Etudes de migration

La semaine de Culture monde sur la marche, après les manifestations mondiales de la Women's March du 21 janvier, excellente. Travaux des études sur les migrations très articulés, sophistiqués et fins, à connaître. Une vraie culture collective. Suivre. Sociologies je pense.
Hyperlieux (Musso ?), réinterprétation de la ville contemporaine, choix actifs et projets des migrants, stratégies logistiques, participation à la mondialisation par jeu sur les différentiels de l'économie capitaliste, etc. Modernité portée, détromper l'Europe sédentariste sur le lieu et les acteurs de la modernité. Etc.

Populaire, alliance

Oui, noter aussi, pour une maille locale : "belle alliance populaire".
Qu'est-ce que j'ai manqué dans les conversations au moment de l'énonciation, pour l'entrée sur scène de cet étrange mot de ralliement ?

Tournants

Les choses tournent, très vite. Ce matin parmi des podcasts du week-end, un épisode du tour du monde des idées - tiens d'ailleurs, chronique philologique : les idées reviennent fort, je me rends compte en notant l'annonce de la nouvelle Nuit des idées, Institut français, qu'elles sont mot d'orde depuis quelque temps, faut-il revoir la trame depuis l'ouverture de la Vie des idées ? -  la citation d'un second d'Evo Morales il me semble, Amérique latine en tout cas et tout récemment, déclarant la fin de la mondialisation. Première note, sous mon radar personnel.
Même si idée dans l'air, consensus de diagnostic, (mais le consensus inverse circule autant), par exemple entendu à Copernic hier sous la forme de :
1. un ancien du PC, 40 ans aux RI, faisant passer compte rendu de lecture de deux rapports du Néolib, Global Risk et Global Trends, lecture comme diagnostic fait par "nos adversaires" sur l'absence de vue d'avenir, crise radicale, (rappel de Gramsci, ancien monde, monde nouveau, monstres, ils sont là), et
2. évidemment nouveauté radicale de la menace climatique, résultat historique directeur glaring de la modernité capitaliste. Qui refait radicalement le rapport politique de temporalité : fonction de l'avenir dans l'analyse et dans les programmes pour l'action.

Les gauches se cherchent. S'essayent par les efforts de convergences des luttes. J'en suis encore à Blockadia, de N Klein, comme meilleur candidat à une stratégie. Question des ZAD, question des chaînes d'équivalences / alliances / convergences - et même "intersectionnalité", discuté hier à Copernic comme un souci, un échec so far, une visée difficile.

Copernic cherche le peuple

, cherche la gauche, "gauche critique", "gauche radicale".

Réunion de refondation tenue hier, avec état des lieux et bourse aux propositions, puis ateliers pratiques : contrefeux au néolibéralisme 1., et production et diffusion de savoirs 2.
Beaucoup à dénouer de ce moment rassemblement. 

Finesse analytique : A. Sayad

Finesse d'Abdelamlek Sayad, pas si souvent un tel affect de lecture en sociologie (quoi que ; cette surprise se réitère).
Ce plaisir, quelque chose comme une douceur analytique goûtée, sur des questions dures évidemment, et malgré la lourdeur de la cage de fer ou machine bourdieusienne, a très certainement à voir avec le succès de La Double Absence à soulever, par des arguments de perspective en particulier, les ignorances qui pèsent très très lourd, en France au moins, sur l'histoire et les expériences maghrébines en immigration, coloniales et postcoloniales. L'écrasement sous lequel ces questions sont tenues, le rouleau compresseur du silence d'information qui laisse dans son sillage les thèmes infects des fantasmes xénophobes, les politiques cyniques de rente de situation postcoloniale, les suites infectieuses de la "gangrène" de dénégation coloniale éclairée par B Stora, les symptômes de ces refoulements, interdictions et exclusions explosant partout, continuant à monter en pression, comment en serait-il autrement ?
Avoir ces pans d'histoire et ces logiques sociales éclairés par Sayad, longuement, à la reprise des différents chapitres, pouvoir s'y plonger longtemps et les reconsider sous des angles successifs : une détente. Rentrer dans du fin.
Naturellement, accompagné par l'effarement devant la mesure de ce qui est couvert par l'ignorance.
Même sensation que pour la révolution haïtienne, pour un exemple qui le vient en tête. 

