Théories de la révolution - socius et histoire

(En pensant à CLR James, qui prend l'histoire noire pour un travail radical de théorisation des ruptures de l'ordre social. Et à la longue ligne circulatoire qui allie et éclaire les connections historiques de l'histoire noire et de l'histoire révolutionnaire. Haïti au cœur.)
(En pensant donc à l'articulation qui m'importe : théorisation de l'historicité du social et du politique. Du mouvement de la création dans le politique ; mouvement de la socialisation, avec ses ruptures des forteresses de pouvoir.)

Bloom & Martin finissent par deux points théoriques sur la nature et la physique de l'insurrection (ou révolution ou mouvement social), reprenant les deux débats du contexte structurel d'opportunité (Charles Tilly etc.), et de la relation en vases communicants des dynamiques croisées de la mobilisation et de la répression ('inverse U' theory, sociologie de).

Tout un ensemble bb à noter et garder, de travaux sur Civil strife, internal wars, Grapes of Wrath, Tilly's From Mobilization to Revolution (1978), Why Men Rebel (1970, Ted Gurr), Doug McAdam surtout travaillant depuis Political Process and the Black Insurgency, 1930-1970 (1982), et Poor People's Movements: Why They Succeed, How They Fail (1977, Piven & Cloward).
Tout, champ de reference des explorations de l'anarchisme pour David Graeber.

Finissent par Gramsci, et par l'insistance sur les innovations pratiques, les créations pratiques insurrectionnelles.

Avec Gramsci donc : les mouvements de la dislocation, se retournant en organisation. (Par quoi on échappe aussi peut-être à l'organique). Cité p. 399, des Prison Notebooks : a 'concrete phantasy which acts on a dispersed and shattered people to arouse and organize its collective will.'

Peuples en devenir mauvais - valeurs du gang

BPP, au moment du disbanding, 1972/73, repli sur Oakland et sur le 'survival kit' des community services, tel qu'historiographié par Bloom & Martin, 381 :

Now drawing from power from reputation rather than from the ability to mobilize insurgency, the Oakland BPP became increasingly cultish, resembling a social service organization, motivated by revolutionary ideology, with a mafioso bend.

Et les devenir personnels des individus moteurs de ces essayages de peuple : de quoi sont faits les après, dans la dispersion c.-à-d. la dissolution des liens : 382 :

As the Party unraveled, so did Newton's mental health. According to those closest to him, in the years that followed, Newton was governed by despair, untreated bipolar disorder, and clinical depression. Newton became severely addicted to cocaine. 

Accusations abound about Newton's alleged criminal activities during this period. ... For much of the 1970s, Newton ruled the Party through force and fear and began behaving like a strung-out gangster. ... Newton was eventually killed on August 23, 1989, by a petty crack dealer from whom he was likely trying to steal drugs.

Le gang ayant été aussi, au moment des accumulations de pouvoir, une forme sociale où puiser des alliances pour faire peuple-révolutionnaire : auprès des Young Lords portoricains, par exemple. Ou le gangster un des profils des premières recrues du BPP dans les ghettos (Bunchy Carter par ex.). Proche du hustler du Harlem des années 50 (Malcolm X), et proche aussi des peuples alliables dans les prisons (George Jackson à Soledad - avec les longues traditions dans la prolétarisation paupérisation et les potentiels révolutionnaires du peuple en débris dans les prisons et dans les déportations serviles du premier capitalisme en Angleterre par ex.)

Les mauvais devenirs de peuples,

aussi.
Histoires des défaites, et délitements.
Finissant de lire la trajectoire du BPP : en 1971, 72, histoire bouclée en 1973, 'The Cleaverites', 'the Hilliard clique', etc. (Les renversements d'hégémonie vont venir vite, trajectoire de R. Reagan, depuis le gouvernorat de la Californie pendant les poussées à Oakland, noires et étudiantes, à Berkeley - jusqu'au tournant de 1981. Se sont faits entre autres avec les nouveaux rétablissements de relations diplomatiques des USA avec les nouvelles nations décolonisée passé leur épisode révolutionnaire, Algérie, Chine. Avec la de-escalation au Vietnam, laissant des alliés libéraux du BPP sans pression politique à faire porter sur le gouvernement.)

