Expériences du passage des "lines" (entre sections sociales, entre blanc et noir, entre rôles de politique du genre, dans le Jackson, Miss. de 1963-64, écrit par K. Stockett) :
The Help, Kathryn Stockett (2009) : “When I started typing out her bathroom initiative for the newsletter, typing words like disease and protect yourself and you’re welcome !, it was like something cracked open inside of me, not unlike a watermelon, cool and soothing and sweet. I always thought insanity would be a dark, bitter feeling, but it is drenching and delicious if you really roll around in it.” (345).
samedi 26 février 2011
dimanche 20 février 2011
Carrières, trajectoires du sujet
Les culturologies, les philologies, sont des terrains rassurants, narcissisants (subjectivants) parce que socialisants : je ne suis pas seul, et : j'y suis déjà. J'y fais déjà. Il y a des déterminations, reçues et produites. Mais cette société, toujours plus épaisse et ressource, aux lectures.
Les sociologies.
La libération, l'émancipation : Boltanski le donne comme point de référence pour poursuivre la théorisation sociologique de la critique, histoire sociale de la critique : De la critique, Précis de sociologie de l'émancipation, 2010. Gallimard.
Il me semble que l'émancipation - sans parler, avant de lire, de la charge historique, théorique-dogmatique très chargée dans le concept, est-ce qu'on peut encore marcher sous ce poids, pour les déplacements lightfooted required? - n'est pas l'horizon critique proprement, mais l'agency.
Quelle différence? Quels enjeux dans cette différence? Pas "Que faire?", mais.
Les sociologies.
La libération, l'émancipation : Boltanski le donne comme point de référence pour poursuivre la théorisation sociologique de la critique, histoire sociale de la critique : De la critique, Précis de sociologie de l'émancipation, 2010. Gallimard.
Il me semble que l'émancipation - sans parler, avant de lire, de la charge historique, théorique-dogmatique très chargée dans le concept, est-ce qu'on peut encore marcher sous ce poids, pour les déplacements lightfooted required? - n'est pas l'horizon critique proprement, mais l'agency.
Quelle différence? Quels enjeux dans cette différence? Pas "Que faire?", mais.
vendredi 18 février 2011
World Social Science Forum - Shanghai 2012
Just found by chance: International Social Science Council (adresse auprès de l'UNESCO), avec :
- World Social Science Forum : http://www.worldsocialscience.org/?page_id=58
- World Social Science Report : http://www.worldsocialscience.org/?page_id=62
- et l'annonce du : 2012 World Social Science Forum to be held in Shanghai, China :
The ISSC is proud to announce that the Fudan Institute for Advanced Study in Social Sciences (IAS-Fudan) based at Fudan University, Shanghai will host the next World Social Science Forum in 2012. Further details concerning the theme, programme and logistics will be posted on the ISSC website.
The IAS-Fudan was established in 2008 with a mission to build an inter-disciplinary academic system with China-based academic criteria. The driving force behind the institute and the bid to host the ISSC’s next World Social Science Forum is Deng Zhenglai, distinguished professor of Fudan University and Dean of Fudan-IAS. He is editor-in-chief of Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences and China Social Sciences Quarterly. He also is an adjunct professor, guest and honorary professor at many Chinese universities.
January 2010
- World Social Science Forum : http://www.worldsocialscience.org/?page_id=58
- World Social Science Report : http://www.worldsocialscience.org/?page_id=62
- et l'annonce du : 2012 World Social Science Forum to be held in Shanghai, China :
The ISSC is proud to announce that the Fudan Institute for Advanced Study in Social Sciences (IAS-Fudan) based at Fudan University, Shanghai will host the next World Social Science Forum in 2012. Further details concerning the theme, programme and logistics will be posted on the ISSC website.
The IAS-Fudan was established in 2008 with a mission to build an inter-disciplinary academic system with China-based academic criteria. The driving force behind the institute and the bid to host the ISSC’s next World Social Science Forum is Deng Zhenglai, distinguished professor of Fudan University and Dean of Fudan-IAS. He is editor-in-chief of Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences and China Social Sciences Quarterly. He also is an adjunct professor, guest and honorary professor at many Chinese universities.
January 2010
Discipline Anglais / Modern Languages - agenda
Que donnerait une entreprise de disciplinarisation, et de visibilité disciplinaire, du type du Dictionnaire des mouvements sociaux, Fillieule et al. dir. (Presses ScPo, "Domaine : Sociétés en mouvement"), pour l'Anglais? Que verrait-on apparaître des spécificités scientifiques?
Quelle cartographie des travaux anglicistes français publiés, dans leurs rapports avec les travaux étrangers, anglophones en premier lieu? Que produit l'anglistique française? Et quel public façonne-t-elle, lui est-il façonné?
(Une perspective historique serait parlante : de Taine à. C'est pourquoi aussi une différence serait dans le recul, et la latitude, historiques.)
Certainement il y aurait un caractère marqué, sans forcément les réussites escomptables, de la fonction de passeur de discours, problématiques, inventions disciplinaires, anglophones. Un exercice d'état des lieux serait bien éclairant - qui ferait autre chose pour la réflexion sur les Langues en France que la thèse de MP Pouly sur L'Inscription scolaire de l'anglais ; quelque chose de complémentaire, une dimension autre.
Il y aurait des connections nécessaires d'un autre type de celles qui sont réitérées dans les entrée du dictionnaire Fillieule. Autres connections avec les savoirs étrangers et la traduction ; autres connections du savoir au social (l'intervention sociologique ou l'intellectuel // l'enseignement et ses structurations et contraintes sociales, et la simple culture, par exemple).
Rêverie disciplinaire
qui a le goût d'une sentimentalité. C'est qu'il ne s'agit pas de ça : ce sont les défauts de ce lisse, ce principe, qui sont à arpenter. Relief, riche. Chantier de luttes et d'enjeux, tout fracturé.
Les circuits effectifs du passage angliciste... Absence dans les lieux de débat sur les diverses importations théoriques anglophones des dernières années, postcol, gender, care, collective action & public policy, etc.
Quelle cartographie des travaux anglicistes français publiés, dans leurs rapports avec les travaux étrangers, anglophones en premier lieu? Que produit l'anglistique française? Et quel public façonne-t-elle, lui est-il façonné?
(Une perspective historique serait parlante : de Taine à. C'est pourquoi aussi une différence serait dans le recul, et la latitude, historiques.)
Certainement il y aurait un caractère marqué, sans forcément les réussites escomptables, de la fonction de passeur de discours, problématiques, inventions disciplinaires, anglophones. Un exercice d'état des lieux serait bien éclairant - qui ferait autre chose pour la réflexion sur les Langues en France que la thèse de MP Pouly sur L'Inscription scolaire de l'anglais ; quelque chose de complémentaire, une dimension autre.
Il y aurait des connections nécessaires d'un autre type de celles qui sont réitérées dans les entrée du dictionnaire Fillieule. Autres connections avec les savoirs étrangers et la traduction ; autres connections du savoir au social (l'intervention sociologique ou l'intellectuel // l'enseignement et ses structurations et contraintes sociales, et la simple culture, par exemple).
Rêverie disciplinaire
qui a le goût d'une sentimentalité. C'est qu'il ne s'agit pas de ça : ce sont les défauts de ce lisse, ce principe, qui sont à arpenter. Relief, riche. Chantier de luttes et d'enjeux, tout fracturé.
Les circuits effectifs du passage angliciste... Absence dans les lieux de débat sur les diverses importations théoriques anglophones des dernières années, postcol, gender, care, collective action & public policy, etc.
Déqualification structurale - la vivre
Que fait-on avec une "déqualification structurale" - Bourdieu toujours éclairant - dans le rapport politique au savoir et ses formes sociales instituées en Enseignement? [Ceci en lisant le Dictionnaire des mouvements sociaux, Fillieule, Mathieu, Péchu, entrée "Frustrations relatives"]
Les mobilisations, leurs inventions, leurs freins structuraux, leurs échecs, leurs reflux ou stases en perplexité, leurs prolongements (leur vitesse : mais toujours inégale devant la vitesse des "réformes", toujours étonnante, vertigineuses les chutes).
Les analyses, les réseaux d'information très enrichis, très densifiés, y compris internationalement, ces appuis externes comparés, mutuels.
Et : vivre avec. Plus précisément : la vivre. L'observer. En faire un moyen de vivre, une forme de vie possible. La question du "modèle économique" du travail intellectuel now. Et de ses modèles simplement sociaux, et personnels.
Carrière des dominés des dominants, re-dominés. Modes de socialisation, politisation, et subjectivation dans ces conditions. Exit, voice, loyalty.
Il y a eu pas mal de loyalty dans les luttes universitaires des dernières années. Qui ont brouillé, empêtré l'énergie protestataire. Mais il fallait aussi ces avancées sur modes consensuels, unitaires.
Les mobilisations, leurs inventions, leurs freins structuraux, leurs échecs, leurs reflux ou stases en perplexité, leurs prolongements (leur vitesse : mais toujours inégale devant la vitesse des "réformes", toujours étonnante, vertigineuses les chutes).
Les analyses, les réseaux d'information très enrichis, très densifiés, y compris internationalement, ces appuis externes comparés, mutuels.
Et : vivre avec. Plus précisément : la vivre. L'observer. En faire un moyen de vivre, une forme de vie possible. La question du "modèle économique" du travail intellectuel now. Et de ses modèles simplement sociaux, et personnels.
Carrière des dominés des dominants, re-dominés. Modes de socialisation, politisation, et subjectivation dans ces conditions. Exit, voice, loyalty.
Il y a eu pas mal de loyalty dans les luttes universitaires des dernières années. Qui ont brouillé, empêtré l'énergie protestataire. Mais il fallait aussi ces avancées sur modes consensuels, unitaires.
dimanche 13 février 2011
Le social comme mouvement - et poétique
Les émotions et les passions particulières - autour du peuple toujours, ressource de mystère anthropologique, émerveillement et poignant - de traverser ces zones éclatées, ces réseaux, bribes, du Dictionnaire des mouvements sociaux (O. Fillieule et al, P de ScPo, 2009).
Des récoltes en fragments, mais touches (ce qui permet d'éviter les grands récits, et de prendre par les approches, les propositions, les vues ; provisional, travaux).
Lecture émouvante au moment de la Tunisie, de l'Egypte. Ces risques, ces configurations infiniment mobiles, ces knife's-edge. Tout l'exercice multi-quotidien, chaque, des discours, sur le modelage de cette histoire en cours. Les appellations, les mythes immédiats, les personnages qui apparaissent disparaissent, la mobilité extrême des représentations, des sens en émergence.
D'abord l'existence de ces champs et de ces acteurs, de ces cultures, avec ses modes, formes, institutions, normes etc.
Et la richesse de l'articulation des problèmes. Mise à disposition de tous ces outils, ces rhétoriques, ces moyens, qui entrent dans le dense social. Rentrant dans les minorations, entre les grandes masses de la philosophie politique, et de la sociologie (par classes et états, et même par champ/carrières/stratégies). Le parti pris, simple efficace, du social par le mouvement social. Du peuple par ses mobilités, ses transformations (la temporalité est une dynamique primordiale dans ces champs de reconceptualisation).
