hommes et sociétés d'entre montrés par Conrad.
Chez Lawrence Hill, the sea des déportés noirs morts en chemin pour l'esclavage en Amérique - The Book of Negroes.
Et toute la littérature qui reprend The Middle Passage. Naipaul, Caryl Phillips. Coetzee avec la middle voice.

L'Atlantique pour Gilroy - noir en particulier. Ces deux minorations ensemble : l'entre les territoires nationaux, et l'histoire de l'esclavage.
Chez Goody peut-être, et tout le mouvement de l'histoire mondiale.
Chez Braudel pour commencer : Méditerranée. Comme la longue durée, l'espace trans.

La mer chez Clifford, pour ses routes/roots? Faudrait retrouver. Et ne pas confondre.

Jacotot, présenté par Rancière

"Apprendre quelque chose et y rapporter tout le reste."

Intuition culturelle et politique - disons : sociale - du sens comme rapport, et du milieu sémantique dans ledit quelque chose qui n'est pas n'importe quoi, dans la pratique : le Télémaque, en version bilingue quand il est cité dans La Nuit des prolétaires (dans Le maître ignorant, faut que je vérifie). Enseignement de l'enseignement, entre les langues.

Transform

J'apprends, par Copernic, appris lors de la dernière manifestation contre la réforme des retraites : l'existence de transform! : European network for alternative thinking and political dialogue - http://www.transform-network.org/.
L'Europe, pour l'alternatif. Well - à voir. Beaucoup à pousser.

"Dialogue interculturel" : Livre blanc Conseil de l'Europe

Le Livre blanc : http://www.coe.int/t/dg4/intercultural/Source/Pub_White_Paper/White%20Paper_final_revised_fr.pdf

Culturalisme du postcolonial

Un piège, qui se reforme toujours facilement. De l'ambiance culturaliste de la perspective postcoloniale. Qui fait que je peux m'étonner une minute de me retrouver plaisamment choquée du rappel à la critique à lire le programme du séminaire "Colonial Legacies, Postcolonial Contestations, Decolonizing the social sciences and the humanities", prévu au Frankfurt Research Center for Postcolonial Studies (Nikita Dhawan dir.) en juin 2011 : par les perspectives disciplinaires rassemblées, rafraîchies de la littérature-histoire-anthropologie.
La prise CERI dans La Situation postcoloniale (Smouts), d'accord. Mais ici encore : l'économie, le droit (droits de l'homme, justice et justice internationale, révolution, statehood & governmentality, corruption ; weak states, failed states, developmental states), relations internationales ici aussi (international aid, global governance), mouvements sociaux, feminisme d'accord, queer, academia (et non seulement épistémologie, mais ceci aussi connu et digéré ; + intellectual history), secularism, rapport à "Auschwitz", à PostSoviet, urban spaces.

Politique, forme historique

Le politique : comme, de plus en plus clairement, une forme anthropologique, ou plus localement une force culturelle, périodisable et localisable. Non un invariant non une condition.
Le XIXème époque du politique. De Révolution en Révolutions, en guerre mondiale et ses dissolutions très lentes. Le politique, contemporain & coterminous with l'Etat-nation.
Daté, et à dater ; à faire dater pour dégager les possibilités pour réfléchir à ce qu'on a toujours envie d'appeler "politique" mais qui est plus précisément : les états historiques des équilibres, déséquilibrages, et flux des rapports de pouvoir. Ses prises en masse, transitoires.
"Politique" comme frein, comme ralentissement pour ici maintenant dans le rapport de pouvoir.

