Etat, anarchismes, spinozismes

Se joue aussi la poursuite des réflexions post-marxistes déjà lancées dans les termes des 70s, puis perturbées par les conditions contre-révolutionnaires des 1980s.
Les anarchismes des Sixties ; les nouveaux spinozismes ; les autres options démarquées du marxisme orthodoxe (gauchismes, NMSociaux, SouB, bifurcations spinoziennes d'Althusser, de Deleuze et Guatt).
D'où un fil de continuité avec les actuelles références Negri, Balibar pour une part seulement, Guattari, Lordon...

Ah, et Benedict Anderson sur les internationalités anarchistes. 

État, anarchismes contemporains

Question qui semble travaillée, par un milieu à multiples horizons mais un temps commun, une inquiétude et donc une analyse des situations contemporaines du pouvoir : la mise en question de l'Etat, les modalités pour repenser l'Etat après les modèles qui finissent de se reléguer dans une histoire révolue. Les thèmes de l'anarchisme, des anarchismes, peut-être plus nombreux, potentiels, que ceux des perspectives internationalistes qui faisaient l'horizon critique majeur? de la période tiers-mondiste.
Mais prendre en compte les anarchismes altermondialistes, note. Graeber. Black blocks, Anonymous, etc.

D'un autre côté, reprise (jamais très articulatoire, pour moi, en participer sorti de son temps post-WW2, soit la période UNESCO et Droits de l'homme 1948) de Arendt, et replongée dans Carl Schmitt, C Mouffe comme Balibar. Grosse manœuvre, descellement, dans la question de l'Etat.

Chercher le politique autour de l'éléphant toujours plus grossissant du temps, l'économique. Le politique sous, autour de, à travers, entre, l'Etat tel que modelé pour le late capitalism.

D'où aussi la verve de F Lordon pour recentrer la question de l'Etat, contre à vrai dire des anarchismes de paille (Clastres lu maintenant, lecture dismissive de Badiou - comment posé dejà?), Imperium. 

Autonomie, agency, justice

Il se passe en effet quelque chose avec 'autonomie' en ce moment. Journée d'étude autonomie des migrants, CZ LJ et al printemps 2016 ; ST propose dernièrement 'autonomie scientifique des Suds'.
Le moule me semble être celui de la ZAD, 'nouvelle forme de la révolte' (F Cusset dans Le Crieur).

La généalogie doit être du côté de la tradition anarchiste, qui reprend de l'actualité depuis Occupy (et peut-être avant dans les militantes altermondialistes, certaines ? D Graeber en tout cas).

'Autonomie' semble faire le même travail de disposition conceptuelle, théorique et politique, que agency. Faudrait revoir dans Graeber le répertoire terminologique de cette zone sémantique, et les appuis discursifs. Mais les généalogies de autonomie et de agency tracent des chemins différents : la disjonction, éventuellement ignorée, est-elle productrice (d'analyse politique) où est-elle confuse.

Aussi dans cette zone, dans un coin plus faible, conceptuellement (mais pas forcément stratégiquement, car y est en jeu une réarticulation possible des discours de l'ONU ou 'communauté internationale' etc. : 'justice'. Columbia current Mellon project, 'Global Language Justice' - sur un paradigme de 'environnental justice' dit-on en débat, mais sans doute plus profondément 'social justice' (où peut se faire un compromis -- de classe, au bout du compte ?).

Empowerment has been another one. En miroir de violence, domination,... (Une variante, formant son propre plan, est aussi décolonial). Libération. Souveraineté - qu'on appellera populaire quand on veut l'évoquer comme horizon, soit utopie (ce qui peut inclure de la maintenir là) de la démocratie.