Les minorations frayées : au ras. Ces tropismes sociologiques. Attention aux différenciations entre macro, micro, et méso-sociologique. Entre public, foule, masse, collectif, et précisément : mouvement. Emergence, formation, (uplift, improvement etc., Du Bois), agencement (Deleuze, qui a beaucoup à proposer, toujours à vrai dire le plus fin, sur ces questions, car par le discursif).
Encore plus ras : l'étude des désengagement, échec, abeyance, retrait et reflux, désagrégation des collectifs.
Autre point à noter : ces démêlés de ces travaux sociologiques - sociologie politique, critique des catégories du politique par l'analyse sociologique - avec la notion de culture et de culturel. Mise en oeuvre comme horizon.
Reste maintenant, est ouvert maintenant, la question de la poétique comme science du social. Par sa prise sur le culturel, champ de source ; et sa prise sur l'historicité du discursif, ces très-fin de l'anthropologique. Simplement en tenant la proposition générative de Meschonnic : le poème et sa question comme dynamique d'une anthropologie historique du langage. Par le problème du langage.
Tellement de travail à faire par rapport aux zones littéraires (Lettres, that is), si lourdes de leurs histoires, française tout particulièrement, de leur fonction sociale elle-même. Si lourdes de leurs situations successives et hégémoniques. Empêtrées dans leur histoire hégémonique, qui a si mauvaise mine maintenant.
La pénétration particulière des théories poétiques pour l'intelligence du social comme mouvement/s : l'oeuvre comme point de départ. Cette minorité radicale. Ce qui se passe, ce qui est déplacé, quand on commence la théorisation par elle. Sa pragmatique discursive (y compris ses survies, ses échecs, ses assourdissements etc.)
Des récoltes en fragments, mais touches (ce qui permet d'éviter les grands récits, et de prendre par les approches, les propositions, les vues ; provisional, travaux).
Lecture émouvante au moment de la Tunisie, de l'Egypte. Ces risques, ces configurations infiniment mobiles, ces knife's-edge. Tout l'exercice multi-quotidien, chaque, des discours, sur le modelage de cette histoire en cours. Les appellations, les mythes immédiats, les personnages qui apparaissent disparaissent, la mobilité extrême des représentations, des sens en émergence.
D'abord l'existence de ces champs et de ces acteurs, de ces cultures, avec ses modes, formes, institutions, normes etc.
Et la richesse de l'articulation des problèmes. Mise à disposition de tous ces outils, ces rhétoriques, ces moyens, qui entrent dans le dense social. Rentrant dans les minorations, entre les grandes masses de la philosophie politique, et de la sociologie (par classes et états, et même par champ/carrières/stratégies). Le parti pris, simple efficace, du social par le mouvement social. Du peuple par ses mobilités, ses transformations (la temporalité est une dynamique primordiale dans ces champs de reconceptualisation).
Les minorations frayées : au ras. Ces tropismes sociologiques. Attention aux différenciations entre macro, micro, et méso-sociologique. Entre public, foule, masse, collectif, et précisément : mouvement. Emergence, formation, (uplift, improvement etc., Du Bois), agencement (Deleuze, qui a beaucoup à proposer, toujours à vrai dire le plus fin, sur ces questions, car par le discursif).
Encore plus ras : l'étude des désengagement, échec, abeyance, retrait et reflux, désagrégation des collectifs.
Autre point à noter : ces démêlés de ces travaux sociologiques - sociologie politique, critique des catégories du politique par l'analyse sociologique - avec la notion de culture et de culturel. Mise en oeuvre comme horizon.
Reste maintenant, est ouvert maintenant, la question de la poétique comme science du social. Par sa prise sur le culturel, champ de source ; et sa prise sur l'historicité du discursif, ces très-fin de l'anthropologique. Simplement en tenant la proposition générative de Meschonnic : le poème et sa question comme dynamique d'une anthropologie historique du langage. Par le problème du langage.
Tellement de travail à faire par rapport aux zones littéraires (Lettres, that is), si lourdes de leurs histoires, française tout particulièrement, de leur fonction sociale elle-même. Si lourdes de leurs situations successives et hégémoniques. Empêtrées dans leur histoire hégémonique, qui a si mauvaise mine maintenant.
La pénétration particulière des théories poétiques pour l'intelligence du social comme mouvement/s : l'oeuvre comme point de départ. Cette minorité radicale. Ce qui se passe, ce qui est déplacé, quand on commence la théorisation par elle. Sa pragmatique discursive (y compris ses survies, ses échecs, ses assourdissements etc.)
jeudi 10 février 2011
Du Bois encore - uplift et formation
J'essaie toujours d'approcher la nature de la pensée de l'uplift dans Du Bois.
Il faut la mettre en regard avec la notion de formation, par exemple depuis EP Thompson, et le travail de récupération, ré-invention d'une tradition, sur la working class britannique.
Comment se façonne (qui façonne, dans quel temps) la formation. Entre le travail de l'histoire (sur ses passés, de rupture et de réadhésion, reconnections) et le travail de l'historien. Entre les forces sociales et le sociologue hétérodoxe : cherchant à modeler une histoire alternative, à la dégager de l'histoire majoritaire.
C'est un fil important à tenir : parce qu'il s'agit du rapport théorique à penser entre race et classe. Sur quoi aboutit la note du cinquantenaire de The Souls. Les théories de l'histoire, et de l'historicité du social, qui sont engagées là.
Il faut la mettre en regard avec la notion de formation, par exemple depuis EP Thompson, et le travail de récupération, ré-invention d'une tradition, sur la working class britannique.
Comment se façonne (qui façonne, dans quel temps) la formation. Entre le travail de l'histoire (sur ses passés, de rupture et de réadhésion, reconnections) et le travail de l'historien. Entre les forces sociales et le sociologue hétérodoxe : cherchant à modeler une histoire alternative, à la dégager de l'histoire majoritaire.
C'est un fil important à tenir : parce qu'il s'agit du rapport théorique à penser entre race et classe. Sur quoi aboutit la note du cinquantenaire de The Souls. Les théories de l'histoire, et de l'historicité du social, qui sont engagées là.
mercredi 9 février 2011
Du Bois - théorie de la société, en progrès
"The Talented Tenth", texte de la conférence, concentre beaucoup de la théorie de l'élite comme moteur de l'uplift. Publié dans The Negro Problem: A Series of Articles by Representative American Negroes of Today, anthologie de 1903.
Concentre cette vue, mais rencontre aussi, parce le texte est long, qu'il a le temps de parcourir des développements, des conséquences, des différenciations dans le présent : des désimplifications, des complexifications par rapport au bloc d'humanisme proposé. Par rapport à la position humaniste. Rencontre les polémiques sur l'élitisme pour le "progrès" noir (déjà repérés et answered dans The Souls), rencontre les repoussoirs des demagogues (200) ("the present - a day of cowardice and vacillation, of strident wide-voiced wrong and faint hearted compromise; of double-faced dallyin with Truth and Right", 192. Il avait marqué, ailleurs, "hypocrites", et "criminals") ; et rencontre des chiffres, des mises à mesure des problèmes, des brèches du contemporain qui amène "the Negro Problem" à des déclinaisons plus subtiles, plus inattendues, dont le "vacillating" est une modernité et non seulement un "dilemme social, une "ligne". L'industrialisation américaine, très rapide ; les redistributions des problèmes qu'elle pratique.
Théorie de l'uplift :
Education and work [new, afterthought, en place à cause du double cursus pratique en cours et en débat : industrial schools / liberal college education] are the levers to uplift a people. [...] Education must not only teach work - it must teach Life. The Talented Tenth of the Negro race must be made leaders of thought and missionaries of culture among their people." 204-205, les dernières lignes de The Souls.
Exceptional men, the Best of this race, the vision of seers, le darwinisme social de notions comme "for what is slavery but the legalized survival of the unfit and the nullification of the work of natural internatl leadership" (189) ; "blind worshippers of the Average" 192, "this aritocracy of talent and character" 193, "This is the history of human progress", trickle down, the university (193) dans ces mobilités, "to civilize and elevate" 194, teach life (et non a living, ou trade, Gold), not carpenters but men, culture & broad culture of college work & human culture (Latin & Greek), human education, "liberally trained" 200,
Les signifiants de l'humanisme : life, men, talent, character, morals and manners 194, civilize, the highest ideal of human training. Et : "this aristocracy of talent and character", 193 // "the mass.
Leaders of thought, missionaries of culture 205.
Notes :
- "race" ici reste une question nationale. "Woof and warp of the nation", d'accord. "African" d'accord. Mais Pan-Negroism sans développement dans ce volume. Le mot simplement apparaît.
- théorie de société et uplift : la question du leader (avec le preacher comme antécédent), générateur des traditions américaines de l'organization? Les syndicalismes et associationnismes des gauches américaines du 20ème. Ces savoirs pratiques, ces pratiques, nationales - inventions politiques, et culturalités (modes américains du peuple, du collectif).
- théorie de la société et uplift : opportunity - question où Du Bois branche la discussion de the Negro Problem. Sur une modernité américaine, et sur l'Amérique comme modernité. (De même, sur la Déclaration d'Indépendance, à lire à la lumière, au décalage, de la Déclaration d'Emancipation - 190, lettre de Benjamin Banneker à T. Jefferson, "We hold these truths").
- Freud et Marx, commentaire à 50 ans : race & class. Positionnement très early sur cette question, qui sera parcourue intensément par toutes les cultural studies de la fin du 20ème : "I still think today as yesterday that the color-line is a [non plus "the"] great problem of this century. But today I see more clearly than yesterday that back of the problem of race and color; lies a greater problem which both obscures and implements it: and that is the fact that so many civilized persons are willing to live in comfort even if the price of this is poverty, ignorance and disease of the majority of their fellowmen; that to maintain this priviledge men have waged war until today war tends to become universal and continuous, and the excuse for this war continues largely to be color and race." (Ah the rhetorical periods, with the conceptual effects.)
Oui la race comme tenue de la naturalisation de la différence de classe. Mais le positionnement ici est très délicat, l'humanisme mis en ombre derrière ce qui semble une modalité de son remplacement : la guerre la lutte, la différence. La guerre n'étant plus polarisée sur la Secession mais élargie au tissu social d'une modernité autrement européenne, et autrement nationale : inter-nationale, alors.
