Comment un peuple vient à manquer

Lyotard - relecture

Les profonds recalculs qu'implique la reprise de Lyotard maintenant - maintenant dans son temps x maintenant dans le mien - dans la compréhension de l'histoire de cette phase, 1980, Le cauchemard, le capitalisme avancé, les bascules qui sont le pivot de mon histoire ma génération. Talk about wondering where history touches.
Comme ça replace remobilise aussi les temps de Deleuze et de Foucault (des Sixties, mais aussi de ce qui dans les Sixties était le dessin de ici maintenant), société de contrôle, biopolitique, et al. Temporalités étranges, then and now.
Lisant Balibar aussi, qui lui aussi parcourt cette ligne des Sixties à la n-ième mondialisation. "Frontières du monde, frontières de la politique" ce matin, éclatant (Nous citoyens, texte de 1998).

C'est pourquoi la lecture de Lyotard prend cette lenteur, et quasi retranscription mot pour mot, et encore je sens que je n'ai pas encore approché assez. Tout ce qui se joue, dans le détail de ces articulations. Fait reconsidérer à chaque pas. Les générations. Et l'histoire. Expérience d'histoire. 

Poétiques noires - fragments / modernité

Les complexités énonciatives impressionnantes de textes noirs, qui se répondent en un effet intertextuel de 'noir' : H.Q. sur Yambo Ouologuem (Le Devoir de violence, Seuil 1968) et les appréhensions de la citation le plagiat la traduction, leurs enjeux dans les modernismes ségrégués dans la critique littéraire entre originalité et authenticité (H.Q. analyse, limpide).
Fait entendre plus nettement encore les explorations, douloureuses et jubilatoires en grincement, mais certainement en surcroît de poétique, de Fanon dans Peau noire, et les coupures blessures des voix éclatées par les miroirs brisés de la représentation de soi ; de Ralph Ellison dans Invisible Man, de Du Nois déjà dans son Souls coupé et cursif. Des Nègres de Genet aussi d'ailleurs.
Fanon : " L'explosion n'aura pas lieu aujourd'hui."
Des fragments modernité, autre modèle que les fragments folklore de Gramsci. Même si on peut aussi aller faire l'élaboration de ce côté-là, chez d'autres auteurs (Z Neale Hurston aux EtatsUnis. ...)
Voir aussi McKay, Banjo, où la poétique des voix brisées a encore d'autres élaborations modernes : panaf, marine, jazz, etc.

Et la modernité constitutive de ces voix travaillées en poétique : d'où en effet très certainement la spécificité des auteurs situés en Afrique, par rapport aux Noirs américains, pour qui la double consciousness, politiquement un coup de hache 'de tous les jours' (on a relu Renan en séminaire cette semaine) dans la subjectivité politique, est pourtant aussi une participation de tous les jours à la modernité, et à l'americanité donc.
Mais en Afrique francophone même (s'il faut commencer par réduire le premier cercle d'intertexte à ça pour orchestrer les lectures), commencer par Batouala. Et donc déjà les américanisés, modernité sur, de l'Afrique littéraire francophone.
Bon et puis Ahmadou Kourouma, Nedjma etc. Le Soleil des indépendances est aussi de 1968. 

JNU - université

Foule de textes, vidéos, interventions, messages de soutien des universités étrangères et intellectuels mondiaux, par Facebook surtout.
Dans la presse internationale, picking up in the last few days.
Libé : http://www.liberation.fr/planete/2016/02/17/la-rebellion-universitaire-s-etend-en-inde_1433971
En Inde, directement contextualisé par le suicide de Rohit Vemula récemment, Hyderabad. 

Calais

Michel Agier sur Calais, dans Passeurs d'hospitalité :

https://passeursdhospitalites.wordpress.com/2016/02/21/calais-avril-2015-fevrier-2016-dune-violence-lautre/

et en juin 2015 : 
https://passeursdhospitalites.wordpress.com/2015/06/27/analyse-de-michel-agier-anthropologue-sur-la-situation-a-calais/

lettre ouverte de 8 association :
https://passeursdhospitalites.wordpress.com/2016/02/18/lettre-ouverte-a-bernard-cazeneuve-sur-la-situation-a-calais/

texte de Camille Louis et Etienne Tassin : (cadre associatif, cinéma)
https://passeursdhospitalites.wordpress.com/2016/02/19/la-jungle-et-la-ville/

RSC, Jude Law et al, théâtre dans la Jungle.