Au-delà du mondial

Comique, amusement : je me demandais bien où pourrait se poursuivre la ligne de question qui m'a amenée au mondial, par exemple inscrite dans le thème de séminaire. Le peuple monte comme suggestion, comme interrogation, soulevé par, trouver au creuset de cela - et dès les premières orientations spontanées de lecture, plus sur les généalogies du nationalisme que sur le mondial de front (puisqu'il n'a précisément pas de front, composition historique particulièrement) : E Hobsbawm, Balibar&Wallerstein, B Anderson sur les tramées anarchistes internationales.

Mais avec le Brexit une perspective se scelle, clairement. Je la vois se prendre en épaisseur sous mes yeux. Peuple, Europe, qui décale mais réarticule les questions du Sud - ne serait-ce que par le thème qui fait la chair du présent politique, 'l'immigration' la nationalité les migrations comme pression sur les nationalités.

Après le livre, je me considère comme en droit de parler. De poser les questions comme j'ai besoin. Effet performatif puissant, quel qu'en soit toute l'illusion, c'est sans doute ce qu'on appelle la confiance. Ou le travail, small trickle be it. 

Contexte du 'peuple'

Chercher la logique de l'émergence, en francophonie, de la préoccupation intellectuelle récente pour la notion de peuple. 

. La Fabrique, avec Qu'est-ce que le peuple, 2013, marque 'une inquiétude' (7, et citant Michelet, étrangement). 2011 les Printemps arabes, 2012 la présidentielle et toujours le FN en contexte français. Le volume va fouiller de nouveau dans Bourdieu, par exemple. 

. Noms de peuple (Tumultes 2013) et Chimères (2016) : à situer.

. Rosanvallon de longue date, et alors la lourde formation discursive de la Révolution, de Furet au travail de S Wahnich. Pierre Legendre sur l'Etat, tiens, récemment noté. 

Quels échos éventuels en anglophonie ?

Butler Spivak Nation-State, Assembly. Occupy issue. Demands. 

Laclau Populism, Mouffe antagonisme. 

Brexit, reeling (with) the consequences

Situation changeant : très clairement la question du peuple et des populismes, celle de l'Etat, celle des frontières (je parle comme Balibar), soit des nationalismes, toutes décapées et tranchantes par nouveau glissement du terrain.
Nouveau terrain de l'Europe (ahh et nouvelle valeur de l'anglophonie). L'Europe va signifier autre chose dans la mondialisation, et dans l'appréciation du Nord Sud.
La mondialisation a tourné. Elle avait déjà accusé une variation décisive entre 1999 et 2001, puis 2008.

On entend :
. Cohn Bendit évoque la nécessité d'élections de députés européens sur listes européennes et campagne européenne, impliquant le travail des traductions - la situation des langues est déséquilibrée, c'est certain. Quelle physionomie prend-elle ?
. someone English speaking I think has suggested : creation of chairs for European anthropology - ou bien c'était FCult. Que l'identité européenne est reconnue de dehors mais mal connue des intéressés. (Sans doute émission C Ockrent).

L'incertitude surtout, l'état fluctuant des choses, et la crainte des analyses qui vont se poser, configurer. Crainte de la sottise des miennes (erreur du pronostic, révolution de la compréhension à faire, à grosse dépense de renversements), crainte des distributions de pouvoir dans celles qui vont s'imposer.

Comment toute la machine, que je suis par les canaux français, anglais, américain, indien, du commentariat mise en branle et combien j'en ai besoin. Même évidence qu'en novembre dernier, ou état d'exception etc. Mélenchon comment, Diplo comment, BBC World comment, Indiens, etc. Ockrent, F Delorme, tous mes rdv FCult et podcasts, A Goodman, Cohn-Bendit... 'Débat public', 'presse', 'réseaux sociaux'. 