Concentre cette vue, mais rencontre aussi, parce le texte est long, qu'il a le temps de parcourir des développements, des conséquences, des différenciations dans le présent : des désimplifications, des complexifications par rapport au bloc d'humanisme proposé. Par rapport à la position humaniste. Rencontre les polémiques sur l'élitisme pour le "progrès" noir (déjà repérés et answered dans The Souls), rencontre les repoussoirs des demagogues (200) ("the present - a day of cowardice and vacillation, of strident wide-voiced wrong and faint hearted compromise; of double-faced dallyin with Truth and Right", 192. Il avait marqué, ailleurs, "hypocrites", et "criminals") ; et rencontre des chiffres, des mises à mesure des problèmes, des brèches du contemporain qui amène "the Negro Problem" à des déclinaisons plus subtiles, plus inattendues, dont le "vacillating" est une modernité et non seulement un "dilemme social, une "ligne". L'industrialisation américaine, très rapide ; les redistributions des problèmes qu'elle pratique.
Théorie de l'uplift :
Education and work [new, afterthought, en place à cause du double cursus pratique en cours et en débat : industrial schools / liberal college education] are the levers to uplift a people. [...] Education must not only teach work - it must teach Life. The Talented Tenth of the Negro race must be made leaders of thought and missionaries of culture among their people." 204-205, les dernières lignes de The Souls.
Exceptional men, the Best of this race, the vision of seers, le darwinisme social de notions comme "for what is slavery but the legalized survival of the unfit and the nullification of the work of natural internatl leadership" (189) ; "blind worshippers of the Average" 192, "this aritocracy of talent and character" 193, "This is the history of human progress", trickle down, the university (193) dans ces mobilités, "to civilize and elevate" 194, teach life (et non a living, ou trade, Gold), not carpenters but men, culture & broad culture of college work & human culture (Latin & Greek), human education, "liberally trained" 200,
Les signifiants de l'humanisme : life, men, talent, character, morals and manners 194, civilize, the highest ideal of human training. Et : "this aristocracy of talent and character", 193 // "the mass.
Leaders of thought, missionaries of culture 205.
Notes :
- "race" ici reste une question nationale. "Woof and warp of the nation", d'accord. "African" d'accord. Mais Pan-Negroism sans développement dans ce volume. Le mot simplement apparaît.
- théorie de société et uplift : la question du leader (avec le preacher comme antécédent), générateur des traditions américaines de l'organization? Les syndicalismes et associationnismes des gauches américaines du 20ème. Ces savoirs pratiques, ces pratiques, nationales - inventions politiques, et culturalités (modes américains du peuple, du collectif).
- théorie de la société et uplift : opportunity - question où Du Bois branche la discussion de the Negro Problem. Sur une modernité américaine, et sur l'Amérique comme modernité. (De même, sur la Déclaration d'Indépendance, à lire à la lumière, au décalage, de la Déclaration d'Emancipation - 190, lettre de Benjamin Banneker à T. Jefferson, "We hold these truths").
- Freud et Marx, commentaire à 50 ans : race & class. Positionnement très early sur cette question, qui sera parcourue intensément par toutes les cultural studies de la fin du 20ème : "I still think today as yesterday that the color-line is a [non plus "the"] great problem of this century. But today I see more clearly than yesterday that back of the problem of race and color; lies a greater problem which both obscures and implements it: and that is the fact that so many civilized persons are willing to live in comfort even if the price of this is poverty, ignorance and disease of the majority of their fellowmen; that to maintain this priviledge men have waged war until today war tends to become universal and continuous, and the excuse for this war continues largely to be color and race." (Ah the rhetorical periods, with the conceptual effects.)
Oui la race comme tenue de la naturalisation de la différence de classe. Mais le positionnement ici est très délicat, l'humanisme mis en ombre derrière ce qui semble une modalité de son remplacement : la guerre la lutte, la différence. La guerre n'étant plus polarisée sur la Secession mais élargie au tissu social d'une modernité autrement européenne, et autrement nationale : inter-nationale, alors.
mardi 8 février 2011
Du Bois et histoire des peuples - Pan, folk, talent
"Race" plutôt que "peuple" : ce parti pris net. (Quoi que : "the advance guard of the Negro people", 183, qui connecte avec "Pan-Negroism", dans la même phrase.)
Généalogie allemande perceptible, et européenne, dans les workings out autour de la race. Forcer une considération rapprochée des théories du darwinisme sociologique/biologique et celles de l'anthropologie historique des "races" découlant de Arnold (Celts, Saxon, Normands, Hellènes) et Renan (Latins, Peuples sémitiques...) ; découlant de loin en loin des culturalismes romantiques, jusqu'à Herder.
183 : Pan-Negroism. Le mot mis en oeuvre donc avant 1897, date de publication du discours à l'Academy. Qui se branche, avec des lignes de fuite immanquables, sur l'histoire des pan-movements auscultés par Arendt dans Imperialism. Application des minorations ici, et leur maille à partir avec le majoritaire et l'impérialiste.
Proposition sur les races chez Du Bois, "the conservation of races" : pour penser un groupe et non une agency individuelle. Un ideal of life, une part à l'anthropologique - "human brotherhood".
"Race identity", "to maintain their race identity" (187): le plus proche de ce qui pourrait être des termes contemporains de currency pour une fonction "tradition"-nelle de Du Bois.
Anthropologie de Du Bois : le mot n'est pas trouvé, mais "sociology" : "In the field of Sociology an appalling work lies before us" 186.
Mais contribution folkoriste : de race comme histoire de groupe(s), histoire culturelle, que signifie "mission" et "particular ideal of life".
En contradiction (nature du rapport? précisément à voir) avec l'élitisme ("the best", arnoldien) de policy, le populisme d'analyse culturelle, avec l'étude des Sorrow Songs. Culture par le bas, et l'inarticulé, le para-logos, le traversant et non l'autorisé. Dans cette étude, l'apparition du syntagme le plus trempé de son intervention propre, la mise au plus net de la visée de son travail : "sociological knowledge" (175).
Où il fait agir aussi la notion de development of the race, histoire du peuple. Des étapes africaine, afro-américaine, assimilation en influence.
Rapport de crise et accélération historique, entre élite et histoire du peuple, pour arriver à dégager l'agency. Qu'elle soit du Talented Tenth ou de l'histoire. La question est celle de la théorie de la société, et de l'agence sociale : quels moteurs d'histoire, et de "réforme". D'avenir, "uplift", "advance". Rapport entre race et best. Entre sociologue, leader, et "us".
The American Negro comme "the advance guard of the Negro people" pour un Pan-Negroism, 175.
Généalogie allemande perceptible, et européenne, dans les workings out autour de la race. Forcer une considération rapprochée des théories du darwinisme sociologique/biologique et celles de l'anthropologie historique des "races" découlant de Arnold (Celts, Saxon, Normands, Hellènes) et Renan (Latins, Peuples sémitiques...) ; découlant de loin en loin des culturalismes romantiques, jusqu'à Herder.
183 : Pan-Negroism. Le mot mis en oeuvre donc avant 1897, date de publication du discours à l'Academy. Qui se branche, avec des lignes de fuite immanquables, sur l'histoire des pan-movements auscultés par Arendt dans Imperialism. Application des minorations ici, et leur maille à partir avec le majoritaire et l'impérialiste.
Proposition sur les races chez Du Bois, "the conservation of races" : pour penser un groupe et non une agency individuelle. Un ideal of life, une part à l'anthropologique - "human brotherhood".
"Race identity", "to maintain their race identity" (187): le plus proche de ce qui pourrait être des termes contemporains de currency pour une fonction "tradition"-nelle de Du Bois.
Anthropologie de Du Bois : le mot n'est pas trouvé, mais "sociology" : "In the field of Sociology an appalling work lies before us" 186.
Mais contribution folkoriste : de race comme histoire de groupe(s), histoire culturelle, que signifie "mission" et "particular ideal of life".
En contradiction (nature du rapport? précisément à voir) avec l'élitisme ("the best", arnoldien) de policy, le populisme d'analyse culturelle, avec l'étude des Sorrow Songs. Culture par le bas, et l'inarticulé, le para-logos, le traversant et non l'autorisé. Dans cette étude, l'apparition du syntagme le plus trempé de son intervention propre, la mise au plus net de la visée de son travail : "sociological knowledge" (175).
Où il fait agir aussi la notion de development of the race, histoire du peuple. Des étapes africaine, afro-américaine, assimilation en influence.
Rapport de crise et accélération historique, entre élite et histoire du peuple, pour arriver à dégager l'agency. Qu'elle soit du Talented Tenth ou de l'histoire. La question est celle de la théorie de la société, et de l'agence sociale : quels moteurs d'histoire, et de "réforme". D'avenir, "uplift", "advance". Rapport entre race et best. Entre sociologue, leader, et "us".
The American Negro comme "the advance guard of the Negro people" pour un Pan-Negroism, 175.
Du Bois, crisis, #3
Dans "The Conservation of Races", discours de politique générale proposé à la American Negro Academy :
179 : "we must acknowledge that human beings are divided into races; that in this country the two most extreme types of the world's races have met, and the resulting problem as to the future of the relations of these types is not only of intense and living interest to us, but forms an epoch in the history of mankind." La perspective est anthropologique-historique. Et la situation juste : the American Negro, pan humain d'historicité max. La minoration du récit de la montée en puissance américaine - la modernité américaine, et l'Amérique comme modernité - par la critique noire. L'économique par la "race" (les histoires des groupes sociaux, ce qu'ils charrient d'héritage et de complexité présente, y compris le système d'organisation économique du Sud et le Mammonisme du Gilded Age, ses avenirs comme point d'accélération nationale), - comme critique de la "nation".
Emergence, d'une race. "the development of these race groups, not as individuals, but as races." 183. Comme crisis, des concepts pour l'historicité (différentielle, co-contributrices) des "groupes", "races". Dans le cours de striving, mission propre, vers réalisation "perfection of human life", par "develop[ment] for civilisation [each of] its particular message, its particular ideal" 182 - "ideal of life" : l'expression est conceptualisée par le geste de l'italique.
Le moment critique, le présent : 184 on the dilemma, "Am I an American of am I a Negro? Can I be both?" : "It is such incessant self-questioning and the hesitation that arises from it, that is making the present period a time of vacillation and contradiction for the American Negro."
Lieu critique, l'Amérique pour les races ; et temps critique : le suffrage comme résolution de l'Emancipation, l'intégration civique et ce qu'elle tend.
179 : "we must acknowledge that human beings are divided into races; that in this country the two most extreme types of the world's races have met, and the resulting problem as to the future of the relations of these types is not only of intense and living interest to us, but forms an epoch in the history of mankind." La perspective est anthropologique-historique. Et la situation juste : the American Negro, pan humain d'historicité max. La minoration du récit de la montée en puissance américaine - la modernité américaine, et l'Amérique comme modernité - par la critique noire. L'économique par la "race" (les histoires des groupes sociaux, ce qu'ils charrient d'héritage et de complexité présente, y compris le système d'organisation économique du Sud et le Mammonisme du Gilded Age, ses avenirs comme point d'accélération nationale), - comme critique de la "nation".
Emergence, d'une race. "the development of these race groups, not as individuals, but as races." 183. Comme crisis, des concepts pour l'historicité (différentielle, co-contributrices) des "groupes", "races". Dans le cours de striving, mission propre, vers réalisation "perfection of human life", par "develop[ment] for civilisation [each of] its particular message, its particular ideal" 182 - "ideal of life" : l'expression est conceptualisée par le geste de l'italique.