Société - peuple - société civile : B. Karsenti

Bruno Karsenti à la Suite - à propos d'un numéro spécial sur socialisme et sociologie (contexte des sorties de M. Valls), quelques élucidations, esprit analytique très articulé et mûri dans tous ses termes:

. que la société, n'est pas le peuple (contrat juridique), et pas la société civile (systèmes d'échanges, de nature économique, les intérêts) - le social désigne une totalité. Comment un collectif moderne forme un tout
. la société civile : concept libéral, lié au système des besoins. Le social s'est en différencié, pour désigner la totalité

. il en va du travail de fabrication des droits sociaux, comme racine du [politique ?] dans les sociétés modernes
. l'internationalisme : inventé par les socialismes, pour poser, penser, la différence des cultures dans cette fabrication des droits sociaux, conduite diversement
. le problème du droit du travail : question d'origine quant à son lieu d'appartenance, droit public, ou droit privé ? Qu'il n'est pas seulement un contrat ; il n'y a pas que du contractuel, accord entre volontés, dans le contrat. Mais un lien de solidarité.

Poèmes du présent

Pour ma part, je les chercherai du côté toujours du langage, et du devenir du langage dans l'histoire contemporaine, dont ses savoirs et la captation de ses savoirs, et du devenir du rapport entre les langues, soit le langage décomplété toujours par les langues. Où s'inscrit tranquillement, assurément, les longues pointes styles des rapports géopolitiques. Aujourd'hui on schématise Nord-Sud, à échelle maximale, de surdétermination. 

Littérature objet moderne

Conversation avec C.B., 'iconoclaste' quant aux études littéraires anglaises -
oui, la littérature, objet moderne.
Pour prolonger le rapport à ce que la littérature draine comme problèmes de sciences humaines dans les études littéraires ou la théorie depuis ...., le pas à franchir est, en temps déjà au-delà du 'postmoderne' et autrement culturellement configuré, indentifier les objets, formes culturelles (qui en effet ne seront pas nécessairement langagières seulement), qui en sont le devenir organique dans là global-capitalist culture.

Former les objets, les dégager des pratiques sociales, qui sont les 'littératures' du temps, par le même 'appalling effort' que celui du CCCS en son propre temps inventif. La différence qui saute aux yeux est dans les conditions sociales d'un tel effort : et l'état des ressources critiques, en sujet collectif et état des rapports de force dans la culture.
Le nerf pour le CCCS et l'élaboration des Cultural studies est dans l'élan travailliste, mais aussi c'est vrai cassé par l'arrivée de Thatcher, et l'acuité de la guerre de classe de ces décennies. État critique pas si différent alors. Voir. Prendre modèle, chercher les attitudes analogiques imaginables.

1. les 'littératures' seront à la fois reproduites et étendues toujours, marché mondial de, domination de la forme roman, nouveaux entrants de, croissance de l'alphabétisme et de la classe moyenne lectrice etc.
2. et : dépassées, par mutation des points où le présent social global glocal se noue à des formes culturelles. Musique, image dont on nous a beaucoup parlé, hypertexte et sa culture hypermobile et avalancheuse. Réseaux sociaux etc. Il faut encore - même si ce travail est conduit, avec des pans de réalisations déjà substantiels - indentifier ces mutations, ces ruptures.
Chercher les 'littératures' (ie forme organique) de la mondialisation (et commencer par se méfier du réflexe d'aller les chercher du côté des littératures-de, littératures postcoloniale diasporiques migrantes et tutti quanti : elles seront plutôt de l'autre côté du segment : plutôt de-la-mondialisation), et chercher ces mutations de forme dans leur double valeur prévisible encore :
- ses formes hégémoniques - les médias s'attachent activement à les saisir, études de communication, visual studies, objets séries tv, film, réseaux sociaux, écriture texto, état de l'école, etc.
- ses poèmes. Beaucoup plus fine attention nécessaire, et une connaissance des terrains culturels mobiles que certainement je n'ai pas et que le travail universitaire sera peu capable de suivre. Ils émergent nécessairement à la fois de l'invention de nouvelles chimères (poésie digitale étudiée à P8 par ex) et de poussées du dèmos (poèmes dalits mais à voir. Poèmes des inventions politiques, Chiapas Marco, places des révolutions arabes, etc, prises de parole peuples indigènes, cette ligne à poursuivre.