Linebaugh et Rediker aiment recomposer sous les périodes hégémoniques, entre les blocs historiques, des continuités à un fil, de révolution (anglaise) en révolution (marronnes, anarchistes pirates, etc.). Gramsci fait voir les continuations comme fragments - qui pourront être réagencés peut-être par un temps et une situation ultérieurs. Ambedkar avec les Broken Men envisage des classes-castes issues de défaites : des peuples qui se retrouvent se refont dans un statut social (Dumont dira qu'ils ont une place) constitué par exclusion.
Mars regarde l'arasement des peuples et des collectifs dans le vrac de destitution produit par les enclosures de la propriété commune, dans un devenir commun de prolétarisation : et regarde les possibilités de la révolution : que ce vrac decatégorié de prenne en 'masses', à devenir révolutionnaire ; à avenir de l'humanité. Transnation ; sans classes. (Cette séquence n'est pas finie, manque un chaînon pas encore apparu.)

Benjamin regarde vers les historicités propres aux vaincus. 

Le mauvais peuple

Contre l'émerveillement toujours : et en recherchant le tranchant des côtés dans l'anthropologique (c'est Gellner, ou??, qui arguait sur le relativisme culturel des anthropologies ethnologistes ?) ; ses dynamiques politiques,
Reste : la question du mauvais peuple. Y compris dans le mouvement de l'historicité (et les attendus de la révolution, etc.), et de la créativité politique. On crée aussi du mauvais peuple ; les poussées sont aussi contre-libératoires, etc.

On l'appelle "populisme" ? Toute l'histoire de la mob, et tous les totalitarismes etc. Les mouvements anti-républicains ici maintenant par ex.
(Sous-peuple, infra-peuple de Taguieff).

Tactique et théorie : pratique du Que faire ?

Les historiens du Black Panther Party Joshua Bloom et Waldo E. Martin Jr. y insistent, même si ce tracé de perspective est souvent latent ou noté de loin en loin dans l'épaisseur de leur travail de fouille et de documentation : leur choix historiographique est celui d'un angle où faire apparaître la réflexion politique pratique du parti et de ses intellectuels et militants. Qui est bien à la fois une expérimentation dans le très-local hyper-historique des situations, mobiles et différenciées ; et une analyse politique sur le terrain et dans l'immédiat de l'action.
Ils cherchent à souligner, observer, l'évolution des stratégies càd le travail stratégique du parti, dans la grande vitesse des transformations du jeu des années 1965-1970. L'imagination politique (le bouillonnement) que ça demande et donc démontre. Du droit à l'auto-défense à la perspective colonialiste impérialiste du diagnostic politique, et à l'internationalisme révolutionnaire comme plan de projection et d'action. En 1968 on en est aux suites du Festival culturel d'Alger, et l'ouverture de la section internationale du Black Panther Party à Alger même, logé, financé, logistiqué, par Boumedienne. (1968-1972, date a laquelle expulsés d'Algérie, les relations diplomatiques ayant été rétablies avec les Etats-Unis une fois la rupture de la Guerre des 6 jours digérée.

La stratégie comme théorie (en acte) de la médiation sociale : identification des noeuds dans les devenir en conflit, des fronts dessinés et redessinés instant par instant, avec leurs reconfigurations d'alliances. C'est cette instantanéité de l'analyse et de l'acte, ce temps de l'intervention, du faire, qui est spécifique. Pratiques de la situation d'énonciation.
Identification des nerfs et des points où on peut agir, sous la forme chaque fois ré-appropriée au présent du jeu des forces. Critical junctures : moments et points, temps et localisation, de la texture sociale et du champ de force.

Epoque de la réflexion sur la guérilla, Mao et Guevara. Focisme, etc. Action directe et ses inventions sur l'instant. Ces intelligences du politique.

Pratique du dissensus

Dissensus des disciplines, et travail des disciplinarités, soit pratique du dissensus : me paraît crucial, au sens le plus exact. Point des comparatismes, point crête d'émergence de la discursivité, fine fissure dans les complaisances des jeux de langage, en boucle fermée.
Mais implique aussi donc la pratique du dissensus, et vivre avec, vivre ces, conflits. Froisser les habitus, trouver les mines renfrognées, sentir les froids et les alliances affrontées dans une salle de séminaire. Allant travailler avec les indianistes, avec bientôt A Mbembe parmi anthropologue/politistes, avec les littéraires dont j'ai rencontré l'ire même si les malentendus ont ici une qualité très particulière - question du champ depuis lequel on parle : d'être les plus difficiles à entendre car les moins attendus, les moins structurels.