Le moment critique, le présent : 184 on the dilemma, "Am I an American of am I a Negro? Can I be both?" : "It is such incessant self-questioning and the hesitation that arises from it, that is making the present period a time of vacillation and contradiction for the American Negro."
Lieu critique, l'Amérique pour les races ; et temps critique : le suffrage comme résolution de l'Emancipation, l'intégration civique et ce qu'elle tend.
lundi 7 février 2011
Du Bois, humanisme, couleur
La différence avec Du Bois, c'est nécessairement que l'humanisme - l'arnoldisme - prend dans ses phrases une valeur, une couleur (cf toute la poétique de la couleur, b&w&tawny&dark, et toutes : purple, blood-red de la terre de Géorgie, blue, blue and gold, yellow, brown, ...) très spécifique : et poignante. Même si c'est l'émoussé du discours philanthropique - dont l'agence historique n'est pas à solder trop vite.
L'humanisme : le "human heart", le "race contact" et l'utopie de la sympathy entre les races. La résolution du tertium quid man/Negro/animal en humanité unique.
Pas seulement un terme "d'époque", en émergence de victorianisme. Mais un concept actif, militant, déplaçant les centres. Performatif.
Voir néanmoins que la "culture" chez Arnold est aussi un performatif, vis-à-vis de "l'anarchie", et que Du Bois peut se superposer à cette machine de guerre.
L'humanisme : le "human heart", le "race contact" et l'utopie de la sympathy entre les races. La résolution du tertium quid man/Negro/animal en humanité unique.
Pas seulement un terme "d'époque", en émergence de victorianisme. Mais un concept actif, militant, déplaçant les centres. Performatif.
Voir néanmoins que la "culture" chez Arnold est aussi un performatif, vis-à-vis de "l'anarchie", et que Du Bois peut se superposer à cette machine de guerre.
Théories de l'élite
Des théories de l'élite, des élites, zone critique à entreprendre, pour poursuivre sur le savoir-pouvoir. Zone d'enjeu, rencontrée systématiquement.
Du Bois et le "Talented Tenth". La méritocratie. Les Héritiers et le capital culturel. Et le pouvoir des faibles, pouvoir des dominés (Bourdieu : cette proposition toujours porteuse, laissant durablement rêveur).
L'élite par le savoir : drôle de construction historique.
Des pans entiers de l'enseignement où les institutions de formation n'ont pas produit des sachant mais des gents, par ex. Des techniques de l'adoubement, de l'initiation (cf Eton...). Dans la lignée de la formation aristocratique (voir Durkheim, ces deux traditions distinctes, pour prendre ce premier grand embranchement). De la sélection, autre mode.
Il s'agit de théories du pouvoir par le culturel. Le culturel comme vecteur politique. Et comme lieu (une des familles de lieux) de formation des agencies.
Du Bois et le "Talented Tenth". La méritocratie. Les Héritiers et le capital culturel. Et le pouvoir des faibles, pouvoir des dominés (Bourdieu : cette proposition toujours porteuse, laissant durablement rêveur).
L'élite par le savoir : drôle de construction historique.
Des pans entiers de l'enseignement où les institutions de formation n'ont pas produit des sachant mais des gents, par ex. Des techniques de l'adoubement, de l'initiation (cf Eton...). Dans la lignée de la formation aristocratique (voir Durkheim, ces deux traditions distinctes, pour prendre ce premier grand embranchement). De la sélection, autre mode.
Il s'agit de théories du pouvoir par le culturel. Le culturel comme vecteur politique. Et comme lieu (une des familles de lieux) de formation des agencies.
Du Bois, college-breeding, université et "minorités"
L'université - "college-bred Negro" précisément : l'université (Harvard son point de regard, d'expérience, en parallèle avec celle des écoles rurales du Sud, autour d'Atlanta il me semble) en passe de transformer le régime savoir-pouvoir du college à la university. Temps du Gilded Age, puis de la Progressive Era.
L'université comme vecteur d'émergence, pour l'époque de Du Bois. Lieu de mobilité sociale, appartenant à la modernité de fin 19ème [NB : c'est l'époque du nouveau colonialisme, scramble en Afrique], où vient se situer, s'agréger dans une modernité nationale, l'emergence d'une race. A penser dans le contemporain de la modernisation de l'université française depuis la défaite de 1871, dans les scientismes de la Troisième République.
Une politique "de la connaissance" très délibérée, militante, complexe de pouvoir-savoir, préparant à grande vitesse les complexes militaro-industriels à venir. Avec ces fusions paradoxale, l'Amérique de l'industrialisation agressive mais aussi "progressive" puis fordiste.
Le rapport de l'intégration civique des noirs à l'histoire de l'université, aux Etats-Unis : branchement très particulier. Qui éclaire d'une manière que je n'avais pas repérée les questions des Culture wars, des réactions anti multi-culti d'une part ; de l'espace de socialisation possible d'une gauche radicale américaine ; et de la question de la middle-class (Newfield).
L'université américaine, comme lieu d'exercice des "minorités" (et donc des minorations : des interrogations, pressions, actions, de minoration). Voir cette séquence d'histoire anthropologique du savoir-pouvoir, de près. On la comparera au nationalisme universitaire de la philologie allemande (hypothèse très tentative ici - très à voir, très ?) ; au républicanisme universitaire, intégrateur?, français? - à voir. Une zone de déclinaison, à engager.
Comme zone, circonscriptible à peu près, de l'histoire de la culture.
L'université comme vecteur d'émergence, pour l'époque de Du Bois. Lieu de mobilité sociale, appartenant à la modernité de fin 19ème [NB : c'est l'époque du nouveau colonialisme, scramble en Afrique], où vient se situer, s'agréger dans une modernité nationale, l'emergence d'une race. A penser dans le contemporain de la modernisation de l'université française depuis la défaite de 1871, dans les scientismes de la Troisième République.
Une politique "de la connaissance" très délibérée, militante, complexe de pouvoir-savoir, préparant à grande vitesse les complexes militaro-industriels à venir. Avec ces fusions paradoxale, l'Amérique de l'industrialisation agressive mais aussi "progressive" puis fordiste.
Le rapport de l'intégration civique des noirs à l'histoire de l'université, aux Etats-Unis : branchement très particulier. Qui éclaire d'une manière que je n'avais pas repérée les questions des Culture wars, des réactions anti multi-culti d'une part ; de l'espace de socialisation possible d'une gauche radicale américaine ; et de la question de la middle-class (Newfield).
L'université américaine, comme lieu d'exercice des "minorités" (et donc des minorations : des interrogations, pressions, actions, de minoration). Voir cette séquence d'histoire anthropologique du savoir-pouvoir, de près. On la comparera au nationalisme universitaire de la philologie allemande (hypothèse très tentative ici - très à voir, très ?) ; au républicanisme universitaire, intégrateur?, français? - à voir. Une zone de déclinaison, à engager.
Comme zone, circonscriptible à peu près, de l'histoire de la culture.
Du Bois - the crisis, contd.
Les lectures de Du Bois on bien tissé les suites de certaines propositions en effet propres :
- striving/strife : repris en thématisation centrale dans le numéro de centenaire The Crisis.
- et la crise. Une construction, autour du terme et de la notion, d'essai en essai dans The Souls.
114 : "I will not stop here to inquire whose duty it was [to assume group leadership and training of the Negro laborer], - whether that of the white ex-master who had profited by unpaid toil, or the Northern philanthropist whose persistence brought on the crisis, of the National Government whose edict freed the bondsmen"... Crisis here = the war.
127 : "Only by a union of intelligence and sympathy across the color-line in this critical period of the Republic shall justice and right triumph"... Crisis here = post-Emancipation. Période d'intégration civique, qui est aussi celle de l'installation de la ségrégation dans le Sud : soit le moment où se dénoue un rapport de "races" qui avait pu avoir des zones humaines et humanisantes.
136 : "till the inevitable Age of Reaction swept over the nationa and brought the crisis of to-day". "It is difficult to explain clearly the present critical stage of Negro religion". Crisis here = the brink des mouvements Reconstruction-Reaction-NAACP, Panaf Congresses, etc. The Crisis, 1910.
Temps présent, (présence africaine ; "the present-critical-stage" 136), "the pulsing Now" d'Alexander Crummel : 145, "Some seer he seemed, that came not from the crimson Past or the gray To-come, but from the pulsing Now. Sur la brèche de la color-line, et de son paradoxe dans "the great modern nation" 136, "modern culture" 146, "American civilisation".
Et le temps présent critique : lié à une modernité de la "Negro religion" : qu'il lie en généalogie aux socialités africaines de provenance et aux modes éthiques contemporains (the Lie, criminals and hypocrites, radicalism, revolt&revenge, "the peculiar ethical paradox" 137).
- striving/strife : repris en thématisation centrale dans le numéro de centenaire The Crisis.
- et la crise. Une construction, autour du terme et de la notion, d'essai en essai dans The Souls.
114 : "I will not stop here to inquire whose duty it was [to assume group leadership and training of the Negro laborer], - whether that of the white ex-master who had profited by unpaid toil, or the Northern philanthropist whose persistence brought on the crisis, of the National Government whose edict freed the bondsmen"... Crisis here = the war.
127 : "Only by a union of intelligence and sympathy across the color-line in this critical period of the Republic shall justice and right triumph"... Crisis here = post-Emancipation. Période d'intégration civique, qui est aussi celle de l'installation de la ségrégation dans le Sud : soit le moment où se dénoue un rapport de "races" qui avait pu avoir des zones humaines et humanisantes.
136 : "till the inevitable Age of Reaction swept over the nationa and brought the crisis of to-day". "It is difficult to explain clearly the present critical stage of Negro religion". Crisis here = the brink des mouvements Reconstruction-Reaction-NAACP, Panaf Congresses, etc. The Crisis, 1910.
Temps présent, (présence africaine ; "the present-critical-stage" 136), "the pulsing Now" d'Alexander Crummel : 145, "Some seer he seemed, that came not from the crimson Past or the gray To-come, but from the pulsing Now. Sur la brèche de la color-line, et de son paradoxe dans "the great modern nation" 136, "modern culture" 146, "American civilisation".
Et le temps présent critique : lié à une modernité de la "Negro religion" : qu'il lie en généalogie aux socialités africaines de provenance et aux modes éthiques contemporains (the Lie, criminals and hypocrites, radicalism, revolt&revenge, "the peculiar ethical paradox" 137).
P. Rimbert, critique et université, suite
A suivre, toujours, sur une relance matérialiste à partir des propositions de cartographie/généalogie faites par Pierre Rimbert, Diplo de janvier 2011. Vers : une histoire-du-présent sur les situations du travail intellectuel.
Mais une autre relance immédiatement rencontrée, dans la Suite dans les idées du 5 février : invité Geoffroy de Lagasnerie, Logique de la création (Fayard, janvier 2011 - et un autre titre récent, aux éditions Cartouche, à voir.) Elle aussi permettant des reprises. Suggestive.