Théorie, histoire

Pour mémoire, non que ce soit une découverte, mais une redécouverte régulière au moins : la théorie des 70s, que ma génération a eue au biberon préparatoire (nb : un élitisme de la théorie passe par là comme il ne passe pas par l'université, dans ses expressions disciplinaires), donnée comme théorie littéraire, a pu se consolider en certitude de soi par diffusion de la force de la proposition théorie dans les nouvelles explorations du marxisme (Althusser clé).
Le nouage avec la théorie importée dans cette période des Formalistes russes : quelle contemporanéité, exactement.
Sollers en donne une vue dans Théorie d'ensemble, vue nostalgique, qui introduit précisément le moment de la nostalgie, entre la première publication en 1968 et la nouvelle édition de 1980. Le temps exact d'un passage, avant même le tournant idéologique de 1983 en France.

Peuple à venir

Deux points de départ pour aborder la question des 'migrants', depuis une application disciplinaire qui ne soit pas celle, sotte, de la littérature - comme toute-formée et projetée comme à reconnaître that is :

. de ces groupes de gens qui forment, par conjoncture - jetés ensemble dans des migrations, en particulier quand elles sont communes comme celles qui montent de l'Afrique vers l'Europe (et alors les différenciations entre réfugiés politiques et migrants 'économiques, climatiques' et al. sont mis en équivalence par un statut commun sous le modelage de la mondialisation - un peuple du contemporain, peuple exact qui manque de l'état du monde/capitalisme - comme les prolétaires ont été, dans l'âge correspondant du capital, jetés ensemble dans un devenir commun, les hétérogénéités (dont migrantes, US par exemple, et dont des Suds, coloniaux partout) réinventées à grand effort en une force politique 'unissez-vous'. Une avant-garde de l'histoire : le tranchant qui est l'état du présent. Index, commun, 'mondial'. C'est là l'état du peuple, du populaire, peuple à venir, venant.

. des inventions tramages bricolages qui montent de ces groupes en rencontres et en trajets et situations communes, dans des articulations opportunes, de plus, improvisées, avec les locaux rencontrés, de gré, ou par la force non aimable des circonstances (instances, polices, visages des institutions de la frontière etc.). 'Autonomie', initiatives.

Je note avec intérêt deux entreprises que je vois annoncées en même temps : l'APELA se donne un thème de colloque sur peuple et populaire, et une annonce par liste de linguistique. A revoir en détail. Suites de thème de Qu'estce que le peuple, de Noms de peuple, etc. Recenser et bibliographier.

Mobilités étudiantes - usages du marché - Europe

Livre de 2012, Valérie Erlich.

Note : différenciation des stratégies des établissements, jouant sur, ou contre donc, la logique de réciprocité des échanges. Deux logiques sont identifiées par l'auteur : l'une 'humaniste' liée à et conçu dans le cadre idéologique-politique de l'aide au développement, l'autre 'marchande', de captation des élites des pays d'origine. 

Deux usages de l'étranger en effet. Où ne se réalise pas le projet 'culturel' de l'Europe pacificatrice, à reverser avec précision donc dans son temps et dans sa sphère circonscrite. C'est à faire.

Notions éclairantes, pour ce qui est des inégalités dans l'accès à la mobilité, de capital migratoire, et d'habitus mobilitaire.

Reste l'inégalité criante des systèmes de financement et donc les stratégies de contournement etc.
Et l'adoption de cours en anglais totalement intégrés dans les cursus, comme stratégie d'attractivité des établissements.

Enfin, note intéressante sur l'invisibilité de l'effet de construction d'une 'culture européenne' ou idéal de Bildung européenne, idéologème pur donc, alors que se donnent à mesurer plutôt des effets de binationalité, et par ailleurs la production d'une 'culture Erasmus' en tant que telle, 'en cocon refermé' note Léonore Moncond'hui dans sa recension pour La Vie des idées, 2013.
Il faut compter avec ces réalités et réalisations, qui ne sont pas une déception, un échec. Mais la réalisation, dans un contexte, à circonscrire. 

