Poème de peuple

Où j'en suis rendue sur la ligne des conséquences de 'la vie des peuples' : au poème de peuple, invention politique, créativité - Ambedkar, Du Bois, etc.
Now : où est-ce que ça rend ? Une carte idéologique le situera.

Peuple de l'énonciation / Benveniste
Peuple du poème / Meschonnic
Sujet politique

Liberté

Le travail de la critique, travail de la liberté. 

Savoir

Irritation avec cette passion, qui fait le moteur du désir de savoir : qu'elle soit active la rend par nature  légitime, et la question est close, si elle n'est pas entièrement tranquille.
Mais le contenu de cette intranquillité :
un scrupule du psychologisme (puisqu'il en va du narcisse, part du sujet du savoir) qui est aussi mêlé de flou en méthode conceptuelle (qui me rappelle les bêtises scientifiques essayées maladroitement en scolarité : tâtonner en physique pour la compréhension du mouvement, désespérer en maths de ne pas pouvoir répondre à partir du tâtonnement, soit de la compréhension spontanée).
L'indétermination de méthode, me renvoie à la question de la discipline, et ses grandes perplexités à partir du moment où on veut lever le cran d'arrêt des formes instituées et parcourir leur histoire en cherchant la liberté dans les fractures d'historicité.
Le psychologisme (Mansfield et la lutte contre le personal) : quelque chose qui a le goût d'un espoir de la profondeur, du caractère, de la définition peut-être ? Cherchant quelque chose qui remonte, qui monte, de ce que 'je sais' par-dessous, à articuler à tester. L'inconnu, sous terme de Meschonnic. Ou - scrupule - un wishful thinking disciplinairement autorisé, par des licences littéraires qui me gênent, ailleurs comme donc ici. Les tâtonnements et les insus, les à-savoir : l'informe des objets pour l'écoute des poussées et le calcul des passages. Ce serait une belle histoire. Des choses à sérier ici et j'enrage de ce pas les distinguer.

Autre force aussi en exercice : une rigueur de principe, nue, pour elle-même donc. Que saura-t-elle d'autre qu'elle-même ?

La question touche à la nature de l'objet, en poétique. Perplexité méthodique ici.
Regarder faire Saussure : s'accrochant à ses objets, pour hisser les leviers d'une critique des objets de la linguistique. 

Lordon - anthropologie contre l'Etat (général)

Lordon un peu lent, à mettre en place et à retourner en tous sens ses réorientations de perspective pour une critique des 'pensées horizontalistes', mais aborde, chap 8, l' 'Anthropologie de l'horizontalité (soit : du déni de la transcendance de la société a elle-même en 'l'Etat general').
240 : 'C'est pourquoi le détour anthropologique occupe dans son dispositif général une position si névralgique.' Yes.
'les figures intellectuelles contemporaines de reference de la pensée anarchiste sont des anthropologues - David Graeber, James C. Scott, Marshall Sahlins, Pierre Clastres.' 241. 

Sujet politique, sujet et peuple

La passion et la douleur, soit le désir de savoir : sur la nature - macula - de la courroie qui attache 'l'individu' (disons) au 'social' (disons). Lordon y fait bien penser, considérer, retourner, dans Impérium. Je pars toujours et encore de Woolf. Mais aussi du Métier de militant, ou de la sociologie de l'engagement (anti-mondialiste, Anticapitalises, Florence Joshua, 2015).
J'y pars dans le langage et tous ses enjeux, que j'essaie de prendre dans une pince de question, entre culture et politique. 

Saussure, théorisation de l'histoire

Exciting, les nouvelles articulations de Saussure et de ses inventions de l'histoire dans le langage, soulignées par Claudia Mejía Quijano en critique des récits (diversement) classiques. Les nouvelles différenciations dans la diachronie en particulier, qui complexifient et refont la distinction, disciplinaire et structurelle et pratique, entre diachronie et synchronie, en prenant tout le soin de poser  la généalogie de la recherche de Saussure.
La linguistique diachronique, qui n'est pas la linguistique historique, et qui est, comme la synchronique, une linguistique générale. Se jouant dans l'isolement de la syllabe (pour régler les paradoxes de l'alternance), dans les distinctions entre son et lettre (critique des
Il y a une finesse supplémentaire à comprendre, qui implique la masse de l'oeuvre y compris les nombreux textes encore inédits, dont, partie du grand public, je ne me rendais aucunement compte.