Migrants

Comment 'les gens' - à Paris, et dans les lieux de réception dont on entend des échos depuis Paris ou NY, Allemagne Angleterre US îles grecques Italie divers haussements de frontières de pays européens -  s'emparent de la situation des nouvelles migrations Syrie Lybie Afrique Afghanistan, et quelles figures de 'les gens' deviennent visibles ou deviennent constituée par ces appréhensions.

Collectif La Chappelle, instructions de la Croix Rouge, séminaires universitaires, accueils domestiques et toutes philanthropies municipales, privées, associatives. Humanitaires.
Police, 'riverains excédés' et attaques d'extrême-droite, répercussions dans les discours et positionnements de l'Etat.
Informations croisées et comparatistes entre pays européens, aussi comme premier cercle concerné d'un 'entre' qui est le Nord.

Où s'articule le travail démocratique du rapport d'étranger, et comment se forme l'interface politique, nationale, du travail des États comme polices. Les deux configurant un état de la démocratie.

Nota : étant en situation de voyage soit de bienheureuse déprise-reprise, il semble que je me sens légitime à m'exempter de ces actions, engagements. Même dans le tâtonnement, conduit mollement au bout des efforts personnels (d'écriture en ce moment, Ambedkar, "appalling effort" d'articuler mes histoires de peuple), dans les interstices laissés par la gestion des soucis individuels. Toujours la question de la participation, et du travail. Toujours les retraites excusées par l'argument, sociologique ou psychologiques, des ressources nécessaires à l'engagement. La photo mon bord maximal, hésitant et pas sans honte.

Alors que 'les migrants' sont ici bien sûr. On peut y aller ici, à la frontière (ceci en matinée de lecture de Balibar) qui doit trouver comment s'articuler à ce pas dans l'histoire. Où est-ce que ça s'inscrit ici? A Cornell la radicale ? Au ASRC ? Trump et Sanders, Amy Goodman etc. Left Forum à venir. 

Le politique - Arendt, Schmitt

Arendt et Schmitt déciment, références nécessaires pour la réflexion sur évolutions, les inédits, du politique, urgent à penser par nouvelle fragilité. Balibar dans Nous citoyens (130) - mais sans doute pas si loin en date de C Mouffe dans What's Left, now I come to think of it.

Enseignement

Tout ce qu'il y a à apprendre dans l'expérience de l'enseignement à C., ses étonnements, et tâtonnements. Plaisir à habiter, explorer, la place qui m'est institutionnellement faite, dessinée par l'attente et la disposition des étudiants. Disposition docile et avenante, très formée, un contrat de statut étudiant implicite est très marqué (est-ce seulement la situation comparatiste de contraste qui le souligne tellement ?), un rôle que je vois les étudiants chacun endosser avec énergie et earnestness. Responsabilité, autonomie sans question et sans reste, habitude des considérables demandes faites à leur part dans le processus de l'enseignement.
La légèreté de la part qui en revient à l'enseignant, par ce partage. Mais par conséquence aussi la difficulté à modeler ce cadre pour y introduire éventuellement des perspectives décalées. Le rail est magnifique - on pourrait y rêver une université, communauté scholastique, une bibliothèque et une conversation en formation discursive coïncidant avec elle-même. Le trouble pour un regard étranger sera sur la question de la formation de ce rail, sa genèse et ses contrats sociaux et épistemiques. Comme pour toute situation de savoir. Observable dans les pratiques de sélection qui résultent dans ces états du rapport d'enseignement : comment on peut aboutir à de tels séminaires et de tels jeunes chercheurs. À prendre avec soin comme une entrée dans la compréhension de la formation et non pas comme son décryptage total.
Ma question pratique, celle qui est à la fois mon offre à C. et ce que C. m'offre en matière à analyser (situations comparatistes des savoirs, machinerie à historiciser), est celle des articulations possibles et intéressantes entre ces termes et ceux que je travaille, comme universitaire angliciste française et comme celle-ci. 

Articulations de l'université

Et hop tiens, reprenant Eli Thorkelson sur l'université américaine (in C.C. et Charles Soulié dir., La Dérégulation universitaire), exemple de pratique combination, articulation dedans-dehors rendue plausible et stratégique dans le processus d'intrusion dans l'université de la logique managériale venue de l'industrie :
En situation de pression à s'organiser en syndicat, les 'contingent' de institution X à Pittsburgh, se voyant offrir les ressources pour la mobilisation de la part d'une grosse machine syndicale (elle-même en peine, Steelworkers) : 'In the meantime, the local organizers had decided to organize a conference as a way to mobilize, educate, and reach out to other contingent staff in the region and across the country. ... The conference thus [with representativity from range of recently militant disciplines*] offers us a good gauge of the limits and possibilities of today's academic labor movement.'

