Délinéations de la traduction

Rencontres Columbia autour de développements de la traduction, depuis French, English, Comparative literatures & societies.
Dessins : traduction et réciprocité ; justice linguistique. Astute and on point. Et perspective vers une réorganisation de cursus d'enseignelent supérieur.
Il y a l'histoire à faire de la nouvelle fonction, pratique et théorique/universitaire, de la traduction, check.
Puis la traduction pour comparatisme, valeur critique. On peut le faire depuis la dynamique des G du M. Ou de la question des nouvelles migrations trans-méditerranée. 

Majeur, Etat

Chercher vers le granulaire le capillaire les fractures le subalterne, les dynamiques de l'hégémonie - directions du travail critique déterminées par une orthodoxie critique, qui a ses logiques disciplinaires/universitaires aussi etc. Mais qui a ses conditions dans l'effet de génération où je-nous sommes placés, Philosophy of Defeat indeed, plus ou moins rude selon les places sociales.

Mais il faut penser les forteresses et le majeur, l'Etat. La force. Leurs positivités. Et leur action, évidemment majeure, dans les interfaces critiques qu'on explore et dans les minoratés en lutte.
(Petit effet Ambedkar ici).

Le minorer est toujours un trope puissant. Mais il y a aussi autre chose. L'autre chose. Et sans se tromper de majeur.
Les figures, grand récit proprement, du libéralisme, d'une part - où Arendt, Habermas, Rosanvallon etc.
Les figures marxistes, les masses, et le renversement par la recoupe prolétarienne. C'est en particulier ce modèle qui est invalidé, par les dispersions de la mondialisation, les déroutes, disbanding.

Poétique et politique, tjs

Un problème clé de poétique et politique, est l'effort qui est nécessaire pour décoller le Naturel romantique, qui lui vient constitutivement.
Les critiques marxistes s'y sont employées. Revoir comment, par quelles réarticulations.

Le cadre préparé est celui du national, avec les déclinaisons possibles et les contorsions, wrigglings, mondial, international, diasporique, régional etc.
Un cadre peut être celui de l'Etat - Lettres françaises peuvent s'y prêter plus peut-être que toutes autres, ou chinoises peut-être.
Et de la démocratie. Le populaire dans toute sa gamme, folklorisme romantique à subalterne gramscien.
Enfin (?) des communautés et disjonctions sociales, pressant sur les genre, classes, etc ? On aura les perspectives marxistes ici et les autres organicités.
Une base commune, et point de départ nécessairement présent : la différence des langues. Et la circonférence des formes verbales qui font culture - ou même infra à la forme moderne-européenne 'culture'.

Donc - le cadrage romantique, et le cadrage mimétique. Et. 

Savoir et organicité - Guru et expérience scientifique de la caste

L'expérience de la question de caste est décisive quand experienced: comprendre pour en être passé par là la réalité pratique des lieux où passe la question de caste, en faisant la faute de souhaiter bon Diwali - et ces jours-ci la situation se présente à nouveau avec Holi - à des amis ambedkariens.
Savoir où passent ces lignes. CT.

De même je remonte à une séance de séminaire à IIAS pour mieux comprendre les arguments ou réactions qui me sont opposés quand je commence à présenter mon travail sur Ambedkar : les avis de prudence et limites qu'on me donne, les zones d'interdit qu'on dessine pour moi, sous la forme de détotalisations d'Ambedkar : pas tous les intouchables, pas toute la démocratie, élitisme et modernisme, pas tout la représentation du peuple etc. Avis de complexité et désignation du terrain de nature controversée. (Ce n'est que maintenant que mon article est écrit que les rapports qui s'y sont posés produisent leurs effets de clarification.) Lire donc ces limites qu'on pose à mon parcours - nature ordinaire du processus de la 'communauté scientifique', y apprendre les cartographies de dos & donts, les Vraisemblables etc. - comme la matérialisation de la scène épistemique-politique concernant la question dalit. R. Et la gauche universitaire indienne.
L'article de Gopal Guru continue donc à m'interroger.