Littérature - Achebe

Hâte de voir ce que Rancière dit de la littérature.
Au sortir de la lecture d'Achebe, Anthills of the Savannah (de Jamaica Kincaid, Talk Stories, et des initiations lentes dans ces littératures de libération nationale, traversées par la difficulté ou la torture de la langue coloniale imposée, etc.) : comment la littérature travaille et pourquoi elle importe. Par : l'embrayage, et la finesse de l'embrayage. Le fin du social. L'exploration, par le parcours de narration, dans ce cas du roman qui en est la machine majoritaire.
Anthills : les espaces que le texte est amené à parcourir, par le seul mouvement de la narration : oui les scènes de palais, table des ministres joués par His Excellency (or "HC") et antichambres des annonces, oui les résidences privées mais situées par note dans les enclos du pouvoir (rémanence des géographies coloniales britanniques, ici au Nigéria), résidence "de retraite" présidentielle où s'installe une scène alternative du réseau de pouvoir réel (les entrepreneurs en mondanité, y compris en circulation sexuelle, contre la table de conseil des ministres, fantoches) ; l'espace autrement alternatif de la National Gazette. Mais aussi : la déviation soudaine vers Beatrice - femme, English Lit., rapports des sexes, et vers le pidgin (le mot est intégré, tard, dans les chaînes sémantiques explicites) qui indique une autre population, autre étage du politique. Puis vers la campagne : révélation classique du roman de l'indépendance (découvertes indiennes) et du roman postcolonial ; déroulement de cette initiation : on s'enfonce dans cet espace. Et on y résout le noeud narratif.

Praxis

Ce sont des actes intellectuels.
Travail.
Peut-être cette indissociation entre acte et travail, dure à avaler, dure à placer (tenir en place), dans l'ordre "capitaliste" - et toute l'épaisseur d'histoire des lignes tendues entre Etat démocratique et critique. La matière-même de son histoire ordinaire.

Technique de l'énonciation.
Travail de l'énonciation. (Del-Guatt disent invention -).

Travail intellectuel : après "actualité critique"

Pour ici maintenant donc du travail intellectuel.
On peut prendre par : ce qui presse. Ce qui veut sortir, se dégager. Les zones d'où ça vient - identifiées par des motsconcepts, des images géométriques d'une configuration dans la tête, d'une direction du mouvement. D'auteurs, de reliefs, récifs. Le plantationnaire, la différenciation du modèle Inde par le modèle Caraïbes, la critique noire, etc. La généalogie qui demande à être retracée du rapport historique "intellectuel" et activisme géo/politique.
Des inflexions, non des objets. Des connexions nouvellement nécessaires.
Des minorations, aussi : différenciations, démassifications des questions. Pour le baume conceptuel, dégagements de liberté, de l'historique. Lignes de fuite à percer, où à noter comme percées ; à récupérer dans l'histoire des travaux de science de la culture.
Des reprises de l'histoire des concepts et des discours. Des configurations des champs.
M'entraîne vers l'histoire intellectuelle? Et une inquiétude, une mobilisation inconfortable, sur la question de : mais alors la difficulté à s'engager avec des objets. Seulement la vitesse de l'histoire ; soit des connexions. Me dédisciplinarise, ce qui enlève du soutien social. Me fait un peu interlope, ou nowhere. [Ceci déteint d'un matin où j'ai refait un séjour dans l'étude des transits improbables, subalternes, de Rancière dans La Nuit des prolétaires.]

Aussi, travail dans le présent. J'avais commencé par "diagnostique", analyse stratégique des champs de discours, pour engager le travail de la critique. Puis "actualité critique", que j'ai voulu imprimer à plusieurs projets pratiques, dans Polart, dans l'encadrement doctoral. Les termes bougent, sans "relève" mais en gains, en produits : une stratégie des champs. La culturalité politique de ces présents. Une articulation en cours (tâtonnant) de la pratique des discours :
. identifier les points d'engagement critique possibles. Points d'en-jeux. Les repérer et les inventer, tout à la fois (c'est justement la nature du culturel/sémantique/intellectuel : cette simultanéité discursive de la signification du - on dirait "monde", avec Benveniste même, qu'on voudrait dire : "présent".) Leur recherche et leur production.
. ce sont des points dans des plans, des champs (Deleuze-Guattari, Bourdieu : cette instabilité de cadre me convient). A tracer, à identifier, à composer dans le présent azimuté, copieux. Techniques du plan. Coordonnées contemporaines, très au-présent (les périodisations sont très fines : des 90s aux 2000s, de 2001 à, de 2008 à, etc.), des flux de pouvoir et de sens. La modulation à vitesse concurrente de la fabrication des moyens pour leur analyse et leur mise en débat.
. ce sont des points de bascule : où le rapport de force symbolique s'engage et se retravaille.
. ce sont des points d'historicité : points de modernité. Où arracher une participation aux enjeux. Où forcer la tenue des terrains. Où forcer du possible.
Savoir ce qui passe, et ce qui se passe. Où ça passe. Où sont les terrains ; où les pertinences. Les importances. Les enjeux.
. nature du travail culturologique : hissages de l'énoncé à l'énonciation. Objets mais et conditions du sens et du pouvoir. Cette bascule ? Une poétique du pouvoir est son moyen.