GdL parle de "travail intellectuel", ce qui est déjà une entrée qui dégage le champ en trouvant l'homogénéité de problématique entre l'universitaire et, - il ne dit pas "critique" mais création, et hétérodoxe.
Sont évoqués dans la discussion, qui aura en commun avec l'apport de PR une critique de l'université, comme compagnon de route pour des chemins de dissidence par rapport au Bourdieu stratégique des 1990s, le Bourdieu de l'ordre "scientifique" (ici marqué comme signifiant d'un rapport orthodoxe de savoir) : Luc Boltanski (évoqué avec sa pratique de poète), Bruno Latour (évoqué avec ses propositions pour une école des arts politiques - ces évocations cherchant à orienter vers des décloisonnements du champ universitaire).
Le dialogue de ces deux discours se fait sur des points de contact intéressants, et très particulièrement sur la question de la ligne -- l'un y adhère et la reconduit, l'autre cherche les pratiques qui la traversent et créent précisément de nouvelles géographies -- de l'intérieur et l'extérieur de l'université.
Intéressant comme appui, pour évoluer parmi les arguments des luttes universitaires et intellectuelles de ces années. Points sur une critique de l'ordre scientifique, de l'autonomie universitaire revendiquée comme academic freedom [mais la séparation des pouvoirs, fonction politique majeure, invention américaine : des plans à distinguer ici], des revendications de l'évaluation par les pairs.
GdL travaillant par "écologies", "milieu, moment" de la création. Foucault, Barthes (Derrida, Deleuze, moins discutés). 6ème section EPHE, et Vincennes. Bourdieu en lui-même le terrain où passe la ligne. Entre science (pouvoir) et savoir-création.
Passant aussi par Cusset sur les 80s et Deleuze sur le mortel des 80s.
Où il faudra aussi faire compter la situation française de l'université dans les terrains sociaux du savoir (histoire), la mutation de "l'université comme terrain d'expérience de la modernité du capitalisme, et la capitalisation du savoir en "la connaissance". Et tisser les conséquences résultantes. Qui rematérialisent.
Mais une autre relance immédiatement rencontrée, dans la Suite dans les idées du 5 février : invité Geoffroy de Lagasnerie, Logique de la création (Fayard, janvier 2011 - et un autre titre récent, aux éditions Cartouche, à voir.) Elle aussi permettant des reprises. Suggestive.
GdL parle de "travail intellectuel", ce qui est déjà une entrée qui dégage le champ en trouvant l'homogénéité de problématique entre l'universitaire et, - il ne dit pas "critique" mais création, et hétérodoxe.
Sont évoqués dans la discussion, qui aura en commun avec l'apport de PR une critique de l'université, comme compagnon de route pour des chemins de dissidence par rapport au Bourdieu stratégique des 1990s, le Bourdieu de l'ordre "scientifique" (ici marqué comme signifiant d'un rapport orthodoxe de savoir) : Luc Boltanski (évoqué avec sa pratique de poète), Bruno Latour (évoqué avec ses propositions pour une école des arts politiques - ces évocations cherchant à orienter vers des décloisonnements du champ universitaire).
Le dialogue de ces deux discours se fait sur des points de contact intéressants, et très particulièrement sur la question de la ligne -- l'un y adhère et la reconduit, l'autre cherche les pratiques qui la traversent et créent précisément de nouvelles géographies -- de l'intérieur et l'extérieur de l'université.
Intéressant comme appui, pour évoluer parmi les arguments des luttes universitaires et intellectuelles de ces années. Points sur une critique de l'ordre scientifique, de l'autonomie universitaire revendiquée comme academic freedom [mais la séparation des pouvoirs, fonction politique majeure, invention américaine : des plans à distinguer ici], des revendications de l'évaluation par les pairs.
GdL travaillant par "écologies", "milieu, moment" de la création. Foucault, Barthes (Derrida, Deleuze, moins discutés). 6ème section EPHE, et Vincennes. Bourdieu en lui-même le terrain où passe la ligne. Entre science (pouvoir) et savoir-création.
Passant aussi par Cusset sur les 80s et Deleuze sur le mortel des 80s.
Où il faudra aussi faire compter la situation française de l'université dans les terrains sociaux du savoir (histoire), la mutation de "l'université comme terrain d'expérience de la modernité du capitalisme, et la capitalisation du savoir en "la connaissance". Et tisser les conséquences résultantes. Qui rematérialisent.
samedi 5 février 2011
Pierre Rimbert sur critique et université
Contente de n'avoir, juste presque par chance, pas sauté la livraison Janvier du Diplo, pour l'article de Pierre Rimbert, "La pensée critique prisonnière de l'enclos universitaire. Enquête sur les intellectuels contestataires". Qui est passé lui-même par la moulinette éditoriale de soulignements et tiraillements médiatiques : l'éventuelle allusion au Lindenberg de 2002 n'aide pas ; ce n'est pas une enquête, etc.
Pierre Rimbert, journaliste, étude sur Libération et ses politiques d'ouverture au privé + réorientations éditoriales conséquentes (2005, à Liber - Raison d'agir). Membre d'Acrimed, créé en sillage de 1995, en dissidence des consensus médiatiques constitués à cette époque sur les mouvements. Action critique médias, donc. Associée à ATTAC. "Informer sur l'information". Et base professionnelle, material, du travail de journalisme. Son modèle économique, qui fait sa place sociale, et trace les termes de sa marge de manoeuvre.
Autres touches à cette zone de positionnement : les savoirs militants, qui viennent s'associer aux savoirs théoriques et professionnels. (Toutes expressions tirées de l'article sur Wikipédia - à tenir comme tel : quelle voix ? par quelles channels la vox populi, vox wiki?).
"Critique radicale", "critique intransigeante" : la question de professionnels, économiques, sociaux. la pratique des risques. Les prix de l'engagement. Radicalement important de prendre la question : par son historicité, soit ce qu'elle dit d'une actualité des rapports de pouvoir (de la critique y compris).
Actif et acteur remarqué au moment du Traité Constitution de l'Europe.
Cibles régulières du Plan B :L. Joffrin, Ph. Val, BHL, Attali, Plenel, Minc.
La "Sardonie".
P. Rimbert donc sur un état de la critique en début 2010s, sur base d'une dénonciation de l'emprise universitaire.
Tableau plein de points d'analyse bien pénétrants, d'une intelligence aux médiations culturelles bien formée bien trempée. Une pratique, un acquis d'analyse critique bien substantiel, sur ces terrains du rapport critique-politique. Des élucidations donc qui me sont très-précieuses. Ne serait-ce que pour l'énergie. Et le tact critique, pointu. Les zones où la visée s'épaissit étant celles où le travail est à prolonger, à dissider, relancer.
D'abord quelques traits de généalogie, qui sont des propositions plausibles, à cogiter, à faire travailler : d'une bascule de l'histoire critique - droitisations et émoussements des 1980s, leurs humanismes, et amont des médiatismes, Nouveaux philosophes contd. - en 1995, avec un nouveau coup, un peu nostalgique, du maillage militant-intellectuel (Bourdieu, l'Acrimed en découlant). La bascule de 1995 : éditoriale, et vers les succès de l'altermondialisme. L'intégration universitaire, aussi, comme professionnels de la critique, des "jeunes radicaux" découverts pendant 95.
Et oui, il me semble que c'est bien par l'histoire du rapport de l'intellectuel au PCF, cette base sociale de la critique, qu'il y a à prolonger pour saisir ces nouvelles situations générationnelles. Bien cette histoire à remailler, à partir de laquelle délinéer une actualité.
Une cartographie, selon deux pétitions (ici le répertoire sociologique cf. C. Charle) : traçage d'une ligne de clivage entre Esprit-Fondation Saint-Simon CFDT et syndicaux-associatifs, "nébuleuse contestataire" (le qualificatif, intéressant : quelle base sociale là? Quelle base matérielle, à "mouvement social", qui va devenir une forme de plus en plus "libéralisée", ou déterritorialisée, c'est selon - ces zones d'indistinction libéral-libertaire -?
Une séquence d'histoire éditoriale : la commercialisation, majoration, possible des travaux critiques, rendus au goût du jour et à la valeur sociale, par le travail et l'énergie nouvelle, conjuguée, des indépendants (Raisons d'agir, Agone, La Fabrique, Amsterdam, Prairies, Lignes [?]) et revues radicales (Agone [?], Contretemps, Mouvements, RILI, Vacarme), actif seuls jusqu'aux adoubements, autorisations culturelles, Rimbert le marque au Monde des livres du 26 novembre 2010 : "écritures insurgées", "style insurrectionnel" [qui dit? PR?].
Autorisation, légitimation.
"Insurgé", (et sa stylisation) : valeur comme déclinaison (par assourdissement des distinctions, glissement appropriatif, de "subversion" des 60s? et de "engagement" des 45-60s? La déclinaison se faisant bien sur le point du rapport à l'écriture, chaque fois. Les 60s marquaient ça par "écriture", l'époque Sartre par "la littérature" (et éventuellement par "les intellectuels"?).
Subversion à l'ENS, journée d'étude annoncée récemment. Bastions historiques ; où s'implantent des histoires et des inventions (rétrospectives, au sens de Mudimbe) de traditions.
Un caractère : par les traductions. Yes. Dont il fait sens par une histoire comparée des gauches radicales, et les différences entre "phénomène latin" des pays à histoire et implantation communiste fortes (France Italie, j'imagine, what else? Anderson pense-t-il ici à l'Amérique latine, nouvellement bolivariée?), et UK, US, RFA et Scandinavie, où "un marxisme renouvelé" (PR) a pu rester minoritaire et par là traverser les époques, autrement. Que par les abjurations des marxistes français, 80s. NLR, et les travaux des universitaires UK-US. Dont processus de relecture et traduction de RW, S. Hall, P. Anderson etc. Possible maintenant, bloquée en 1997 (Nora refuse Hobsbawm dans la "Bibliothèque des histoires", Gallimard.)
Des formes spécifiques, en effet aussi, inventées par ce moment politique, ou en contemporain de lui (en 1995 on est au profond de l'après-URSS, le temps d'avoir digéré, identifié les conséquences) : "fondations, coordinations permanentes, états généraux, 'boîtes à idées' : les solutions mises en oeuvre pour restaurer l'engrenage en dehors des moments d'effervescence sociale" ("n'ont guère abouti"). 26. Les nouvelles expériences d'à cheval entre "culture militante et culture savante".
Une référence, appui, (outre avec F. Cusset sur La Décennie) : Razmig Keucheyan, Hémisphère gauche, à La découverte, 2010.
Des aperçus, fenêtres!, chinks pour respirer! : "La contestation ne manque pas d'experts capables d'opposer les acquis de leurs spécialité à l'autorité des technocrates" : ici un noeud bien ficelé (27).