Diplomation

C'est le contrat implicite ou explicite de la diplomation qui a été rompu et redéfini par les gouvernements dans le mouvement de la construction européenne = néolibérale, économie politique 'de la connaissance'.
Lieu de l'interface et de la négociation entre le savoir et l'Etat, c'est son histoire qui donne un profil pour la vue globale, une vue globale, sur savoir-pouvoir.
Les impliqués de cette zone de l'articulation comprennent le travail (ses transformations et les idéologies qui modèlent ses politiques), l'emploi, les effets de classe, le chômage, l'investissement, et on peut assez facilement ouvrir une série riche de prolongements dans cette direction.
La qualification. Les nouveaux termes de la compétence, en portfolio (ce qui désarticulé et atomise le parcours de formation - not that I would be wedded to it), l'évaluation (ironiquement : retournée sur l'Université elle-même, et ses formations et ses enseignants et chercheurs), qualité (assurance, contrôle)

L'acte de parole de l'Université sur la sanction, valeur, sociales du savoir. Toujours complexe et social. On butte vite sur la question de la classe universitaire, et de ses intérêts. Producteurs de savoir, contrôleurs de la formation. Maîtres. Ici du travail pour reconstruire un passage critique.

Translation studies - compared

Note of interest : working with BC on shaping a translation studies programme, within extant fields both theoretical and institutional, shows up the differences in enunciation of an American point of view in TS 'than', as we say in the US, that/those of Europe. Britain included in this case - this with Susan Bassnett in mind.
Referendum tomorrow, case in point.
Another ingredient, parameter, required in thinking about Translation Studies, as determining horizon  (one of) in the present of thinking about translation. 

Des sociétés - et la langue comme usu loquendi

Que des sociétés - en finir avec l'ethnie et tous ses dérivés et cognates, seulement des sociétés et seulement historiques. Les culturalités par accrétion et socialisation, et aux interfaces avec la différence des sociétés - Balibar sur la contradiction de la frontière et de la démocratie.

Toujours à fouiller dans l'ethnisme-épisme de Saussure, et ce devra être en travaillant l'inconscient de la langue : la langue comme socialité de l'usu loquendi, pour reprendre Tullio di Mauro (Notes aux CLG, p. 366).
Que la langue est l'inconscient social d'une société. Une socialité telle que Durkheim la posée comme objet à chercher, à ouvrir une discipline entière à poursuivre, cerner, identifier, faire apparaître à ses propres acteurs.

Sociétés, groupes, association, groupement.
Alors les sociolectes, et les particularisations sociales, avec une part de conscience (distinction comme stratégie).

Voilà, j'ai commandé Schuchardt sur pidgin et créole. Pas regardé les traductions françaises même. À voir.

Photo, énonciation, stratégie

La photo m'a énormément appris de la pratique du milieu, pratique d'énonciation et de participation culturelle : ce qui arrive, observé avec curiosité, le narcissisme soigneusement déposé dans sa valeur pédagogique, dans l'intervention, l'acte, d'énonciation ou de subjectivation dans un milieu, soit l'ensemble mi-flottant de ses déterminations.
Napoléon et Clauzewitz peut-être, il me semble que Balibar les évoquait dans ses À Voix nue récents: 'on s'avance et puis on voit'. (très apocryphe this). Quick check : 'on s'engage et puis... on voit.', and much vox populi fuzziness.

Sans doute flatteur de transformer la moins que minorité, l'insignifiance, de la vie subjective singletone, en le fantasme de l'efficace stratégique. Reste cependant à penser. 

Violence, État

Est-ce que déjà noté, sans doute ? La question de la violence fait déboucher directement à celle de l'Etat. Aussi simple que ça.
Et alors à l'histoire de ces rapports, aux formations discursives de la pensée de ces rapports, etc.