(Et immense irritation de la quantité des intuitions, qui sont des savoirs fermes et organiques, qui se perd dans la pauvreté de ce qui arrive à s'en énoncer. Tout le à-dire qui s'oublie, se perd, se dé-comprend, régresse dans le connu, etc. Bon - reconnaître aussi qu'une partie de ce flux est aussi généré et re-généré par l'écriture et tous ses après-coups)

Migrants - jungle peuple

Une vidéo visionnée à partir d'un post Facebook - beaucoup d'information, maintenant, par ce biais transversal et granulaire, passant entre les dents des formes massives véhiculées par les monolithes des médias - sur un moment de détente culture socialités sous le pont du métro à Stalingrad, dit beaucoup de la complexité politique des groupements historiques qui se font sous l'étiquette (médiatique politique) de 'migrants'.

Les déprises et fluidités, et éclatements, qui sont autre chose que les attendus de la multiplicité des langues (question pratique fondamentale pour autant - pashto, parsi, trans-arabe) et des situations culturelles-historiques. Qui éclatent immédiatement l'humanitaire, même si la question en reste posée, active, au sujet de tous les corps/visages blancs qui y sont présents - nature du rapport qui peut se nouer et s'inventer.

Jeunes hommes, chantent, dansent (des danses en cercle, de virilités culturelles). Des corps et des langues, très nettement apparus dans ces images.
Les dangers de ces énergies rendues mobiles, et rendues hors les lois. Les zones de la migration zones d'incertitude politique radicale que les droits internationaux ont suffisamment de mal à soutenir pour que l'humanitarisme, y compris idéologisé d'Etat ou d'hégémonie, soit balayé immédiatement.

Puis il y a les socialités formées dans l'expérience commune, si éparpillée qu'elle soit. Un sort commun, qui fait qu'historiquement un sujet de l'histoire, ou un sujet utopique (soit : avec ses réalités performatives) s'identifie - prolétaires à unir au 19ème, modèle pour chercher les mutations les variations contemporaines, d'une histoire continuée puisqu'il s'agit encore des géopolitiques du capital. Et les sorts communs de terrain. Jungle peuple. 

Histoire politique indienne

Après la dépense démesurée de travail sur la poétique ambedkarienne, je vais commencer à en recevoir les fruits : en dégagements, lucidités, things falling into place.

Un premier don est la clarification quant à l'histoire politique de l'Union, et la nature de la transition des années 1980, 1990, et présentes. La désarticulation, pour les basses castes/classes, de "the people" dans sa discursivité marxiste-léniniste ; la ruine, comme partout ailleurs, avec des mouvements partagés et des spécificités historiques à la fois, des modèles critiques marxistes. Le tournant libéral de 1991, inscrivant nettement la coupe. Puis le développement du nationalisme hindou, dont son populisme. Avec sa dimension des NRI, points diasporiques de brûlots.

Peuples de Saussure - socialisation

. masse sociale, masse populaire (contre la littérature, les fixations du langage comme modification)
. l'involontaire l'inconscient : (pour) dégager un sujet collectif, qui n'est pas celui de l'interpretation, par ex, concernant les légendes. Époque de Tarde Durkheim Freud (psychologie-voir comment ça se place ça) : non pas pour vider de sujet autonome rationaliste mais pour penser l'histoire, la grande affaire du 19ème qui continue à pousser en fin de siècle. ?
. les sujets des langues : le locuteur sachant, le savant sachant (linguiste, historien, psychologue phonologue), et la masse qui fait l'histoire, masse systémique et historicisante, masse des modifications (langue) et des transmissions transformations (légendes).

D'où il faudrait arriver à comprendre ce qui est en jeu dans les anagrammes. Où il revient aux textes littéraires, à auteurs individués.

La question est celle du pouvoir. Comment la recomposition des agences recompose aussi, ou reprend ou lâche, la question du pouvoir. 'la Germanie alpestre, politiquement soumise à Theodoriec (et en ce sens gothique elle-même)'... (Légendes Turpin 386).