Populisme, classes, parti unique - Algérie

De populisme encore - B Stora dit, à propos du FLN et de sa doctrine fixée en 1956 (congrès de la Soummam) : "s'appuie d'une façon plus particulière sur les couches sociales les plus nombreuses..pauvres..révolutionnaires" mais aussi qu'elle exige "tous les patriotes algériens, de toutes les classes sociales, de tous les partis et mouvements" ; "il s'agit de gommer les différenciations sociales".
"Le FLN se veut représentant d'un peuple". (Comparaison tirée par Stora, contraste avec la stratégie du front patriotique vietnamien, 150.) "le terme de 'parti' est lui-même discrédité. conception de l'unité impliquant un projet de parti unique. Mohammed Bedjaoui dira, 1961, "parti-nation".

Plus, dans ce cas, la lutte contre les anciens partis nationalistes (messalismes, assimilationnismes démocratiques, oulémas etc) se fait en forçant l'adhésion au seul FLN représentant total de l'unité nationale à titre individuel, et non organisationnel, mouvements et doctrines.

T. Asad suite - culture moderne, culture libérale

Il y a bien une anthropologie de la modernité libérale à faire. Une prise anthropologique, d'un objet (et contexte, ce qui est une difficulté constitutive, ainsi évidemment que tout l'interêt) qui se prête plus à la rationalité discursivité qui l'a façonné, soit la philosophie politique.
Sans compte la part de comique toujours sympathique de porter l'anthropologie à son auteur historique, à contresens du regard intenté. Encore faut-il pour cette satisfaction et ses récompenses critiques que l'anthrographie faite soit saisissable, limpide.

C'est prendre la modernité libérale comme une culture, geste à la fois profondément juste et toujours déroutant. ça demande de décoller en particulier un réflexe allo-anthropo : concevoir une culture sans ethnisme ; une culture qui se dit post-ethnique (distribution axiologique même de la modernité : les autres sont des cultures, propres à être prises sous la catégorie de l'ethnie, Môa-Europe la modernité même et le politique, citoyenneté civility - Bhabha ici, que je peux mettre en regard d'Asad, tiens, effet de clarté.)

Talal Asad - lecture, anthropologie

La lecture de Talal Asad va être dure. Gros effort pour dégager l'espace de lecture.
D'abord parce qu'il cible au cœur, profond, du système libéral moderne dont il est difficile de cerner, depuis dedans, les reliefs et les arc-boutants, surtout à tel degré de sélection, abstraction, particularité de prise située avec légèreté, implicite large laissé suspendu (faut-il simplement l'avoir beaucoup lu, pour le lire ?), et relative anhistoricité.
Parce que l'espace alternatif qu'il propose, tradition, dont illustration typique en contexte d'islam, est lui-même difficile à stabiliser en champ de discours appréhendable, étant si chargé dans sa discussion europhone, précisément pour les raisons qu'il dit.
Cette critique importe, et vient se placer auprès de nombreux autres projets : sa spécificité et sa force sont à mesurer dans ces comparaisons. Sa criticité singulière est à cerner. Pas facile, slippery. Alors que les questions qu'il soulève sont effectivement délicates, et constituent des scènes (son concept le plus saisissable, pour moi jusqu'ici, pour identifier les terrains de l'énonciation) hautement et urgemment pragmatiques en effet.

Trope défensif aussi, régulier, qui s'avère pas si facile à faire fonctionner, comme il semble se donner, comme un appui pour comprendre où viennent se placer ses distinctions et dessins de contours, dessins de lignes d'argument au fin des questions critiques. Je ne dis pas que, je ne voudrais qu'on croit que je défends ceci, dis cela.
Enfin la question de l'historicité, qui a à voir avec sa position dans l'anthropologie, et dans une référence méthodologique à Wittgenstein (et tout le plan agency, qui est justement une de mes difficultés de longue date), elle aussi toujours difficile à saisir quand on la fait porter sur du politique et de l'historique. J'ai cette difficulté, jamais clarifiée par les essais de S Laugier par exemple, et qui me détournent toujours par a priori de V Descombes, J Bouveresse, et d'autres en France (il y a un même genre d'affect, américain ?, dans Latour, qui me détourne, également a priori et également, sans doute, à tort).
Il me manque l'épaisseur de conviction d'une "généalogie" (-s of Religion), d'une poursuite de "formation" (of the Secular), ou finalement de "tradition", prise par une philologie détaillée et inscrite dans une lecture identifiée de séquences historiques nourries. Maybe le fait-il ailleurs, avant. De même une anthropologie, étudiée.
Sans doute le lest qu'il me manque aussi est la discussion avec d'autres projets critiques de la modernité libérale, pour co-situation : voix repères sur les religions dans différentes disciplines ou discursivités, rapport aux grands courants critique, marxiste, débats de l'anthropo, postco, etc. Les interlocuteurs qu'il se donne au fil des arguments me déroute toujours, sans cet étonnement heureux des découvertes soudain lumineuses qui font la lecture et ses temps de déracinement.