Les limites de Bourdieu sur l'Etat, ses cours récemment publiés. 

peuples : république, démocratie, nation

Versus Barère et la langue nationale pour la République, Tocqueville sur l'anglais en transformation de la démocratie en Amérique : "Le génie des peuples démocratiques" - cité et commenté par O Christin et M Deschamp en introduction au Dictionnaire des concepts nomades t.2, 15.
Langue nationale / langue démocratique.
Le vernaculaire. Et alors Twain, pour commencer. 

Invocation (de la nation)

La nation, bien sûr, comme invocation. Autant que beaucoup de ce à quoi on réfère sous le nom de 'politique'. (Ceci en lisant Khomeini sur la révolution culturelle et la purge des universités qu'elle nécessite, McAuliffe p. 1909 - regardant 'nation' se former, se façonner, d'un enchaînement rhétorique  à l'autre, dans des synonymies nouvelles.)

Revient à la question que me pose Meschonnic, quant au sujet collectif. Faut-il penser un au-delà, un autre plan, du sujet passant au sujet politique soit collectif, peuple ici - ou suffit-il en effet, comme lui-même le pratique, que le sujet soit pensé effectivement comme trans-sujet.
Question du social, travaillé et dégagé par la génération de Durkheim en plan, terrain, épistémologique. Comme dimension de l'anthropologique, rendu invisible par les individualismes divers, articulés alors avec les collectivismes qui sont de projection allégorique. Michelet et les caractères des peuples etc. La nation comme agent, etc. Structure de la royauté (?).

L'invocation de la nation, avec ses applications institutionnelles de puissance matérielle toujours impressionnante comme une nature, mais pourtant bien la mobilité de tout moment et de toute localité, dans l'activité du social qui est discursivement réalisante.
Référence explicite, rhétorique ouverte, états-unienne aux Pères fondateurs logothètes, sera a un cas clair.
Et le dégagement que cette position permet peut-être est dans le fait que l'invocation concerne largement au-delà de la nation, processus social et anthropologique. ??

Postmoderne et postmodernisme : les années 1980

Une remarque sur le conservatisme, ou finalement reactionnisme, de La Condition postmoderne, me fait mouliner la réflexion. Et reconsidérer encore une fois cette lecture, reprise pour les histoires de généalogie des ideologèmes de la connaissance.
Toujours frappée par l'actualité mordante de ce texte, et de Jameson surtout, qui en forme une contrepartie à l'autre bout de la chaîne de transatlantisme puisqu'on est, s'agissant du postmoderne, dans un anglicisme.
Il s'est bien agi à cette juncture de la crise de la modernité dans sa thématique révolutionnaire, le creux dépressif de la révolution conservatrice et néolibérale en gestation dans les dernières années des 70s, en anglophonie précisément. (Situation du Québec là-dedans ? Sûrement des éclairages intéressants par cette vue.) Fin, épuisement, du bloc historique fordiste, nouveaux mouvements sociaux et tiers-mondisme, développement de la guerre froide et de sa culture mondiale, en synergie, bloc donc. C'est toute l'histoire des années 80, La Décennie cauchemar, qui est celle qui est rendue aveugle par la génération dont ça a été la culture ambiante, le Naturel.
Jameson en a très vite posé les termes analytiques, en 'late capitalism'.
(Réalisation sotte de chose que je sais profondément, et théoriquement, depuis anciennement, mais une vibrance tout d'un coup.)
C'est aussi qu'il aura fallu que se déplace le plancher sur lequel j'ai et les anglicistes français intéressés ont eu sous les pieds, à le traiter comme thème de critique littéraire, débat sur le roman, etc. (Ou éventuellement architecture...) Alors que l'énonciation de ce débat resitue si fortement ses énoncés. Où les rapports entre disciplines, soit plans discursifs, sont de grande importance. Ce sont les années des Cultural studies aussi.
Et, donc, les années de khomeinisme. 