Je recherche (Mbembe écrit : 'peser sur ces frictions') ces carrefours et ces rapports. Je supporte qu'ils génèrent ces émotions scientifiques. Je suis même quelque chose comme fière de savoir, timidement, précautionneusement, les supporter et me planter au milieu de ces situations problématiques qui font la place bien nette pour le problème :

and ? Après cette satisfaction, au-delà d'elle, quoi ? Qu'est-ce qu'on en fait ? En fait-on quelque chose?

L'émerveillement

Sentiment ambigu à l'intérieur du travail critique : à la fois l'énergie motrice, qui cherche des bonheurs scientifiques-politiques, de ceux de la vie du langage et du social. Mais les prises en masse : figé de l'enthousiasme, qui arrête, au moins le temps de savourer les libérations, les plateaux. Respirer et croire. Faire peuple.

Qualité repérée parfaitement, avec une lucidité mordante et simple, dans mes photos de bibliothèques par X à Arles 2014 : "earnest young men reading".

Hantologies suite : Bourdieu

Evidemment, exactement : "L'inconscient, c'est l'histoire",
Bourdieu dans les Méditations pascaliennes, 1997, p. 21, cité par Charles Soulié dans "Des humanités à "l'économie de la connaissance" (2013).

Broken Men - et dépeupleurs

Les peuples perdus, dont on n'a plus que des fragments, des bribes de leurs discursivités : semblant incohérent, ou à généalogies suspectes car defiliées.
Déconnexions, démaillages, de-assemblage, de-systémisation.
Subalternisés : heterogeneisés. Fragments, Partha Chatterjee.

Lisant Their Eyes Were Watching God, Z. Neale Hurston, et ayant activé en cours à Paris 8 la lecture de The Souls : question du Black folk et des folklorismes ethnologiques, Hurston, à peine un geste mais éponyme pour Du Bois, puis Price-Mars.
Lisant Their Eyes, réfléchissant au folkorique, par l'inscription dialectale en littérature savante pour commencer, mais aussi : le caractère de ces conversations, ces scènes et drames et sociodrames mis en scène sur le porche de l'épicerie, lieu social et lieu des représentations et reconnaissances. La bouffonnerie, la qualité du comique, sa nature exacte, ses effets exacts.
Seuls premiers traits que j'arrive à y tracer : une part du comique, placée dans les incompréhensions culturelles, les naïvetés (arts 'naïfs', the whole problem of it) des connexions et des sauts d'imagination faits par les conversants. Wild connections, qui soulignent les zones de blanc entre. Une incohérence une déhiscence qui rejoint le travail de Beckett, avec peut-être la même question mise en jeu, depuis le cas irlandais : le démaillage des peuples, et les dépeupleurs.

Beckett, et tout de suite Synge. Très difficile d'aller travailler là, à du très-inconnu, un discours profondément étranger, il faudra peut-être bien. 

Hantologies - peuples

Je commence avec A. Mbembe, et les trois premieres pages font déjà effet de carte très net.

Les hantologies :
Bones si elles sont chargées de peuple ; si on peuple les hantises, en travaillant à la généalogie des peuples dans les spectralités : qui se révèlent comme fragments, comme histoire subalternisée, inscrite à moitié, inscrite entre les actes, et poussant dans les fissures. Voir P. Chatterjee sur les fragments de la nation, Ambedkar sur les Broken Men, et finalement Gramsci. Voir l'osque de Polichinelle et l'accent dans Jarry, qu'il mirlitonnise. La référence de Mbembe à Deleuze est juste bien qu'à rebours pour son propose sans doute : 'il y a toujours un Nègre, un Juif, un Chinois, un Grand Mongol, un Aryen dans le délire' (puisque c'est 'l'affaire de peuple', cf lecture de Kafka). p. 11

Acritiques si le travail est inverse : si on hantologise le(s) peuple(s). Mystifications, affectivisation, fétichisme du spectral, modèle Derrida. La proposition est inverse aussi concernant le délire : ce serait 'il y a toujours un délire dans [l'interpellation comme] un Nègre, un Juif, ....'
Les qualificatifs portent cette charge.

L'ombre de l'être, ou l'ombre, l'écho, des discours soit de l'histoire et des peuples. 