La nature particulière des produits de la recherche. (Ajouter : en sciences humaines lettres sciences de la culture ? Pas sûr.) Des déplacements. Réhistoricisations. With the niggling sense that it might not be enough ; insubstantial. Trop rapide, trop passant. Je repense à la sensation de cette précipitation dans le chantier d'écriture du papier donné à Besançon au printemps dernier sur les traductologies ; cette vitesse mauvaise. Qu'est-ce que c'est que cette insatisfaction exactement?
Et la certitude que c'est ça qui importe, et pourtant tellement léger que j'imagine mal d'en faire un lisible, un présentable, reconnaissable. (C'en est bien un dans l'enseignement de la recherche, tout en incidence, mais perceptible comme une activité.) - D'accord, de même que ça passe, ça passe : devant mon nez avant que j'écrive, et devant le nez de X après que j'ai écrit.
Simplement, épistémologie. Il y a une tradition, y compris autochtone et familière, de ces questions.
Bah, je sens qu'il faudra passer par Habermas sur connaissance et intérêt, and his prose concrete. Not a smiley perspective. De même Husserl sur la Krisis.

Travail intellectuel, ses vitesses sémantiques

Un énervement, quand on patauge dans le présent du travail d'élucidation sur une question, qui presse et tend, et qui n'a pas encore de figure, présentable. La lenteur, réitérative, du travail d'énoncer - et ses à-côtés fétichistes (on aime tous ses pas, ils paraissent immensément importants, alors même qu'ils sont seulement des passages minuscules tout légers, seulement de petites mailles petits étages, dont l'échaffaudage hyper-articulé disparaîtra une fois dégagée la simplicité de la proposition.) Narcisse le nez sur le travail. Et l'économie domestique des bénéfices subjectifs (Bourdieu) de ces amours.
L'irritation de voir revenir les mêmes formulations, les mêmes idées encore une fois déchargées comme des révélations, ces infimes glissements du terrain qui sont le produit à attendre, à guetter se former.
Expériences du sens. Ces pratiques. Et leur apprentissage, toujours étonnant. Apprentissage de leurs régimes de vitesse.
Je mouline dans ce que j'ai à dire à propos du postcolonial comparé. Et en repassant les 11 volumes de notes des deux années de lecture, je retrouve le texte programmatique : plus serré, plus net, plus résultant même, que l'état à nouveau pâteux où je suis one year on. Argh.

Mais, bien sûr.
Il y a une sagesse de la recherche, qui s'acquiert. Quelque chose qui se pacifie de l'impatience, dans l'expérience réitérée et la théorisation même de (apprentissage de la culturalité du travail de culture, sa socialité, sa transsubjectivité à l'histoire cahoteuse ; de la dynamique sémantique du sémantique) : l'historicité de la recherche. Ses avancées (- plus précisément donc : ses évolutions, ses déplacements ; déplacements du terrain ; inflexions des plans d'énonciation) inattendues, rétrospectives, latérales, etc. Ce qui se gagne étant toujours de l'ordre des changements d'échelle (non : du cumulatif, du progressif etc.).
Nature de ces histoires : par les connexions et embrayages entre plans discursifs et conceptuels ; la réorientation des questions antérieures ; l'orientation de la visée. D'où toujours leur nature réflexive : il s'agit toujours d'observer la nature du travail du sens, sous ses propres pas même. Observer les sciences de la culture se réorienter, se programmer, se réinventer sous la nécessité des transformations continues dans les conditions politiques du sens. Il s'agit toujours de refaire la nature du travail intellectuel.