* 'the largest single disciplinary group was clearly English literature, which is the discipline that has been most militant in academic labor organizing since the 1990s.'

Poèmes de peuple

Mes objets de poétique du peuple : puisque la question fait monter des temps en temps un scrupule méthodologique, par interpellation de ma discipline
- Ambedkar et Ambedkarisme
- Saussure sur les peuples - compliqué ça
- discussion de Meschonnic et de Benveniste, au-delà du sujet et construction, avancée, poussée, de transsujet
- les littératures qui abouchent au religieux, islamique primordialement : Paskistan, Anglo-Arab possibly, ou en tout cas la discussion de ces littératures.
- etc. Je peux y placer Cane aussi. Et Du Bois etc.

Après, toute la ligne du peuple-et-langage.

Migrants - pédagogie des opprimés

Test case et milieu évident ordinaire : que peut faire et que fait l'université avec la poussée historique 'migrants' ? Des initiatives, V. Message journée de prises de parole intellectuelles 'migrantes' P8, N. Jaoul journée sur principe similaire EHESS.
La traduction est au cœur instrumentalement, collectif de La Chapelle appelant pour le farsi, le pachto, etc. L'enseignement va l'être très rapidement, pour scolarisation des petits et 'intégration' des adultes. Ces situations, stade suivant celui des scènes médiatisées d'arrivées critiques et de logement ou abri 'refuge', sont déjà elles aussi connues, représentées, accessibles par médiatisation publique.
Learning from the subalternized, situation immédiate.
Au-delà d'un hiatus, il y a aussi le travail universitaire ordinaire, auprès de classes telles qu'elles même si mouvantes. Et les gestes 'intellectuels', ce qui ne veut pas dire vides de valeur, de l'accueil universitaire de réfugiés et de demandeurs de FLE par exemple. Paris 8 à une longue histoire de ça, que je connais mal depuis l'UFR où me place ma propre sociologie disciplinaire. Où la récupérer? Ces marques de l'histoire, et cette histoire de l'université, sont disponibles. 

Noms du peuple - Tumultes 2013/1

Sections du numéro :

Peuple souverain
Populace
Plèbe
Nation
Classe
Population. 

http://www.cairn.info/revue-tumultes-2013-1.htm

Généalogie des disciplines : sciences po, droit

Aussi, de X avec S Bourmeau : que Sciences po soient une scission du Droit, disciplinairement. S'extriquant.
Jacques Commaille, A quoi nous sert le droit ? 2015, http://www.franceculture.fr/emissions/la-suite-dans-les-idees/au-droit-citoyens.

Domination, empowerment - ambivalences

Oui, le travail toujours faisable et toujours à faire, sur les bascules critiques : X., sociologue du droit, invité à la Suite dans les idées cette semaine, (et tout un champ de référence que je découvre comme structuré, noms situés mutuellement par la conversation, une génération de travail à partir de Bourdieu, Foucault Aron Gurvitch et al.), pose une critique de la domination comme trope analytique de la sociologie de Bourdieu ou de l'achéologie de Foucault (encore une pratique, une forme pratiquée, de la critique de la domination) par l'empowerment (mot introduit par S Bourmeau, venu de quel plateau de discours exactement, anglophone ? Côté Butler, peut-être Wendy Brown etc?).
Balibar ne cesse d'explorer, dans Nous, citoyens en tout cas (soit 2001), son trope de l'ambivalence - qui est à lire en stéréo avec le travail de Bhabha et toute la conversation dans laquelle Bhabha travaille son concept d'ambivalence coloniale. Ambivalence du pouvoir (comme processus du différentiel) généralement, et ici de sa forme frontière : mode de l'exclusion hiérarchisante et productrice de domination, tout autant que mode et ressource de l'émancipation, vocation trans-frontière de l'universel, travail de la minorité comme articulatoire, par généralisation (65).

L'ambivalence est délicate : elle s'explore aussi dans Rosanvallon, le peuple introuvable, démocratie française entre liberté et égalité (et alors que faire de la fraternité ? Je ne sais plus comment il le place et je doute qu'il ne le traite pas). Elle est aussi philosophée en régime fétichiste, Derrida, et sans doute pas mal des contributions autour de la communauté plus ou moins 'impossible' : désœuvrée etc. A voir. Y voir aussi Agamben, Bataille en fin d'oeuvre il me semble, Nancy.