Vient explicitement un terme que je ne pensais pas (non-ana)chronique : contrastant le poème à la légende (Don Quichotte) : 'ce qui revient à dire que ces créations ne passent ni par l'épreuve du temps, ni par l'épreuve de la socialisation, /et/ restent individuelles, hors d'état d'être assimilées à nos ...', 388.
C'est-à-dire que modification = socialisation, contre chaque fois le temps. 

Épopée et tragédie - et allégorie

Il faut que je trouve dans Balibar, dans Castoriadis eventuellement, un éclaircissement puissant quant à la question du poème de peuple : l'alternative qu'il évoque en passant, comme remarque naturelle, entre épopée et tragédie. D'où cette habitude familière ? Vraisemblablement inclut des pans marxistes de pensée sur la tragédie (Benjamin ?) - voir les Russes, Brecht évidemment, etc. Lignes.

L'allégorie aussi, travaillée par Benjamin aussi.
Voir revoir comment Meschonnic la construit, dans 'allégoriquement pour tous'.

La forme de mon fantasme - le travail comme forme du désir, fait autre chose que le travail par forme institutionnelle et heureusement - me fait insister sur l'épopée. Rêver d'épopée, même si ma solution est dans le fil historique fin, les inventions épiques, les résonances épiques du poème chaque fois, engageant tout de sa langue. Alors que la tragédie s'enfonce dans les crises, bifurcations, détotalisation. Mais elle a aussi ses orthodoxies soit ses blocages de l'histoire : la paralysie dans la contradiction, le fétiche d'aporie. (Elle a?)

journal Ambedkar Saussure

Le terrible effort, squeezing the brain like a lemon (Woolf du journal - j'aime y penser, soulagement narcissique), sur Ambedkar : à la fois pour gérer ce volume monstrueux de matière et de questions tissées, mais aussi de tester mes suppositions peuple poème. Mettre cet idéalisme sur le rack. Tout en conservant assez de fantasme pour survivre personnellement, transformation douce svp.

Le fantasme du savant sera celui, impeccable chez Saussure quand les moindres bribes de notes sont scientifiquement parfaites (l'illusion rétrospective fait ses héros, c'est une part de la chose, mais aussi -), qui a la pente juste.

L'apprentissage par ce texte sur A est confus, ça m'énerve à un degré misérable.

Travailler par intuitions, et projection devant, de phrases qui essaient et tâtonnent, souvent à vide, aérophagie. 

Embrouilles

C'est l'interprétation qu'il faut tâcher de tenir éloignée, comme mesure de la critique. Saussure pratique avant tout ce geste, explicitement sur les légendes, une de ses préoccupations. (De-confondre l'interpretation du rapport : référentiel, nécessairement fantasmé et programme idéologique / par système de rapports).

Les sciences, quand elles sont sciences, soit réflexives sur les nouveaux objets qui nécessitent une réorganisation méthodologique (temps des fondations, linguistique, sociologie, histoire - psychologie aussi), font leurs processus pour médiation des objets en nexus de rapports - l'opération étant celle de savoir.
La poétique, ce que fait la, les systèmes de rapports qu'elle propose et développe : l'historicisation des discours. Un objet pris par la poétique, transformé, de son énoncé en ses volumes d'énonciation, et donc (au moins) ses conflits d'interprétation - plus encore, ses bords critiques, où objet après objet contigu ou historiquement discursivement connecté peut être passé sur le fil.
Le fil est : les enjeux.
Rapportant les objets discutés à la situation d'énonciation de la discussion. What tf?

