Premièrement, passer du point de vue de l'islam à celui de l'islamisation.
Geertz, religion comparée, et alors crises contemporaines comparées (15 - voir ce fil, pas encore déroulé ici. Mais il viendra toucher les questions posées par un "contemporain" avancé d'une ou deux générations géopolitiques depuis. En jeu : l'histoire de la Décolonisation et des répercussions postcoloniales). Le comparatisme sert à mettre en relief les singularités des formations ; il souligne les dynamiques. Par exemple le "dilemme central" (15) qui met en tension généralisation et particularisation ; force de l'universalisation, et force de l'adaptation ou flexibilité locale.
Geertz pose donc comme objet, plutôt que la ou les religions : religious change (2), religious development (14). Son levier méthodologique dans ce livre : faire jouer l'effet historicisant de la comparaison entre ces "antipodes du monde musulman" (4).
Geertz, religion comparée, et alors crises contemporaines comparées (15 - voir ce fil, pas encore déroulé ici. Mais il viendra toucher les questions posées par un "contemporain" avancé d'une ou deux générations géopolitiques depuis. En jeu : l'histoire de la Décolonisation et des répercussions postcoloniales). Le comparatisme sert à mettre en relief les singularités des formations ; il souligne les dynamiques. Par exemple le "dilemme central" (15) qui met en tension généralisation et particularisation ; force de l'universalisation, et force de l'adaptation ou flexibilité locale.
Geertz pose donc comme objet, plutôt que la ou les religions : religious change (2), religious development (14). Son levier méthodologique dans ce livre : faire jouer l'effet historicisant de la comparaison entre ces "antipodes du monde musulman" (4).
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