Mais le point de frein : sur la proposition qui reconduit la notion de limite, de dedans-dehors, relégitimant (au moins sans l'évoquer, mais on n'est pas aux Etats-Unis, le repère est plus facile à éviter) la Ivory tower, et la logique de la "trahison". Oui bon nouage encore sur la question de l'adresse, soit de l'agencement de publication : "Mais ils rencontrent vite la limite de la critique académique, son point aveugle : la question stratégique. Si elle avait dû soumettre ses textes ç l'approbation d'un comité de lecture d'une revue d'économie politique, Rosa Luxemburg n'aurait sans doute pas visé le même public ni poursuivi les mêmes fins. Organiser les masses, renverser l'ordre social, prendre le pouvoir ici et maintenant." (26) Où il y a encore à faire le départ, dans stratégique, entre politique et social, culturel. Invention de peuple, qui n'est pas la même chose que, et s'emmanche chaque fois distinctivement sur, pratique de la mobilisation du pouvoir.
Le dedans-dehors, limite traditionnelle (et sécrétion culturelle elle-même à situer, historicisable).
A prendre, à passer, par simplement la socialité, et une théorie de la culture, qui sache traverser entièrement le gué des médiations : l'idéologique et la praxis, etc. Par un matérialisme culturel, soit historicisme "radical" au sens de Saussure. A produire.
à suivre... par : actualité des luttes intellectuelles, base sociale, modèle économique, etc.
Pierre Rimbert, journaliste, étude sur Libération et ses politiques d'ouverture au privé + réorientations éditoriales conséquentes (2005, à Liber - Raison d'agir). Membre d'Acrimed, créé en sillage de 1995, en dissidence des consensus médiatiques constitués à cette époque sur les mouvements. Action critique médias, donc. Associée à ATTAC. "Informer sur l'information". Et base professionnelle, material, du travail de journalisme. Son modèle économique, qui fait sa place sociale, et trace les termes de sa marge de manoeuvre.
Autres touches à cette zone de positionnement : les savoirs militants, qui viennent s'associer aux savoirs théoriques et professionnels. (Toutes expressions tirées de l'article sur Wikipédia - à tenir comme tel : quelle voix ? par quelles channels la vox populi, vox wiki?).
"Critique radicale", "critique intransigeante" : la question de professionnels, économiques, sociaux. la pratique des risques. Les prix de l'engagement. Radicalement important de prendre la question : par son historicité, soit ce qu'elle dit d'une actualité des rapports de pouvoir (de la critique y compris).
Actif et acteur remarqué au moment du Traité Constitution de l'Europe.
Cibles régulières du Plan B :L. Joffrin, Ph. Val, BHL, Attali, Plenel, Minc.
La "Sardonie".
P. Rimbert donc sur un état de la critique en début 2010s, sur base d'une dénonciation de l'emprise universitaire.
Tableau plein de points d'analyse bien pénétrants, d'une intelligence aux médiations culturelles bien formée bien trempée. Une pratique, un acquis d'analyse critique bien substantiel, sur ces terrains du rapport critique-politique. Des élucidations donc qui me sont très-précieuses. Ne serait-ce que pour l'énergie. Et le tact critique, pointu. Les zones où la visée s'épaissit étant celles où le travail est à prolonger, à dissider, relancer.
D'abord quelques traits de généalogie, qui sont des propositions plausibles, à cogiter, à faire travailler : d'une bascule de l'histoire critique - droitisations et émoussements des 1980s, leurs humanismes, et amont des médiatismes, Nouveaux philosophes contd. - en 1995, avec un nouveau coup, un peu nostalgique, du maillage militant-intellectuel (Bourdieu, l'Acrimed en découlant). La bascule de 1995 : éditoriale, et vers les succès de l'altermondialisme. L'intégration universitaire, aussi, comme professionnels de la critique, des "jeunes radicaux" découverts pendant 95.
Et oui, il me semble que c'est bien par l'histoire du rapport de l'intellectuel au PCF, cette base sociale de la critique, qu'il y a à prolonger pour saisir ces nouvelles situations générationnelles. Bien cette histoire à remailler, à partir de laquelle délinéer une actualité.
Une cartographie, selon deux pétitions (ici le répertoire sociologique cf. C. Charle) : traçage d'une ligne de clivage entre Esprit-Fondation Saint-Simon CFDT et syndicaux-associatifs, "nébuleuse contestataire" (le qualificatif, intéressant : quelle base sociale là? Quelle base matérielle, à "mouvement social", qui va devenir une forme de plus en plus "libéralisée", ou déterritorialisée, c'est selon - ces zones d'indistinction libéral-libertaire -?
Une séquence d'histoire éditoriale : la commercialisation, majoration, possible des travaux critiques, rendus au goût du jour et à la valeur sociale, par le travail et l'énergie nouvelle, conjuguée, des indépendants (Raisons d'agir, Agone, La Fabrique, Amsterdam, Prairies, Lignes [?]) et revues radicales (Agone [?], Contretemps, Mouvements, RILI, Vacarme), actif seuls jusqu'aux adoubements, autorisations culturelles, Rimbert le marque au Monde des livres du 26 novembre 2010 : "écritures insurgées", "style insurrectionnel" [qui dit? PR?].
Autorisation, légitimation.
"Insurgé", (et sa stylisation) : valeur comme déclinaison (par assourdissement des distinctions, glissement appropriatif, de "subversion" des 60s? et de "engagement" des 45-60s? La déclinaison se faisant bien sur le point du rapport à l'écriture, chaque fois. Les 60s marquaient ça par "écriture", l'époque Sartre par "la littérature" (et éventuellement par "les intellectuels"?).
Subversion à l'ENS, journée d'étude annoncée récemment. Bastions historiques ; où s'implantent des histoires et des inventions (rétrospectives, au sens de Mudimbe) de traditions.
Un caractère : par les traductions. Yes. Dont il fait sens par une histoire comparée des gauches radicales, et les différences entre "phénomène latin" des pays à histoire et implantation communiste fortes (France Italie, j'imagine, what else? Anderson pense-t-il ici à l'Amérique latine, nouvellement bolivariée?), et UK, US, RFA et Scandinavie, où "un marxisme renouvelé" (PR) a pu rester minoritaire et par là traverser les époques, autrement. Que par les abjurations des marxistes français, 80s. NLR, et les travaux des universitaires UK-US. Dont processus de relecture et traduction de RW, S. Hall, P. Anderson etc. Possible maintenant, bloquée en 1997 (Nora refuse Hobsbawm dans la "Bibliothèque des histoires", Gallimard.)
Des formes spécifiques, en effet aussi, inventées par ce moment politique, ou en contemporain de lui (en 1995 on est au profond de l'après-URSS, le temps d'avoir digéré, identifié les conséquences) : "fondations, coordinations permanentes, états généraux, 'boîtes à idées' : les solutions mises en oeuvre pour restaurer l'engrenage en dehors des moments d'effervescence sociale" ("n'ont guère abouti"). 26. Les nouvelles expériences d'à cheval entre "culture militante et culture savante".
Une référence, appui, (outre avec F. Cusset sur La Décennie) : Razmig Keucheyan, Hémisphère gauche, à La découverte, 2010.
Des aperçus, fenêtres!, chinks pour respirer! : "La contestation ne manque pas d'experts capables d'opposer les acquis de leurs spécialité à l'autorité des technocrates" : ici un noeud bien ficelé (27).
Mais le point de frein : sur la proposition qui reconduit la notion de limite, de dedans-dehors, relégitimant (au moins sans l'évoquer, mais on n'est pas aux Etats-Unis, le repère est plus facile à éviter) la Ivory tower, et la logique de la "trahison". Oui bon nouage encore sur la question de l'adresse, soit de l'agencement de publication : "Mais ils rencontrent vite la limite de la critique académique, son point aveugle : la question stratégique. Si elle avait dû soumettre ses textes ç l'approbation d'un comité de lecture d'une revue d'économie politique, Rosa Luxemburg n'aurait sans doute pas visé le même public ni poursuivi les mêmes fins. Organiser les masses, renverser l'ordre social, prendre le pouvoir ici et maintenant." (26) Où il y a encore à faire le départ, dans stratégique, entre politique et social, culturel. Invention de peuple, qui n'est pas la même chose que, et s'emmanche chaque fois distinctivement sur, pratique de la mobilisation du pouvoir.
Le dedans-dehors, limite traditionnelle (et sécrétion culturelle elle-même à situer, historicisable).
A prendre, à passer, par simplement la socialité, et une théorie de la culture, qui sache traverser entièrement le gué des médiations : l'idéologique et la praxis, etc. Par un matérialisme culturel, soit historicisme "radical" au sens de Saussure. A produire.
à suivre... par : actualité des luttes intellectuelles, base sociale, modèle économique, etc.
Ecole - savoir et société
Toujours ça à démêler mieux. Quoi, le savoir, par rapport à la fonction sociale de l'école, de l'enseignement? Comme politique publique, sociale?
Quoi, le rapport entre "contenu" (voir, ici) et fonction? Nature, objet, et fonction?
Les rapports extrêmement médiatisés, hyper-cultivés, pour les Lettrés chinois de Weber, toujours un cas limite, sobering. Appui.
Et prendre par Du Bois, et la politique scolaire engagée avec la question de la mobilisation de la "race" émergente. La création d'une middle-class (ce serait la perspective C. Newfield), d'un leadership (plus exactement celle de Du Bois). Les positions discursives d'Obama retrouvant les deux cultures.
Quoi, le rapport entre "contenu" (voir, ici) et fonction? Nature, objet, et fonction?
Les rapports extrêmement médiatisés, hyper-cultivés, pour les Lettrés chinois de Weber, toujours un cas limite, sobering. Appui.
Et prendre par Du Bois, et la politique scolaire engagée avec la question de la mobilisation de la "race" émergente. La création d'une middle-class (ce serait la perspective C. Newfield), d'un leadership (plus exactement celle de Du Bois). Les positions discursives d'Obama retrouvant les deux cultures.
Du Bois, et crisis
Critique noire : avec Du Bois par (entre autres) l'activation du concept de crise.
Le "system" & "economic organization" du Sud de la Reconstruction ("Black Belt"), basé sur la dette noire : "This is the direct heritage of the South from the wasterful economies of the slave régime; but it was emphasized and brought to a crisis by the Emancipation of the slaves." (95) Flip, entre 1860 et 1890.
Moment de la modernité, moments de rupture des équilibres historiques. Installation, institutionnalisation de structures de déséquilibre. Le moment est celui, conjugué du Sud de l'Emancipation (= une paupérisation - système de paupérisme - particuliers, qui s'intègrent dans l'histoire des paupérismes observée par Polanyi), et de la lancée industrielle du Nord, (et la Conquête de l'Ouest? Voir les chronologies détaillées. La mise en production de l'Ouest conquis, settled).
Voir les motivations exactes du choix de pôle d'attention des mouvements noirs concernés (NAACP), pour le titre de la revue Crisis. Tiens, son centenaire l'an dernier : http://www.thecrisismagazine.com/.
La crise comme outil, du travail politique. Point de bascule, exercices de la bascule.