Saussure et non saussurien

Contre la méthode serrée de Saussure, je suis dans l'interprétation. Dans la zone, pour la linguistique et pour la légendologie, disons, de l'erreur. Parce qu'il s'agit de distinguer le lieu de l'historicité dans la langue.
L'interprétation lieu de tous les fantasmes et toutes idéologies, toutes les erreurs de fetichisation et de rhetoricisation. Mais lieu d'exercice de l'histoire, sur lequel il faut bien revenir pour calculer, ici toujours localement, maille à maille pour les mailles pertinentes (on les essaie), les 'conséquences' de l'historicité du langage. Les faire agir en critique. Depuis le plain-pied.
Il y a erreur et il a y la nature d'un positionnement disciplinaire, critique on espère, autre. Allant fourrager dans les discours, pour les implications.
D'où, je le retrouve encore sans vraiment clarifier plus nettement la valeur de l'intuition seulement so far, : clarifier au maximum la question des peuples chez Saussure et ce qu'elle rend possible au-delà et après lui. 

Journal Saussure

Bonheur de suivre le chantier de Saussure sur les légendes, avec ses fragments marques de fabrique et de soin de reconstitution par B. Turpin, au moment où mon Ambekdar est dans un état de brouillon toujours plus saccagé.
Les aperçus, les séquences, les critiques (erreur ici, erreur sur ça, ne pas aller de ce côté...), les ébauches de plan d'exposition et d'appareil (index des personnages prévu et commencé en petites lignes).
Et le délice de saussurismes comme :
. 377 'Ainsi il faut s'en tenir à une sorte de doctrine [ne pas risquer l'illisibilité en tenant au détail de 'chaque point' de la chaîne mais passer sur les grandes étendues où peut s'observer la 'vague donnée', 375 du changement], comme malgré soi, et comme étant peut-être encore la meilleure manière d'exposer les doutes eux-mêmes.'
Et plus loin
. 377 'C'est ici que la méthode se revenge.'
En contexte de discussion d'épopées rapportant les crimes de l'hsitoire mérovingienne.

Et en passant, les néologismes essayismes de travail : 'valkyroïde', 'le récit teinté d'épisme', 379.

Leçons suite

La part critique : de savoir que les énoncés de science sont de plain-pied, parmi les objets des sciences, s'agissant de toutes celles qui s'occupent du langage et de la sémantique sociale.
Qu'on ne manie, et n'évolue, que dans un milieu unique, sans transcendance, in the flat half blind with dust. Les actions portant nécessairement sur des courants, sous la forme de courants.
oh g...

Leçons de science, Saussure

Leçon de science avec Saussure. Toujours.
Les limites strictes qu'il dessine et qu'il se donne. Le travail avant tout critique, déconfondre, 'position'-ner. Les bords qu'il laisse aux études d'autres linguistes, références (et critique). Une préoccupation étant, en temps de fondation disciplinaire, de dessiner les savoirs linguistiques, faire l'histoire de la linguistique, placer ses zones de connu et d'inconnu, ses histoires du connu - phases, monuments trouvés, monuments déchiffrés.
Il y a le positivisme à la fois possible par époque institutionnelle, et par horizon de progrès, valide et en valeur alors. Mais aussi un strict dans la pratique, ... (à continuer à cerner)
qui met en contraste le travail ici je. Je travaille par wishful thinking, et par scénarios idéologiques, sentimentalités d'un social malheureux, à rendre heureux. Des versions qu'on voudrait échafauder.  Pratique narrative, idéologique. Ce qui relève de ça. Et puis ce qui relève du travail critique, en historicisation par discursivisation, travail propre ici. Développer sa puissance.
Il y a tout l'écheveau du rapport à un état des institutions de savoir en jeu. Comme on se prend les pieds dans des batailles, des points d'enjeu, qui ne sont pas les désirées pas les pertinentes, 'ce n'est pas ça.'

CQFD - temps, espace, peuple

À démontrer : que l'historicité fait l'espace soit la différence des langues (FdS début du Cours de 1910-1911), mais aussi que l'historicité fait de la subjectivité la subjectivation collective, production du peuple.

Temps et espace (différence des langues), les dimensions que Saussure redistribue, comme contribution épistémologique de la linguistique précisément. 