Histoire théorique - points en France

Me décrassant toujours d'une ignorance qui est, outre la naturelle, de classe et de fragilité subjective, je vois se lever des révélations, de temps en temps, qui refont des chaînes que je ne savais pas manquantes. Lignes de situation soudain visibles, courbes de niveau, englobement de contexte, etc.

Que le moment Benjamin dans le débat théorique en France comme en anglophonie à quelque chose à voir avec le repli politique des radicalités de gauche dans le tournant des 80s. E Traverso me met ça en tête, avec sa proposition de la "culture de la défaite", dans Mélancolie. Ce moment rejoue le questionnement sur les temporalités, que Benjamin avait vécu et jalonné pour la pensée marxiste.

Que Benjamin Stora qui fait La Gangrène et l'oubli en 1991, avec Les Années algériennes pour Antenne 2 et après le Dictionnaire biog de militants algériens (1985) marque plusieurs repères à la fois : la contemporanéité en France de chantiers tels que ceux de B Anderson (dates proches avec Olender, avec Balibar en co-écriture avec Wallerstein) ou Bhabha et tout le postco - ou Robert Young qui fait et travaille la jointure lui-même ; une contribution à mais aussi un tournant dans la thématique post-théorique de la mémoire, en France ; etc.
Moment en France de croisée entre les célébrations du Bicentenaire, et la ligne F Furet, et Nora, Lieux de mémoire paraissant de 1984 à 1992. Libéralisme culturel, avec un nouage conservateur ..

Illusion institutionnelle

Illusion institutionnelle. Croire, dur comme fer, adhérer, chercher à participer, avec alors des différenciations de stratégies - y prendre du pouvoir, y espérer une solidarité, y former des coteries, s'approprier... ? Brandir le nom de, parler au nom de. L'institution, rayonnant de cette illusion, fournit précisément son nom pour un tel usage. Défendre. Débattre, dans les conseils qui gouvernent telle institution de vues rivales, de sa force de cohésion, dont dépend sa force de frappe en pragmatique sociale.
Toujours un étonnement comparatiste à la foi états-unienne, bienséante, dans les offices et les rhétoriques institutionnelles, la force de pull des adhésions, qui ont un goût de protestantisme peut-être ? De la présidence, bien mise à mal cette année, à l'école, à la presse, etc. Un regard français mesure sa propre habitude d'ironie, et la complication du rapport d'institution en France : la table rase révolutionnaire s'est faite en terre radicalement virginisée aux US, poussant ses histoires hors champ politique (structuration raciale donc), en Europe dans l'intrication longue de l'histoire, dans les conflits frontaliers, sous la charge des complexités sociales, et de pas mal de déconfitures. ...

Et utopie institutionnelle.

Et les stratégies, ou trajectoires, de passager clandestin.

Énonciations du populisme - President Trump

Textbook populism. Populism textbook. Le discours d'inauguration du président Trump.
Il faut garder ce texte en repère, pour sa limpidité.
"You". Logique John Wayne de law into one's own hands, d'où right to bear arms. Pouvoir direct et négation de l'Etat, aplatissement à 0 du volume politique des médiations, ni représentatives ni sociales. Et pour forme juridique, the possy, avec la certitude de la majorité, identifiée en peuple, unique. Espace de la Frontière même.

(P Rosanvallon invité de l'Atelier du pouvoir hier : populisme repéré, pour sa forme contemporaine, à Perón ; gouvernement de la majorité (une fois faite la distinction entre rhétorique populiste et gouvernement populiste, et .. j'ai oublié) soit privilège du référendum (PR dit "magie des élections") et dénégation du pluralisme ; disqualification des et attaques contre les juridictions constitutionnelles, qu'on peut prendre au sens large de l'ensemble des institutions qui médiatisent, pluriellement, la souveraineté du peuple. Et alors, conclut Rosanvallon : étendre la démocratie, élargir cette surface de médiations, autorités indépendantes, etc.)