Où une question devient l'histoire.
C'est autre chose que "Que faire ?". Une autre théorie de la pratique d'agency.
Je copie depuis les textes de centenaire sur le site web de The Crisis :
June 28, 1910 - The Executive Committee hired William Edward Burghardt Du Bois ais director of publicity and research. He created an offical organ, which became known as The Crisis.
November 1910 - The first issue of The Crisis published with a circulation of 1,000. Taking its name from a poem by James Russell Lowell, "The Present Crisis", the magazine was created as the official publication of the NAACP. Editor Du Bois declared, "the object of this publication is to set forth those facts and arguments which show the danger of race prejudice, particularly as manifested today toward colored people."
Le "system" & "economic organization" du Sud de la Reconstruction ("Black Belt"), basé sur la dette noire : "This is the direct heritage of the South from the wasterful economies of the slave régime; but it was emphasized and brought to a crisis by the Emancipation of the slaves." (95) Flip, entre 1860 et 1890.
Moment de la modernité, moments de rupture des équilibres historiques. Installation, institutionnalisation de structures de déséquilibre. Le moment est celui, conjugué du Sud de l'Emancipation (= une paupérisation - système de paupérisme - particuliers, qui s'intègrent dans l'histoire des paupérismes observée par Polanyi), et de la lancée industrielle du Nord, (et la Conquête de l'Ouest? Voir les chronologies détaillées. La mise en production de l'Ouest conquis, settled).
Voir les motivations exactes du choix de pôle d'attention des mouvements noirs concernés (NAACP), pour le titre de la revue Crisis. Tiens, son centenaire l'an dernier : http://www.thecrisismagazine.com/.
La crise comme outil, du travail politique. Point de bascule, exercices de la bascule.
Où une question devient l'histoire.
C'est autre chose que "Que faire ?". Une autre théorie de la pratique d'agency.
Je copie depuis les textes de centenaire sur le site web de The Crisis :
June 28, 1910 - The Executive Committee hired William Edward Burghardt Du Bois ais director of publicity and research. He created an offical organ, which became known as The Crisis.
November 1910 - The first issue of The Crisis published with a circulation of 1,000. Taking its name from a poem by James Russell Lowell, "The Present Crisis", the magazine was created as the official publication of the NAACP. Editor Du Bois declared, "the object of this publication is to set forth those facts and arguments which show the danger of race prejudice, particularly as manifested today toward colored people."
Du Bois - théorie de la mobilité sociale, modernité
D'abord Du Bois, part de la modernité. La critique noire, et simplement la mobilité - mobilisation - politique noire, partie intégrante de la modernité, 20ème siècle disons : avec la maturation du socialisme (- check this. Certainement, la construction communiste et ses refontes de la nationalité), l'institutionnalisation de l'université et des sciences sociales, le féminisme et la politisation des femmes ; la fonction nouvelle de l'art, se sculptant un rôle inédit, curieusement moteur (trouvant dans les mouvements sociaux, mouvements de l'histoire, des courants insoupçonnés, les inventant donc, ces zones d'accélération, ces modes de la modernité).
Contemporain de Synge (les scandales du Playboy, 1907), de Durkheim et Saussure. En France, situation culturelle de la IIIème République. Temps de Jaurès, Dreyfus, Proust. Look at that.
Je reprends le fil d'hier : Du Bois's théorie de la culture, et du processus de "civilisation".
Il s'agit de : uplift, advancement (NAACP), - termes surannés de pensée du social et de théorie de l'histoire - de théorisation de l'historicité sociale, histoire des sociétés - à réhabiliter dans leur propres historicité, et pour leur pénétration.
Liés en histoire au thème, très mouvant évoluant pendant le cours du victorianisme puis IIIe-républicanisme, du Progrès. Non comme descriptif, mais comme politique activiste, militance politique (féminismes, humanismes, déjà peut-être abolitionnisme et méthodisme tempérance etc., moral reform, moral uplift - modes victoriens).
Où ça travaille : théorie de la mobilité sociale, et du changement historique (la distinction et donc la conjugaison possible des deux : le différentiel interne qui bouge les lignes de classe et remodèle, the structure groaning ; et d'autre part l'évolution globale du système dans l'histoire de ses propres déterminants globaux - individuel-groupe // et ensemble).
A une époque de (produisant, et produit de) la science sociale, secrétée par les besoins de gestion du marché envahissant la structure sociale (Polanyi, libéralisme etc.).
En Amérique, et par la critique noir, cette minoration active, Du Bois : se reliant à l'américanité de Opportunity (98 et passim), avec ses différentiels criants à transformer en mobilité critique. Changer de pieds des différentiels : campagne, activisme, mobilisation, pour "for a whole race to emerge" (102), prenant dans un mouvement d'ensemble ("race" ici très polysémantisé, très bougé) les "listless and lazy at work" et "their advancing fellows" (103).
Politisation-analyse sociale de lazy comme backward : c'est le travail central, ce renversement conceptuel et axiologique. Le plus simple à identifier dans le travail de Du Bois et al.
Contemporain de Synge (les scandales du Playboy, 1907), de Durkheim et Saussure. En France, situation culturelle de la IIIème République. Temps de Jaurès, Dreyfus, Proust. Look at that.
Je reprends le fil d'hier : Du Bois's théorie de la culture, et du processus de "civilisation".
Il s'agit de : uplift, advancement (NAACP), - termes surannés de pensée du social et de théorie de l'histoire - de théorisation de l'historicité sociale, histoire des sociétés - à réhabiliter dans leur propres historicité, et pour leur pénétration.
Liés en histoire au thème, très mouvant évoluant pendant le cours du victorianisme puis IIIe-républicanisme, du Progrès. Non comme descriptif, mais comme politique activiste, militance politique (féminismes, humanismes, déjà peut-être abolitionnisme et méthodisme tempérance etc., moral reform, moral uplift - modes victoriens).
Où ça travaille : théorie de la mobilité sociale, et du changement historique (la distinction et donc la conjugaison possible des deux : le différentiel interne qui bouge les lignes de classe et remodèle, the structure groaning ; et d'autre part l'évolution globale du système dans l'histoire de ses propres déterminants globaux - individuel-groupe // et ensemble).
A une époque de (produisant, et produit de) la science sociale, secrétée par les besoins de gestion du marché envahissant la structure sociale (Polanyi, libéralisme etc.).
En Amérique, et par la critique noir, cette minoration active, Du Bois : se reliant à l'américanité de Opportunity (98 et passim), avec ses différentiels criants à transformer en mobilité critique. Changer de pieds des différentiels : campagne, activisme, mobilisation, pour "for a whole race to emerge" (102), prenant dans un mouvement d'ensemble ("race" ici très polysémantisé, très bougé) les "listless and lazy at work" et "their advancing fellows" (103).
Politisation-analyse sociale de lazy comme backward : c'est le travail central, ce renversement conceptuel et axiologique. Le plus simple à identifier dans le travail de Du Bois et al.
vendredi 4 février 2011
Problèmes avec Du Bois
The Souls of Black Folk, 1903. Lecture historique. Pour Gilroy now, et pour Présence africaine etc. Pour l'antécédence, writing through such forefathers (concept de Woolf, significatif qu'il ait dû être produit sur la zone du féminin, des foremothers), l'appui rétrospectif qui fait une culture, un plan discursif sur lequel s'avancer maintenant. On crée une tradition (cf Bloom sur l'Anxiety of influence, et Mudimbe sur l'Afrique - autres faces). Généalogique, archéologique au sens où une parole peut se reprendre, se relancer - parler étant toujours avec après réactulisant.
Lignes (color-line, the fence as culture dans "Of the Black Belt", et tout ce fil à suivre en réseau dans les textes) de tension entre scholarship/sociology et histoire/actualité du rapport raciste d'horreur sociale (the Sam Hose shock, 1899) ; entre le "upfilt", "improvement", "Progress" et l'élitisme d'une théorie du uplift par "The Talented Tenth", et le trickle down éducatif (normal schools, "the college-bred Negro" etc.).
C'est qu'y est engagée une théorie de la culture entière, à un moment scientifique où les choses commencent (seulement) à s'articuler : invention mobile, en formation, jeune, de la sociologie et des sciences sociales, de l'université même (Harvard College) et de la research university. Chronologie selon laquelle la sociologie s'invente avec Du Bois et The Philadelphia Negro, et al.
Y est engagé donc une théorie de l'action théorique, la portée analytique, la profondeur des objets, des sciences sociales sciences humaines. Découvertes de "la société" [voir la chronologie de ça, avec les développements du libéralisme, par Polanyi et Tyonbee etc. Où l'Amérique prend une place très particulière, caractéristiquement autonomisée de l'Angleterre], fouillages inédits, dans les enjeux, leurs entrelacs profonds, far-reaching, dans les dimensions d'histoire et de systématicité contemporaine.
Du Bois et un arnoldisme qui dissone fort aujourd'hui. "Culture", pris depuis la lignée Herder, et de la Bildung (citant Goethe si je me souviens bien) et les européanismes culturalismes. "Folk", très audiblement "Volk" ici - alors que "popular" est représenté par "lowly", et "backward". Autre chose que Zora Neale Hurston.
Et une théorie du leadership. Comme instrument, agency, pour l'uplift. Comment un groupe se groupe, se forge une représentation et une activité sociale, empowerment. Comment le pouvoir social se constitue, se prend en groupe, s'agence en plan de discours et de pouvoir. Il s'agit bien d'un rapport discursif-social - agencement collectif d'énonciation, toujours le concept le plus détotalisant pour penser ça. Mesure de ce qui reste encore grossier dans la théorie du leadership de Du Bois.
RESTE QUE : les efficaces politiques, après-coup par lectures très certainement, et aussi déjà immédiates avec les positionnements et créations politiques des Congrès, etc. Création culturelle des formes politiques (et prolongement des créations) du preacher-leader, qui découle vers Dr. King ensuite.
Théorie sociale du leadership, et conjuguée - par cette nécessité que je traque - à une théorie du rapport savoir-pouvoir, ici pour la génération, l'uplift. Activisme culturel et intellectuel - plus précisément ici universitaire, éducatif, qui est un culturel, une civilisation. Arnoldisme. La France a frayé une voie un peu différente, républicaine (avec ses échecs aussi, et ses conséquences colonialistes et racistes, en plus de social-différencialistes, à prendre dans le compte), qui permet de sentir les caractères des situations anglaise et américaine : les hussards de la République, à rapporter aux Croisés (dont blancs, Northern) de la Reconstruction que Du Bois place dans l'histoire du Sud et la généalogie de la color-line.
Le point de théorie ici : ce qui socialise, politise, fait gagner une part à --. Un groupe nécessairement? Un agencement au moins, éventuellement stratégique (Spivak) : transitionnel pour une intégration. Comme les nationalismes des mouvements indépendantistes, à intégrer (et les difficultés de cet exercice, qui rappellent les pbs de ce roman de l'évolution historique, fable, du changement). Le sens, et le savoir, qui fait le muscle de ces socialisations.