Et temps et peuple (circulation des langues et collectif du locuteur), à poser. Toujours Meschonnic : le allégoriquement pour tous. 

research bs

The necessary mesure of BS there is in the composition of a piece of 'research': for it to achieve readable argumentative form, and to project itself in relation to a defined readership - however correctly imagined, however incorrectly made into a police. From a police on shies away from one's own terms to imagine plausibilities. The exercise has research benefits, in this is exercises the articulation, the translation and trans-audience, it sharpens the sense of disciplines and chips away forward into epistemological definition. An exercise in strategy. But. When it veers off too far.
How much translation of the poem can be borne before the field collapses onto itself as gobbledygook and hot air.

The communication of research.
The quality of research, in relation to that of theory exploration. Why the need for theory communities, journals etc, to make the jargon and impenetrability issue, and the currency of disciplinary discursive regimes, dissolve as impediment.

In the situation of academic institutions today, I find it hard to maintain this contract. Would that be the case with any situation, the issue being structural to the idealist practices of knowledge?
There is quite some confidence in hermine ways, in mots de passe, required for a comfortable passage through. Nearing 2 months of strangulation in the muddle of my Ambekdar work, from politics to police, and the wealth of implications - eluding synthesis still. So much crunching of arguments and issues and aspects (and viewpoints, locked in violent and complex political polemic) still needed. 

Université et peuples actuels - peuple et savoir

Un branchement de l'université avec les peuples actuels : P8 ouvre un Diplôme universitaire de FLE pour les (what was the original term?) migrants réfugiés 'en insertion universitaire'.

C'est en effet donner aux intéressés une légitimité par l'université, une socialité autorisée, diplomation - plus frêle au regard de la citoyenneté qu'un diplôme national, mais l'université y imprime aussi une indépendance de l'Etat, autonomie en sphère culturelle et ses incarnations populaires. Une bifurcation de la politique gouvernementale - il faut au moins ces distances ces temps-ci. Diplomation, trope de la socialité que l'université est en pouvoir de générer. 'Insertion' est marquant. À lire? Les connotations sont du côté de l'emploi, ce que marque aussi du recul de 'l'intégration', trope du culturalisme, soit ethnicisation des rapports de classe.

Par ailleurs : ce qui peut être offert, FLE ? Et introduction dans l'université. Politique de l'accès, aux 'savoirs' soit aux processus de diplomation, au moins, puis les suppléments possibles, d'autres ordres que 'l'insertion' comme droit civique (or something of this sort).
L'université peut offrir son propre espace, comme social, comme civique, et comme culturel et épistémologique. De critique et de Bildung et d'individuation en société. Une place et une participation.

L'offre par le FLE, now. How is that. Question des types de savoirs demandés et offerts. Quelle demande? Que veut, etc.... Et Freire.

Azaadi

Kanhaiya Kumar released from bail, JNU speech, chants 'Azaadi ' - earlier a feminist chant of the 70s, Kamla Bhasin. 'Freedom chant'.
Video : http://www.hindustantimes.com/india/truth-will-win-here-s-the-full-text-of-kanhaiya-s-jnu-speech/story-ubTBz9yveYs0nbuIuphK9O.html

Zindabad : vive !
Lal Salaam : Red salute, CPI
So we look upon ABVP not as enemy but as opposition
PM tweeted Satyamev Jayate. I may have ideological differences with the PM but the slogan hasn’t been coined by him, it’s in our constitution. So, I, too , agree that truth triumphs. Truth with win.
We have some policy makers in our country who say black money will come back, Har Har Modi.. inflation will come down... sabka saath sabka vikas. People remember these phrases. We Indians have a tendency to forget quickly but this time the “drama” is so big that we can’t forget these phrases.

Peuples actuels

Puzzlements:

. reconnaître si bien the rhetoric jizz of 'Union of White Students' (new Cornell group, but the net seems to recognize a solide series of them across higher education, incl. NYU?) et l'irritation de ne pas savoir calculer exactement le gadget, le pli. Faut une analyse, le tirer au clair. Question technique.