Islamisation

Penser que Sayyid Qutb, écrivant au milieu des 60s, et Ruhollah Khomeini déclarant la fondation de la République islamique d'Iran, sont des discours sur l'oppression.
Prendre depuis là. Comment c'est fait.
Rearticulation de l'oppression depuis les versets du Coran sur le jihad, "Milestones" ensuite envisageables.
Et la liberté - rhétorique tordue (Qutb), de torsion, qui reprend les termes de la démocratie libérale issue des Révolutions pour imprimer la torsion, et reprend aussi les termes de l'ONU, les Déclarations donc, pour la torsion de monde.
Chez Khomeini aussi : "He has made our great people into leaders and exemplars for all the world's oppressed", p. 1905.
(Extrait dans Jane D McAuliffe - à prendre comme repère vers lecture.)

Le visage de cette oppression étant double, tyrannie des rois et des 'oil-bandits' (p. 1906) dans leur association avec l'Occident. D'où le thème de l'impérialisme, "our universities are at present in a state of dependence; they are imperialist universities, and those whom they educate and train are infatuated with the West.", 1907.
Le texte est intitulé "The Meaning of the Cultural Revolution".
Tissé serré d'intertexte d'époque - de Fanon, marxisme, histoire du tiers-monde (oppressed of the world), Chine... Où ces nouvelles énonciations viennent brancher une bifurcation. Qui fait date et fait époque.

Nota  : que le texte, dans son parcours de transformation des termes, aboutit à culture, ayant passé par Est et Ouest, qui donne Union soviétique/communistes et America - et non Etats-Unis.

Note sur l'interdisciplinarité

Il y a l'instrumentalisation des concepts, qu'on connaît et qu'on voir dénoncer de temps en temps - Bourdieu a écrit sur la circulation internationale des concepts qui pose les mêmes questions de contextes discursif et d'enjeu des réarticulations en contexte nouveau, traîne des discursitivités qui sont des co-discursivités, arrachements à et rebranchement dans ce qui est aussi une texture.

Mais plus simple est aussi l'épreuve de l'habitus - disciplinaire ici. Les corps de l'autorité, les conflits de la reconnaissance. Les logomachies. Qui sont sociales.

Violence, critique, stratégie

Sur la violence, à suivre de la journée de Nanterre hier, MR et SW en particulier - la question de la critique, point d'articulation problématique de l'université avec les savoirs critiques ; 'critique de la violence' (Benjamin), et travail de stratégie.
MR a des positions limpides sur 'les sciences sociales', et le rapport à l'université, à 'piller', pour mettre à disposition des outils, à. Dans le travail de créer les collectifs organiques produisant le savoir et produisant la critique, vivant la critique.
Qualité de cette vie : 'joyeuse' dit il.

Littérature d'Islam

L'Islam, évidemment, est, a, un universalisme (World Muslim League) et un internationalisme -- mais tout autant une interculturalité.
. Perse, Mughal, Ottoman
. Nigéria du 19e, Nana Asma'u
. Inde 20e Iqbal
. Malcolm X, inclus par JDM. (Mohamed Ali!)
Une constellation est rassemblée cursivement dans l'introduction de Jane D McAuliffe, on peut partir de ce répertoire.
. avec A. Mufti sur l'orientalisme et Lucknow, etc.

Un corpus pour enseignement pourrait inclure
. ghazals, Rumi ?
. Manto
. Arabian Nights & Rushdie Haroun
. Iqbal, Kabir

Bengale : première colonisation européenne dans la Maison de l'Islam. 1765.

. Ambedkar sur le Pakistan, question de la minorité.

Brown dans l'histoire discursive française

Note, quand je cherche depuis des années des marques dans le français d'un développement philologique ressemblant à "Brown" : Fanon, Damnés, relus pour la violence en amont de la journée de Nanterre le 3 juin, 46 :

Le général de Gaulle parle des 'multitudes jaunes' et M. Mauriac des masses noires, brunes et jaunes qui vont bientôt déferler.

'Nègres, bicots', 43, 'les termes "imagés" ', 45.