Implique aussi une épaisseur pour la question de la 'vie des peuples' autrement plus conséquente, dont les conversation et débats avec les 'peuples' contemporains et nombreux et idéologiquement chargés, la grande affaire des 1880s.
Je commencerai par le prendre au ras des textes, mais sachant que les textes sont autrement situés que je ne comprenais, et : que la part critique du travail de Saussure, ses intertextes inscrits dans la masse, très considérable. Hors elle, lecture nécessairement faussée.

Journal d'histoire

journal de guerre.
Les massacres de Paris, après les assassinats de Charlie et après mes voyages en pays et en lectures, sont mon initiation, semble-t-il. L'histoire directement imprimée dans le corps, et l'expérience deux fois faites dans l'année de la grande machine du 'débat public'.
Quelques filets de remarques, parmi mille aiguillons dont l'effet de débordement est justement douloureux : que le débat public est faussé par la vue principalement centrée sur la France (même si, H. me le rappelle, la question de la société française est au cœur de cible aussi) ; que --- . **

Saussure, révolution de l'origine

Je me rends, finalement, à la direction globale de l'argument dans le portrait synchronique de Saussure, par Claudia Mejía Quijano, même si je reste gênée (je dois me traduire les psychologisme) - il s'agit bien d'un parcours, extraordinairement vigoureux, dans la question de l'histoire, soit un drama de l'origine et le bouleversement de l'originisme, par étapes.
J'aime aussi la lenteur de l'étude, la longueur du projet (impressionnant, pour lui-même) permet de parcourir, de méditer, calculer, faire tous les rapports. La phase du voyage en Lituanie (tome 2, avant Paris? Ou en tout cas après le doctorat), et ce qu'elle transforme en profondeur, dans la méthode et dans la théorisation, du comparatisme, du généralissime, etc.
L'étude se fait par analyse du rapport de filiation, douloureux et conflictuel, tendu comme un arc - et de l'Oedipe comme nouage entre la différence des générations et la différence des sexes. Tout ça parfaitement pertinent pour les conflits et départs en linguistique, métaphores familiales (anthropologie d'époque), peuples en migrations, métaphores géographiques-spatiales, etc etc. 

F. Lordon : situations de la 'gauche critique'

Bizarre, que F. Lordon avance si avant, dans son Imperium, comme en se proposant le seul horizon pour une critique du contemporain dans ses aspects du libéralisme et des libertarismes, qu'il identifie au moins rhétoriquement à 'la gauche critique'. Chiapas comme référence, horizon du genre humain, anarchismes (Graeber) et forclusion générale de la question de l'Etat. Prévenance contre la verticalité de tout ordre, et 'pharisaïsme "internationaliste"' (162). Universalisme - alors qu'il y a les particularismes, qui sont les corps politiques et leur "petite physique". Ce qui donne la position, intellectualiste élitiste, de "ne plus penser les groupements que sous la forme du rassemblement des singularités (quelconques), dans le strict refus de tout ce qui pourrait excéder leur libre désir associatifs et s'assimiler à une forme ou une autre de soumission identitaire." 163.

Alors qu'il va, pour étendre la lecture de Spinoza, nécessairement puiser aux socialismes méthodologiques, d'abord chez Durkheim, Freud éventuellement, puis Balibar et B. Anderson - puisque pour les socialismes il faut des culturalismes. Et l'appréhension de la différence, distinction (et efforts contraires, éventuellement) des corps politiques, en effet. "Principe de singularité comme corps distincts" (161), corrélat nécessaire du principe de consistance.

C'est un diagnostic sur l'état de la gauche contemporaine. En est-on là? 

Sans doute il met Badiou en touche, dans l'énoncé " 'peuple + adjectif national' n'est pas intéressant." (cité encore p. 154).

Poétique

Qu'est-ce qu'il y a à saisir ? (question méthodologiquement inquiète, par insaisissable des objets).
Mais dès qu'une proposition disciplinée - philosophie surtout, mais aussi sociologie, anthropologie - pose des termes, concernant les effets de peuple, la perpective se donne bien clairement, par impatience de sa mise en pan aveugle là : les mouvements de l'invention, et pas d'ailleurs seulement du changement social. Des poèmes du politique, du social, du culturel. Où, très particulièrement, se nouent les plans de l'individu sujet et du social à toutes ses échelles de l'historique.