Populisme / socialisme.

Pendant que, JL Mélenchon, L'ère du peuple de fevrier 2016, tâche de construire un mot d'ordre électoral par peuple : le nombre (pression démographique planétaire, et ses distributions inégales, qui faussent la "mondialisation" idéologisée et lui constituent sa réalité matérielle), la ville comme multitudes urbanisées, productrice de causes et conditions communes où les phénomènes de peuple peuvent se générer. Va falloir finir de lire ça, malgré la qualité de flou qui laisse la lecture en aérophagie - comme avec le programme de la "France insoumise", conditions d'énonciation propres à l'adresse, électorale et partisane, au "peuple français" ; comment lit-on ça.

Pendant que, réjouissances de M Le Pen et alliés européens réunis en Allemagne (cringe), à la perspective d'un effet domino des "patriotismes" entamé par le Brexit. 

Savoir des faibles, savoir des vaincus

E Traverso sur la Mélancolie de gauche, fouillant dans ce deuil. Cite Koselleck : (30)

À court terme, il se peut que l'histoire soit faite par les vainqueurs mais, à long terme, les gains historiques de connaissance proviennent des vaincus.

(in Expérience de l'histoire).

L'expérience qu'on tire d'une défaite renferme un potentiel de connaissance qui survit à ce qui l'occasionné en particulier lorsqu'en raison de sa propre histoire le vaincu est contraint de réécrire l'histoire générale.

Mobibilité, monbilisation, migration, mobs

Mobilité sociale (descendante comme ascendante, étudiants, et précarisés : cf F Johsua sur l'histoire de la LCR), mobilisation sociale, migration.
And mobs.

Voir Sociologie des crises politiques,
Sociologie des mouvements sociaux, Erik Neveu.

And crises, therefore, of course.

Savoir du savoir spontané

Prendre mes, ses, réflexes et intuitions en opinion, comme des réactions spontanées, productions du savoir spontané. À prendre, écouter de près, aller chercher dans ses certitudes implicites et impliquées, et à laisser évoluer comme objet d'observation. Le travail peut s'entreprendre par la situation (en phonie, en position disciplinaire, en position professionnelle-sociale et sociale-professionnelle, en genre, en sociologie politique soit classe et processus de classisation etc., sans ignorer les catégories inattendues qui peuvent jaillir, à la rencontre des événements).
Il se construit par la discursivisation, pour une poétique. Très souvent ce qui est en jeu est une politique de la faiblesse et du pouvoir, avec en carrefour la question de la culturalité du pouvoir et les forces ou poids sociaux des idéalismes - Andrew Abbot, dont The Chaos of Disciplines m'est moins irritant ce matin quand je le suis dans son histoire contextuelle du système des disciplines aux États-Unis, avec sa qualité comparative, seul mode digestible pour moi, dit "cultural structure", culture différencié, comme plan, de "social structure".

Reste que le savoir spontané sait quelque chose. Toujours le repère dans Saussure, savoir linguistique distinct du savoir du linguiste.
Il sait quelque chose des échelles hiérarchiques vécues et des différents échiquiers où sont projetés les pouvoirs.
J'en suis donc toujours au pouvoir du savoir. Bah.

J'ai en tête, vif, ces jours-ci, la dimension du social comme la correcte. Plutôt que l'horizon politique, comme ligne de mire. Le politique comme forme sociale, et moderne. Malgré les antécédences qu'on lui culturalise, en Grèce etc.

Poétique et critique - encore

La sociologie fait son travail, avec son souci méthodologique (toujours un peu une nervosité, d'ailleurs, vérification, et compagnie marquée d'un surmoi disciplinaire), F Johsua très soigneuse.