Humanités

Il me manquait bêtement ce chaînon : le recours de l'humanisme dans le mot d'ordre de la défense des Humanités en France (nb : de plus en plus je suis tentée de, amenée à, dire francophonie plutôt que France), par anglicisme états-unien (par où s'est faite cette transmission ? Il y a Compagnon qui a un pied sur chaque rive ; Y. Citton qui lit largement dans l'anglophonie - et ? Faudra demander à AB):  a sa réaction mesurée par l'effacement de la génération théorique, qui avait fait un travail de logomachie considérable contre l'humanisme. Foucault avec la généalogie de la politics of culture  dans les sciences de l'homme (et le concept de fonction auteur) ; Derrida, et toutes les contributions autour de la fin de l'homme, Barthes avec la mort de l'auteur.

Retour de l'homme, et Mondialisation : voir la nature de l'articulation.
Question, structurellement et profondément, de La Décennie (Cusset).

On pourrait revoir aussi, du coup, les termes de cette logomachie d'époque : la nature exacte de cette articulation idéologique. Nouvelles gauches et théorie et structuralisme, à revoir de près.

Et prendre par l'histoire de la Mondialisation, comme datant quelque chose qui apparaît ainsi comme contrat culturel d'époque, une fois qu'il est dépassé et démaillé : c'est le scientifique qui est aussi attaqué. Singulièrement donc, par rapport au contrat des Sixties, qui pousse le scientifique au Max, au contraire, et jusqu'à dissoudre l'homme.

Autre bénéfice : que la nature traductive de cette petite séquence, Humanities permettant de reparler des Humanités, puisse être retournée, par le levier critique toujours joyeux de la différence des langues (la différence par les langues) : entendre la réaction des Humanités pour ce qu'elle dit de Mondial, y compris à en projeter les implications sur le contexte américain. 

L'inconnu est historique

Parlant du gothique avec AB, entendant AH présenter son travail sur le théâtre mirlitonnesque de Jarry (et Polichinelle et l'accent osque) :

l'inconnu est historique. Et non mystère. De même dans le vaudou (de même dans le freudisme : les retours du refoulé et les unheimlich, personnels, sont des sociétés et des peuples - je suis moins sûre de moi ici, à voir).

Contre la mystification de l'histoire des peuples (hantologies diverses), l'historicisation des hantises. Depuis le vaudou, jusqu'à Polichinelle. Et toute la 'culture populaire'.

Corps déchet - socialités indiennes

La question, la tâche, est de politiser la question du corps en Inde. Socialité du déchet. Être la merde de la société.
Traitée majoritairement par le psychologique et l'affect (plaintes Dalit, ou même analyses Dalit). 'Perversité, cruauté, crookedness, misery, slavery, atrocities, selfish'. Voir si comparaison pertinente avec les sentimentalismes abolitionnistes des slave narratives ?
Baburao Bagul tranche autrement, entame. (Dans Poisoned Bread)

Gopal Guru, discutant ??? dans EPW, sur la projection de l'impureté sociale sur les groupes intouchables, outsourcing.
Prendre par le dégoût chez Naipaul : le politique, au ras du colonial, chez lui.

Slogan

Le Trésor de la langue française détaille : 

Étymol. et Hist. 1. 1842 (Ac. Compl.: Slogan. s.m. − hist. − Cri de guerre d'un clan écossais); 2. 1930 (Lar. comm.: En matière de publicité, un slogan est une formule synthétique heureuse, de style lapidaire...). Empr. à l'angl.slogan, du gaëlique sluagh-ghairm comp. de gairm « cri » et sluagh « troupe », désignant le cri de guerre ou le cri de ralliement de troupes écossaises ou d'Irlandais (dep. 1513 ds NED) puis le mot d'ordre, la devise de tout groupe (dep. 1704, ibid.) d'où son empl. pour désigner un message de type publicitaire (1922-28 ds NED Suppl.²).

Cri de ralliement, forme peuple. (Et un contexte guerrier, pré moderne ; soit des socialités des polis tribales ; claniques, exactement. 'Troupe' : c'est le mode de ça qui est à voir. 

L'interpellation est intersubjective, avec les peuples en longue et peut-être lointaine traîne derrière une situation d'énonciation. 

Il reste le saut à penser exactement entre l'intersubjectif et le collectif, dans Benveniste également. 

Devenir de l'université : marchés scientifiques

Lu sur The Guardian - Shortcutsblog, Trending topics and news analysis :

How computer-generated fake papers are flooding academia

More and more academic papers that are essentially gobbledegook are being written by computer programs – and accepted at conferences

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