Sur Meschonnic : chercher les suites du sujet du poème, au degré des peuples du poème. 

Agenda - livre peuple

Agenda pour livre Peuple :
- Saussure et la vie des peuples
- Meschonnic : "allégoriquement pour tous", et "peuple du poème"; poussant le "sujet du poème" à. Soit : 'horizon du 'politique', qui n'est pas si approché. Et peut-être pour le *A manquant ?
- éventuellement Benveniste, mais un trop gros morceau à calculer pour en extraire seulement le fil, correct, d'une poétique du peuple (Benveniste sur religions ?)

Reprendre sans doute par JP Faye, Castoriadis peut-être, Althusser interpellation, le populisme par Laclau & Mouffe (signifiant vide), peut-être Butler par Spivak&Butler Who Sings, puis Gloabl South.
Sans doute aussi devoir passer par le statut contemporain du religieux. Par l'Inde, sans doute.
Caste et classe Ambedkar et Gramsci (bb). 

Action sociale ou historique - ce que fait / que faire ?

D'accord le socius est déjà là, au moins cet acquis : tout sujet social porte avec lui ses sociétés ses socialités. Ce qui est - voilà toute la sociologie (et je vois que j'écris en période de lecture, lisant la langue exquise de Saussure épistolier) - autre chose que de pouvoir s'approprier le sens pratique de ses propres positions, habitus et activités-actions sociales.
Puis reste la frange entière de ce qu'un sujet social peut faire.
Une part de ça est récupérable, est incarnée dans, ce qu'il fait déjà. Devant les injonctions de l'Histoire - type attentats de Paris -, commencer par se rendre compte de ce qu'on fait déjà. Où on est déjà, lacé dans des collectifs de tous ordres, agissant appuyant sur une multiplicité de systèmes.
Mais,        , etc.

Lisant Lordon lecteur de Spinoza et Meija Quijano biographe de Saussure en même temps, j'écoute du côté de l'inconscient chez Saussure. Qui est l'ordre de la 'transcendance immanente' de Durkheim, pensée pour le religieux comme social.

Ce que fait, et
Que faire ?

Déjeuner des disciplines

Hier un sociologue déjeune avec une angliciste.
Leur conversation est chaleureuse, les lieux communs sont nombreux, majoritaires, et de profond habitus. Les temps de malentendu sont les plus intéressants, où l'entente s'étire un peu, on avance dans l'échange et on s'aperçoit seulement après des phrases qu'on a continué l'écoute sur des termes mal compris, on recalcule le parcours et les sens.
Sociologie : objectiver
Anglistique (qui n'a pas la même identité de science à hériter) : peut-être problématiser ?
Où cela mène-t-il éventuellement ? Injonction méthodologique, en tout cas, dissertatoire. Sa nature et sa place ? Sa modernité / modernisation éventuelle ? Ambiguïté épistémologique des études littéraires héritières détournées de la critique littéraire.
Anglistique, aussi, bien évidemment : passer par la différence des langues - qui est une historicisation, patiente et continue. 

Saussure modèle - plus simple

Est-ce que ça se résout dans : quel peut être l'objet de la poétique ?
Son objet critique ?

Alors que : ' quel peut être le terrain des études anglaises ? ' est maintenant mieux résolu. 

Saussure modèle

Cette configuration d'un problème, structurant la question épistémologique, qui revient et qui est (sans doute par vastitude) à la fois insistant et inatteignable pour l'instant. Un problème. :

que Saussure puisse faire modèle, comme inventeur d'une scientificité possible sur le langage, compliquée énormément par un acquis scientifique déjà très lourd et institué, qui doit être révolutionné,
qu'il donne le modèle d'une science des langues, dont l'objet est isolable, le laboratoire prêt (la part de la romance rétrospective, lieu du fantasme, difficile à mesurer et mettre à sa place - il s'agit encore d'historicisation, à poursuivre)

quand pour ma situation les objets disciplinaires sont mal cernés, la direction de mon travail depuis 20 ans s'inquiète de les cerner et les fait fuir et les poursuit dans leurs fuites, au passage, dans les vitesses critiques. Est-ce que c'est une erreur méthodologique, liée au fait que je ne suis pas en situation scientifique : état du milieu universitaire pour l'activité du savoir, état constitutionnel d'énergie personnelle et intellectuelle dont je peux disposer. J'ai au moins réglé narcissiquement la question du lieu disciplinaire, traduit en disposition critique - cette tâche est faite.
Me trouver à poursuivre un inconnu intime, un ce que je ne comprends pas, existentiel, qui risque toujours de me basculer dans le diarisme ou dans l'essai, et pour lequel une forme pratique de la question se présente comme : par l'étude de quel corpus ? Par quelle étude ?