. tirer au clair ce qui pousse, pour ma compréhension, avec la configuration historique qui vient, qui est là, de 'lacrisedesmigrants' en Europe et de la Jungle et Grande Synthe. Demos, comprendre ses movements. Des suggestions qui ont aidé : le papier de CZ LJ et xx, entre autres, posant la question par celle de l'autonomie politique. Et Tassin et xx par l'organisation sociale déjà vivante de la Jungle.

. well, Trumpism. Sans parler des Rubio et Cruz qui pointent derrière l'épaule de Trump. Martin Wolf dans le FT parle de pluto-populisme. 'Why has this happened? The answer is that this is how a wealthy donor class, dedicated to the aims of slashing taxes and shrinking the state, obtained the footsoldiers and the voters it required.'
De même que lisant dans Balibar ce matin, 'Es gibt kein Staat in Europa', exploration du 'néo-racisme' de 1990 par la proposition de : communauté de paupérisation, avec les travailleurs immigrés. How does this generate the FN? (Cf Aubenas sur la France).

. ce que c'est, dans l'ensemble global que j'essaie de repérer depuis plusieurs années, qu'un mouvement étudiant. Historiquement, dans ses épisodes et localisations forcément trés différenciés. Iran mouvement vert, Turquie, Inde JNU now, printemps érable, etc. Politique étudiante, aussi, qui n'est pas la même chose. Série de CultureMonde sur FCulture cette semaine : classement Shanghaï, quotas, mouvements étudiants, et ?

Enseignement, savoir

L'insistance de la question de l'enseignement, et plus encore du savoir, augmentée dans l'expérience américaine (toujours). Le sentiment de la disproportion entre la part d'énonciation, fine, et celle, congrue, de l'énoncé de savoir. Effets institutionnels, moïques, relationnels-sociaux, pragmatiques, tous ont leur place légitime. Mais le savoir, mais ce qui s'enseigne ce qui se forme.

D'où interrogations : quel idéalisme est-ce que je passe mon enseignement à projeter sur des individus?, quelle imposition bien sûr?, et je sais bien la force d'une culture familiale des pouvoirs par scolarité, dont je sais bien mes augmentations, exhaussements personnels - jouissance de savoir, et jouissance de savoir mieux, dont mieux que. Bénéfice narcissique, qui a au moins l'innocence de faire relativement peu de dégâts dans l'état social des professions actuel.

Je ne décolle pas de la perspective d'une historicisation des rapports entre savoirs et société comme mutation des fronts, combinaisons négociations, entre société et savoirs. Présumant qu'il y a un isolat, une réalité autonome, du savoir. Tout impliqué qu'il soit, tout en courroies de pouvoir et en rapport critique; trans-énonciation la seule dynamique du savoir.

Qu'est-ce qui est absent quand je sens un bouché, un pas-fait pas-institutionnellement-possible? La question s'adressant à la situation que j'habite ce semestre d'Ivy League pas moins qu'à toutes les quelques que j'ai connues, dont l'évolution française, et locale à P8.

Ecriture

Il faudra il faut réfléchir aux différentes erreurs cumulées de ce mois de labeur d'écriture en coup d'épée, vague, dans l'eau. La matière Ambedkar hachée par les retours laborieux, et la conclusion toujours éclatante et pourtant il faut toujours refaire le chemin entier pour y arriver : la fraîcheur des textes, l'inventivité spécifique, que je savoure autant dans le tranchant d'Ambedkar que dans les tâtonnements narratifs de Woolf ou les abrupts de Beckett etc.

Union of White students at Cornell

http://cornellsun.com/2016/03/03/union-of-white-students-forms-at-cornell-aims-to-advance-their-race/

and the online conversation on trolling etc.

Culture et politique

Appeler culture ce qui est mobile entre, sous, (de même que dans pour des options circonscrites, formées) les formes du politique. Formes politiques.