Me renvoie en reflet l'interrogation sur la pratique poétologique. Je sens régulièrement la crainte d'etre en train parler en l'air, sur coussin d'idéologie et de morale, à chercher des appuis sur des causalités synthétiques, des sens de l'histoire, logiques narratives et causales. Dont les doux idéalismes.
Mais il s'agit de scrupule. À basculer en vigilance, certainement.
Par exemple les fragilités de projets comme Mignolo, qui travaille en mode "théorie", et là avec des proposions puissantes pour changer les perspectives, souffle fort (réintégration de l'islam dans l'histoire coloniale européenne, réintégration de l'Amérique latine, de la latinophonie critique, des populations subalternisées impliquées, de la philosophie, d'une manière moins explicitée). Plein d'autres pour exemples nombreux. Spivak et Butler sur Who Sings, Border as Method il me semble me souvenir. Mignolo est critiqué càd invalidé, déqualifié-infériorisé, comme "littéraire". Deux lectures également pertinentes : il ne l'est pas assez (la lettre comme opérateur critique y est peu engagée), et la disqualification est elle-même une opération de savoir-pouvoir, indiquant un carrefour de lutte. Enjeu : les modes de la critique ; les stratégies de la critique et la diagnostique de ses conditions.

La matière de l'instruction critique en poétique sera, comme dit CS, "vous lisez", vous les littéraires. Propositions dessinées selon les courants des causalités en cours d'exploration, rapportées aux discours, aux auteurs, aux textes, aux situations d'énonciation dans les histoires discursives. Les bifurcations et poèmes de la critique.
La proposition génératrice étant que le social est en "version" (légendologie de Saussure) dans le trans du discours. Avec ses grandes ruptures, cassures, masses, cristallisations, réalisations, et toutes les formes historiques concrètes, au sens le plus plein et dense, béton.
La proposition génératrice est par là une prise de position ferme contre les critiques du "postmoderne", et alors du "postcolonial", dans ses floutages par Amselle par ex.

Bohème militante / intellectuelle

Y a-t-il aussi une sortie sociale par l'étude ? Une Bohème intellectuelle, lieu de fluidité sociale (mélanges et rencontres de classes d'origine, ascensions sociales et déclassements, para-classement - comme DH Lawrence en délicatesse parmi les Modernistes, Keats parmi les Romantiques, Eliot arrivé de sa province américaine, voir les houles et brassages dans la Harlem Renaissance ?), un reclassement para-social par capital intellectuel ? Socialité de marge ? Espace des partis, des syndicats sans doute aussi, des mouvements organisés qui commencent à produire des permanents. Entrepreneurs de marges critiques.

Lénine, et le modèle de Que faire ?, le "révolutionnaire professionnel". Époque, état historique, de la question. Dont ses effets et usages comme usable past. F Johsua le discute pour analyser la LCR à travers ses décennies.

Engagement, action publique/politique, et décrochage social réflexif. Trope de la classe en soi / classe pour soi, trope de la "conscience de classe" et de la "conscientisation".
Socialisation des travailleurs intellectuels.

Motivation de l'anti-intellectualisme

L'anti-intellectualisme ("intelligence de la main", gouvernement Raffarin) est une attaque contre le travail politique. Des autres, of course - pendant que sont développés les think tanks, les industries de l'expertise, les Clubs. 

Parti, lutte politique, savoir

L'extrême gauche des 70s, en tout cas la LCR éclairée par F Johsua, est faite, en "profil social", de scolaires. Étudiants ou lycéens au moment de l'engagement, + mouvements étudiants, + formation intellectuelle et culturelle dans la pratique partisane, + reclassements majoritaire dans l'enseignement (la presse, aussi, notablement).
L'expérience partisane est en elle-même un capital intellectuel.
Ce qui donne la causalité profonde des attaques institutionnelles et idéologiques contre l'université. Voir les phénomènes de reclassement similaires aux États-Unis, vraisemblables.
Intéressant de regarder aussi cette part de l'histoire dans les mutations de la presse (ici les logiques sont plus directement privées), et même dans les PTT, ainsi que la santé. Toutes zones impliquées dans le profil social gauchiste.

Voir ensuite les générations de ces attaques. Sarkozy en était encore à proposer comme mot d'ordre, nostalgique, la liquidation de mai 68. Pécresse. Mais il y a eu des phases articulées dans les décennies intermédiaires, dont la politique Jospin pour l'éducation, et la nouvelle dimension de l'UE et de la pression néolibérale, par vagues. 

Histoire du politique

Boomerang de la mondialisation, embrasements des peuples (dès les 90s), et crise du politique, non seulement celle du périmètre des États.