autre forme phénoménale : désir du rapport critique (il reste une question du système, du général et du penser ensemble, articulatoire, mais ce n'est pas le systématisme trouvé et désiré par Saussure), impérium (je lis Lordon, 2015, Structures et affects des corps politiques) des conséquences innombrables, effets, étude des transformations, qui fait fuir les perpectives d'attention.
La dimension est alors d'histoire. Sans historicisme : ce qui est théoriquement bien, et méthodologiquement problématique.

Il faudrait arriver à dénouer ceci : trouver comment distinguer ce qui dans la certitude de la puissance de Saussure fait admirer la forme scientifique et évoquer en fétiche une nostalgie d'une telle forme, et ce qui est libre des formes et peut passer. Où est Saussure et la continuation de Saussure : dans sa forme positiviste, positive, et inimitables dans les conditions où je suis - ou dans ses vitesses.

Saussure : pour quels savoirs

Avec Saussure toujours, awe devant la nature d'une production scientifique dans l'ordre des sciences historiques (m'intérresse, ces temps-ci, de considérer cette façon de poser la distinction, sciences naturelles sciences historiques, peut-être plus profondément juste qu'avec les alternatives, sciences humaines ou sciences de la culture). Détachant justement l'espace entier des sciences historiques (même s'il trouve la catégorie en place et se positionne en elle, presque dans une humeur de prière, soit d'incertitude et depuis un sentiment d'infériorité implicite).
La question malheureuse, en mauvaise conscience, que cette créativité laisse à ses lecteurs (oui Marx Freud Saussure - et j'en suis aussi à la Modernité, ou Woolf, geste de poème infiniment puissant) : quelle science pratique-t-on ? Dans les situations des disciplines du sens et des langues actuelles, dans les backwaters de l'université ordinaire, dans les couches des médiocres et parochiaux des savoirs, dérivatifs ? Oui les conséquences innombrables. Oui les calculs des effets critiques et leurs longues réverbérations. 

Biographie de Saussure

Etrange expérience de retrouver le format de la biographie, d'un héros (on y va fort, ici, en charge psychanalytique et en thématique du génie), et ses traînes subjectives, d'une subjectivité la plus bourgeoise - malgré le thème de la supériorité aristocratique également. Claudia Mejía Quijano. J'ai perdu l'habitude de ces retours, familiarités de classe.
J'y engrange bien tout de même les notes concernant la politique (les pratiques d'intérêt de FdS), et je serai attentive aux développements annoncés sur l'ethnisme (R.Y. appelle mon attention là-dessus), sur les peuples pensés par tous ordres.

Linguistic Survey of India - Grierson 1903-1928

Mise sur la piste par R.Y. : http://dsal.uchicago.edu/books/lsi/

Sujet social - peuple

Quelque chose sur la difficulté, arrachante, de se sentir, individu, interpellé comme social, et la difficulté de penser ça - des tropes sont disponibles, flottant dans le sens commun, conscientisation, responsabilité, engagement, etc. Des sociologies entières dédiées et pourtant l'effort est arrachant, devant des situations monstrueuses, climat et géopolitique du Proche Orient et vote FN aux régionales cristallisés dans (entre autres) les mêmes semaines. 

Castéisation - Dirks

Caste en Inde et processus de castéisation, sur un processus d'histoire du savoir-pouvoir parallèle à celui des racialisations. (Et la question des racialisations de la catégorie 'caste', colonialistes ou réformistes (cf Phule, ou Jaffrelot sur Ambedkar, 'ethnicisation of caste'), impliquée tressée dans cette histoire, de manière complexe, stratégique selon les besoins - et auxiliaire).
Dirks semble en avoir une vision très très nette, faut finir de lire pour comprendre tout le poids d'analyse qui le mène à ces articulations si marquées. Castes of Mind 57, concernant la critique de Dumont pour perpective brahmanique et idéalisme, se combinant en accentuation de la catégorie caste au temps même où l'actualité de l'Inde postcoloniale se fait dans la négociation du sécularisme.
Encore beaucoup à apprendre dans le fin des critiques analytiques, pour arriver à cette netteté.