Activisme culturel/politique de Du Bois : les congrès du panafricanisme. Ces immenses inventions politiques. Ici regarder de près les modes de l'agence, et du leadership. Et le rôle de l'intellectuel - chez Du Bois, comme universitaire. Car la question de l'institutionnalité de ces positions sociales de savoir est tout autrement urgent ici que pour les Lettrés français après Benda etc.
Lignes (color-line, the fence as culture dans "Of the Black Belt", et tout ce fil à suivre en réseau dans les textes) de tension entre scholarship/sociology et histoire/actualité du rapport raciste d'horreur sociale (the Sam Hose shock, 1899) ; entre le "upfilt", "improvement", "Progress" et l'élitisme d'une théorie du uplift par "The Talented Tenth", et le trickle down éducatif (normal schools, "the college-bred Negro" etc.).
C'est qu'y est engagée une théorie de la culture entière, à un moment scientifique où les choses commencent (seulement) à s'articuler : invention mobile, en formation, jeune, de la sociologie et des sciences sociales, de l'université même (Harvard College) et de la research university. Chronologie selon laquelle la sociologie s'invente avec Du Bois et The Philadelphia Negro, et al.
Y est engagé donc une théorie de l'action théorique, la portée analytique, la profondeur des objets, des sciences sociales sciences humaines. Découvertes de "la société" [voir la chronologie de ça, avec les développements du libéralisme, par Polanyi et Tyonbee etc. Où l'Amérique prend une place très particulière, caractéristiquement autonomisée de l'Angleterre], fouillages inédits, dans les enjeux, leurs entrelacs profonds, far-reaching, dans les dimensions d'histoire et de systématicité contemporaine.
Du Bois et un arnoldisme qui dissone fort aujourd'hui. "Culture", pris depuis la lignée Herder, et de la Bildung (citant Goethe si je me souviens bien) et les européanismes culturalismes. "Folk", très audiblement "Volk" ici - alors que "popular" est représenté par "lowly", et "backward". Autre chose que Zora Neale Hurston.
Et une théorie du leadership. Comme instrument, agency, pour l'uplift. Comment un groupe se groupe, se forge une représentation et une activité sociale, empowerment. Comment le pouvoir social se constitue, se prend en groupe, s'agence en plan de discours et de pouvoir. Il s'agit bien d'un rapport discursif-social - agencement collectif d'énonciation, toujours le concept le plus détotalisant pour penser ça. Mesure de ce qui reste encore grossier dans la théorie du leadership de Du Bois.
RESTE QUE : les efficaces politiques, après-coup par lectures très certainement, et aussi déjà immédiates avec les positionnements et créations politiques des Congrès, etc. Création culturelle des formes politiques (et prolongement des créations) du preacher-leader, qui découle vers Dr. King ensuite.
Théorie sociale du leadership, et conjuguée - par cette nécessité que je traque - à une théorie du rapport savoir-pouvoir, ici pour la génération, l'uplift. Activisme culturel et intellectuel - plus précisément ici universitaire, éducatif, qui est un culturel, une civilisation. Arnoldisme. La France a frayé une voie un peu différente, républicaine (avec ses échecs aussi, et ses conséquences colonialistes et racistes, en plus de social-différencialistes, à prendre dans le compte), qui permet de sentir les caractères des situations anglaise et américaine : les hussards de la République, à rapporter aux Croisés (dont blancs, Northern) de la Reconstruction que Du Bois place dans l'histoire du Sud et la généalogie de la color-line.
Le point de théorie ici : ce qui socialise, politise, fait gagner une part à --. Un groupe nécessairement? Un agencement au moins, éventuellement stratégique (Spivak) : transitionnel pour une intégration. Comme les nationalismes des mouvements indépendantistes, à intégrer (et les difficultés de cet exercice, qui rappellent les pbs de ce roman de l'évolution historique, fable, du changement). Le sens, et le savoir, qui fait le muscle de ces socialisations.
Activisme culturel/politique de Du Bois : les congrès du panafricanisme. Ces immenses inventions politiques. Ici regarder de près les modes de l'agence, et du leadership. Et le rôle de l'intellectuel - chez Du Bois, comme universitaire. Car la question de l'institutionnalité de ces positions sociales de savoir est tout autrement urgent ici que pour les Lettrés français après Benda etc.
jeudi 3 février 2011
Ecole - valeur, et ordre social
Après écoute d'un Grain à moudre sur les "lascars".
Non seulement l'école (enquêtes PISA etc.) dépend de son maillage dans le système social : que l'école coréenne est prise dans une histoire et des socialités tout autres que la française, et que les valeurs, niveaux, politiques, ne sont comparables que sur la base large, toujours à refaire et non à prendre comme cadre naturel-soit-invisible, de l'histoire sociale dans la précision de ses mouvements. Que l'école comme acteur ou secteur, et la formation comme vecteur de mobilité et de changement historique générationnel, soit __ j'ai perdu le fil.
Question de rétablir la direction de la logique : non pas la responsabilité défaillante de "l'école" (qui serait cet acteur institutionnel, découplé du je du regard la jugeant ?, alors que ce je est non seulement le produit d'une zone historique de cette école et géniteur de ses nouvelles promotions - il n'y a pas de dehors, absolu du moins -, mais aussi la traduction sociale qu'on attend de la sortie du système scolaire, et de l'entrée dans lui, etc. Des valeurs qu'on y place, qu'on y retire ; des fonctions qu'on y change. Actants de la responsabilité, et des défaillances : commencer par cette analyse. Elle est à faire : c'est une théorie de la culture, comme point de départ pour une théorie de la société, et une pratique de politique nationale. Et elle se fait tous les jours, tous les jours mouvante, déterminante, en modernité - avec l'anxiété d'en suivre les sens et les incidences complexes.
Mais : l'école est interdépendante de la structure sociale du travail et de la restructuration continue des inégalités et classes et ordres sociaux. Que son rôle soit sans cesse façonné par, pour, un ordre social qui se modèle, imprime ses pouvoirs, façonne l'instrument scolaire dans les configurations nécessaires à l'ordonnancement des classes, des inégalités, des distributions des parts et des non-parts.
Que l'école n'est pas (seulement) acteur, mais avant tout zone d'intervention, instrument de modelage social. De politique de l'inégalité, ou de la diversité simplement. Des différences. Des structurations, distributions ; la question étant celle de la souplesse de la redistribution possible en elle.
Que le débat soit empesé de confusions, efficaces : qui renversent le sens des débats, la charge de la preuve et celle de la responsabilité. Qu'on propose de résoudre les soulèvements universitaires LMD par, Chirac, un débat national sur université et emploi. L'emploi même, comme argument : la confusion générée précisément par le terme, par la perspective qu'il fixe pour le débat.
Ces renversements des questions. Prendre l'école comme un avant, une cause, ses défauts, alors qu'elle est machine toujours ajustée, servant à, pour une si large part.
Trouvé chez A. Renaut une intelligence de ce renversement, avec chez lui le cynisme non seulement caractéristique de sa position (en ce sens sa qualité est celle d'un jugement), mais plus interestingly (ici, celle d'un point de vue), une proposition de perspective analytique : que l'université serve socialement, d'antichambre à l'inemploi des "jeunes", de sas générationnel au chômage, etc. de plus fin dans le détail. Distribution des places, et alibi social. Autre chose que sa fonction éducative, culturelle et critique. Un performatif social, pour lequel j'ai toujours besoin d'une ressource dans les Lettrés chinois de Weber, histoire d'en tenir le rappel.
Je lis Du Bois sur Education et la formation à la vie et la "culture" du "college-bred Negro", 1903 dans The Souls of Black Folk. Cela en tête. The fashionings, and the social performance that they effect. Shaping.
Non seulement l'école (enquêtes PISA etc.) dépend de son maillage dans le système social : que l'école coréenne est prise dans une histoire et des socialités tout autres que la française, et que les valeurs, niveaux, politiques, ne sont comparables que sur la base large, toujours à refaire et non à prendre comme cadre naturel-soit-invisible, de l'histoire sociale dans la précision de ses mouvements. Que l'école comme acteur ou secteur, et la formation comme vecteur de mobilité et de changement historique générationnel, soit __ j'ai perdu le fil.
Question de rétablir la direction de la logique : non pas la responsabilité défaillante de "l'école" (qui serait cet acteur institutionnel, découplé du je du regard la jugeant ?, alors que ce je est non seulement le produit d'une zone historique de cette école et géniteur de ses nouvelles promotions - il n'y a pas de dehors, absolu du moins -, mais aussi la traduction sociale qu'on attend de la sortie du système scolaire, et de l'entrée dans lui, etc. Des valeurs qu'on y place, qu'on y retire ; des fonctions qu'on y change. Actants de la responsabilité, et des défaillances : commencer par cette analyse. Elle est à faire : c'est une théorie de la culture, comme point de départ pour une théorie de la société, et une pratique de politique nationale. Et elle se fait tous les jours, tous les jours mouvante, déterminante, en modernité - avec l'anxiété d'en suivre les sens et les incidences complexes.
Mais : l'école est interdépendante de la structure sociale du travail et de la restructuration continue des inégalités et classes et ordres sociaux. Que son rôle soit sans cesse façonné par, pour, un ordre social qui se modèle, imprime ses pouvoirs, façonne l'instrument scolaire dans les configurations nécessaires à l'ordonnancement des classes, des inégalités, des distributions des parts et des non-parts.
Que l'école n'est pas (seulement) acteur, mais avant tout zone d'intervention, instrument de modelage social. De politique de l'inégalité, ou de la diversité simplement. Des différences. Des structurations, distributions ; la question étant celle de la souplesse de la redistribution possible en elle.
Que le débat soit empesé de confusions, efficaces : qui renversent le sens des débats, la charge de la preuve et celle de la responsabilité. Qu'on propose de résoudre les soulèvements universitaires LMD par, Chirac, un débat national sur université et emploi. L'emploi même, comme argument : la confusion générée précisément par le terme, par la perspective qu'il fixe pour le débat.
Ces renversements des questions. Prendre l'école comme un avant, une cause, ses défauts, alors qu'elle est machine toujours ajustée, servant à, pour une si large part.
Trouvé chez A. Renaut une intelligence de ce renversement, avec chez lui le cynisme non seulement caractéristique de sa position (en ce sens sa qualité est celle d'un jugement), mais plus interestingly (ici, celle d'un point de vue), une proposition de perspective analytique : que l'université serve socialement, d'antichambre à l'inemploi des "jeunes", de sas générationnel au chômage, etc. de plus fin dans le détail. Distribution des places, et alibi social. Autre chose que sa fonction éducative, culturelle et critique. Un performatif social, pour lequel j'ai toujours besoin d'une ressource dans les Lettrés chinois de Weber, histoire d'en tenir le rappel.
Je lis Du Bois sur Education et la formation à la vie et la "culture" du "college-bred Negro", 1903 dans The Souls of Black Folk. Cela en tête. The fashionings, and the social performance that they effect. Shaping.
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