Engagement et travail intellectuel

Je sais quelque chose, juste là, sur le savoir, ou travail intellectuel plus exactement. Quelque chose qui a été saisi en passant dans Florence Johsua ce matin sur le parti (LCR ici) comme formation, "mon université" dit un entretien, dont la question de "l'école des cadres" et celle du classicisme pédagogique, piège retrouvé en interne.
Valeurs de, et apprentissages pratiques de, la lecture, l'analyse politique, l'exposé, la prise de parole publique.

D'une part. Puis sur une autre face : la composition sociale du parti et la proportion d'enseignants, exploration de ses logiques sociales - les étudiants de 68 se reclassent dans les positions sociales d'abord auxquelles ils étaient pour partie destinés (car part majeure de "littéraires" dit la sociologue, où elle inclut littérature et histoire), et où la reconversion de leur formation partisane et militante est possible, comme capital militant et culturel. "Une immense chaîne éducative" 62.

Autre face encore, juste à côté : la position particulière de la profession enseignante, et fonction publique, sociologiquement et à cette époque du reclassement. **

Et : l'éducation spécialisée, surveillée. Lieu critique en 1976-77, débat, politisation maximale.

*

Il s'agit de tenir, retrouver la disposition de la croyance, d'un point de vue dans le travail intellectuel. Question pratique au seuil d'une rentrée. La profession universitaire comme lieu socio-économique où mener un travail intellectuel. (En termes immédiats : l'université pour vivre, non vivre pour l'université.) Et alors, toutes les conséquences dans la mire de ce point de vue.
1) d'abord la nécessité du travail intellectuel (repère à Mathieu Rigouste, toujours, sidération euphorique du radical, l'université, la piller. Robin des bois en l'occurence, contre Shanghai et ses locales contrefaçons de misère, la parodie soulignant crûment la valeur toute performative du modèle)
2) ensuite la question de la chaîne : enseignement, "outreach", voice, et formation du public. Il y a des tâches à mener ici, dont la timidité à avaler, mais surtout la réflexion sur le vers qui et, ou plutôt, avec qui. Constituer ce qui, apprendre comment il est constitué, au passif (il se trouve constitué) et à l'actif (il est à constituer). Isolement abyssal sur ces questions. Ou œillères terribles auto-générées.
3) puis ... le reste en balbutiement :
sur quoi travailler (ces choix sont stratégiques diagnostiques) ; projeter vers quel avec,
il y faut aussi une théorie (réflexivité extrême de la poétique) de la culture, du discours, du sens dans le social.
La sensation de débordement de la tâche est proportionnée en partie à la maigreur de la communauté de travail, dans un contexte paradoxal de masse universitaire, en prolétarisation progressive.
(Par contraste, le retour sur les décennies militantes rappelle certains flux historiques qui participaient à nourrir un état de l'édition scientifique, théorique - demande en théorie, dissipée par les reclassements, puis ce sera par les déclassements, à venir dans F Johsua si j'ai bien compris.)

Hirschman - tropes

Tiens, profil sympathique, Albert O Hirschman, depuis la critique en économie politique du développement (et sans parler des circulations d'études et des faits d'action dans la guerre), à Shifting Involvements, 1982, exit / voice / loyalty (Private Interest and Public Action - le concept des trois options date de 1970, et concerne le déclin, "responses to decline", où il fait équivaloir les phénomènes dans les sphères de "Firms, Organizations and States"), et The Rethoric of Reaction, 1991, qu'il prend bien squarely par la Révolution française, et déplie les trois thèses et trois options discursives ici encore : perversity, futility, jeopardy.
Tropes. 

Imputation de peuple

Se prendre pour le peuple. Descendre dans la rue, se revendiquer 99%, we the people. Réalisation et fétichisation du collectif, du social, mythes performatifs, effectifs - qu'est-ce que ce social, particularisé, alors. Versions, significations, du social. Réalisé, vs inconscient. Ces historicisations en-avant ?

Et aussi : prendre un autre pour le peuple, ici pour un peuple. Trope colonial fondamental, et fondateur de l'anthropologie. Figure ordinaire du racisme le moins agressif. Les Décolonisé.e.s, les activistes afrocentristes et antiracistes, les "postcoloniaux" que fustige Amselle, en font monter à publicité, à analyse, des illustrations dont fines. "Imputation" de culture, communauté, groupe, selon terme bien senti d'Amselle.
Imputation, interpellation, invocation.