Ces potentiels 'culturels', populaires, démotiques en potentiel de démocratiques (souveraineté du peuple), sont ceux parmi lesquels je tâtonne avec mes peuples d'Ambedkar de Du Bois et autres logothètes de l'égalité etc. Egaliberté ? A voir, cette construction. 

Du Bois, culture, sociologie

La superbe prose de Du Bois, et d'un Du Bois de 1940, mûri par une expérience de vie d'extraordinaire ampleur, dans Dusk of Dawn. Autobiographie du concept de race exactement : le titre me paraissait lourdement articulé et il est mis en place avec une aise magnifique dans l'inscription de la position de voix. Un travail du type de celui que j'admire dans Les Années d'A. Ernaux (parce que depuis une histoire dont je partage certains pans, les ayant traversés avec beaucoup de difficultés à la tâche de faire sens du slotting de l'invidu à l'histoire collective), mais avec une palette d'enjeux d'une importance à hauteur de l'histoire mondiale, et de ses basculements du 20e siècle, wow.
Poser la position de race comme critique, et la force du pas-tout dans un unanimisme progressiste et bien-pensant (quoi que : qu'est-ce que c'est que ce lisse, lissage probable, et alors celui de qui ?). Critique noire.
Commençant par : l'expérience du Sud, celle de Fisk et du Glee club, des écoles primaires sans ressources, des communautés noires, des sorrow songs, tout matériel qui vient dans The Souls, et qui sera à rapporter à Cane.
Et par : la constitution de la science sociale. En départ de la philo, et sur conseil de William James.

Note : il pose dès ces premières pages, en lancement des principes de l'exploration autobio-sociale, le modèle de la culture, comme outil ou mode, du travail sur race. Alors même, d'ailleurs, que posant le pionnier, la pointe d'avant-garde ou de minorité, le sociologique.
Valeur du culturel pour une analyse de la politique de race.
Ce sera bien sûr contre Booker T Washington, mais l'intéressant est ici que ce ne soit pas en opposition au sociologique. Culture et socio en alliance contre la politique qui se fonde sur un yoking de république + race.

Historicisation du mineur

Délice fourni par Balibar, de donner à Deleueze un contexte praxique des années 1990, décennie multiculturelle, époque des minorités. Nous, citoyens 65 : utopie politique des ' 'années 68' ', de généralisation des concepts de majorité et de minorité, "projet de construction de la subjectivité politique et de la citoyenneté active à partir de la circulation et de la comparaison des expériences, des comportements, des aspirations émancipatrices de toute une série de 'minorités' différentes (les étrangers, les femmes, les fous, les colonisés, les hoposexuel(le)s etc. ... La crise des ´utopies minoritaires' (ou pour le dire comme Deleuze, la crise de l'idée d'un 'devenir-minoritaire' de la politique) et de leur créativité propre, n'est en un certain sens que l'envers de la crise de l'hégémonisme nationale et de sa fonction 'normalisatrice' ".

Commoning - horizon de Visweswaran

Tiens : qui sont socialement les altermondialistes, du temps où ? Les Monde-diplo, ATTAC etc. ? Époque des World Social Forums. Quelle fin, quelle dispersion, de ce bloc historique ?

Alors qu'un présent du demos semble se composer du côté des alliances de mouvements des peuples, en alliances trans-sociétés, Pan-Indianism, Pan-Aboriginism, marque dans Naomi Klein This Chances Everything, marque dans la culture des communs sur quoi débouche Visweswaran dans Un/Common Cultures. 

Visweswaran implique Agamben, les singularités, dans son parcours pour un peuple (une culture, dans ses termes, anti-identitaire) du commun des communs - et réfère en arrière vers 2000, Contingency, Hegemony, Universality, Butler Laclau Zizek, pour appui théorique. Où Universality vaut pour les universalismes à créer, en production, dans le 'commoning'. Qui permet le déracinement critique du 'general common good' (correctement cité : 'a greater social good', 225)
de la démocratie libérale. 

Cornell - apprentissages

Note, en premières conversations avec des étudiants de Cornell :
. la surprise, pour des Européens, du rythme de travail, les lectures, tout le monde 'busy'. Quelque chose autour de la valeur, méthodologique et théorique, du champ des références, environnement bibliographique. Cette relation d'adresse.
. la surprise de pratiques, méthodes, sans méthode en présentation historique. Et la satisfaction de la retrouver, dans les cas où.