BB - communalisme

. Talal Asad
. Outside the Fold, Gauri Viswanathan - et cf Ambedkar, "Outside the Fold", dans Rodriguez p. 323, BWAS vol. 5, (posth, with autobiog). Written during debates on village panchayats in the Constituent Assembly, 1948.

Durkheim et Weber en fond.

Molaire, masse, discours public

Regardant avec la 'terreur religieuse' de Tocqueville la formation des discours qui est aussi la formation des cartes politiques, sociales, géopolitiques, dans cette période de rude réorganisation des horizons, entre la 'France est en guerre' et le FN parti majeur.
Les effets de masse, les effets molaires, comment ils se constituent - et surtout l'impuissance de, sans doute non pas imagine d'infléchir mais simplement comprendre, anticiper, reconnaître, leurs assemblages historiques en cours. Je me dis, par Canetti - mais c'est à voir. 'De quoi le nom', Badiou and all that, je compte aussi en passer par là : et d'ailleurs je l'ai attrapé, au vol des discours il me semble, peut-être dans le titre d'une émission programmée à la radio ou une bribe venue d'une revue de presse, on a parlé de 'de quoi le FN est-il le nom' (on devrait le connaître assez intimement...).
Toute mon attention s'intéresse, par besoin et pente personnels et par capacité (et habitus) scientifique, à la désarticulation des masses et à la cisaille fine pour récupérer le moléculaire analytique. Mais la difficulté est plus grande et plus nécessaire encore dans l'appréhension des blocs hégémoniques et leurs torsions inflexions reconfigurations constantes.
Comment un discours prend, comment des termes se collent et se scindent, comment un, des, recit/s se mettent en place et commencent à se trouver charriés dans les médias et les conversations, mots d'ordre mots de l'inouï. 

Généalogies du Pakistan - Qurratulain Hyder

Ce que fait River of Fire et que ne fait précisément pas In Custody de Desai, l'émotion narrative de la culture musulmane indienne (Oudh, musique classique, poésie, socialités, cours aristocratiques, cœur à Lucknow) délitée, et la douleur de l'exil cumulé à celle de l'exil intérieur de la séparation du Pakistan. 

Violence chantier contd. - radicalisation

aujourd'hui, dans Le Monde peut-être ?, 'non la radicalisation de l'islam mais l'islamisation de la radicalité', ou approchant, à revoir.
Une des figures actuelles de l'etat de violence / contre-violence, violence systémique et violence de résistance : la radicalisation. Quelle construction de ce discours, quelle construction sociale de ce que le terme évoque et, inversement, interpelle. Le terrorisme n'étant pas exactement le cœur de l'inédit ; en cerner les spécificités, comme changement de, demandant de nouveaux efforts de qualification. 

Ambedkar : politique du culturel - nation

Dans On Linguistic States etc., et maintenant dans Pakistan : la place qu'il fait au culturel, p. 22 culturel et linguistique même question, culturelle (le terme englobera) et de 'local patriotism'.
L'intégration graduelle, par correctif et déroulement de la réflexion dans l'évolution historique des language movements, du principe du linguism dans la réflexion.
La question du Pakistan est déjà claire et posée 1940. Articulée à celles de la nation, à la réflexion constitutionnelle, et à la connaissance stratégique des organisations politiques du pays dans le cadre des partis de la freedom struggle, sections administratives du Congress.

Appui sur Renan : moins le linguistique et le culturel que the past and the present, l'histoire, partagée ou exclusive et antagoniste, national heroes and religious reference myths/texts. Soit : la culture n'est pas où on la croit, par textbook ou idéologie - mais dans le profil de l'histoire, dans ses réalisations effectives et inattendues, contre-récit. 29-30. 

Effort épuisant, écrasant, de penser - 13 novembre 2015

Pointers, séquences

. généalogies longues, qui organisent toujours certaines des structures géopolitiques : dislocation de l'empire ottoman après 1918, question des nationalités après Wilson et Versailles, et le colonialisme européen tardif, protectorats etc., y compris ses articulations avec les nationalismes du Moyen-Orient,  Lawrence pour l'arabisme et Philby pour le wahhabisme parmi les protagonistes et têtes de pont de certaines des séquences.
. histoire des nationalismes arabes, cf Olivier Roy Islam mondialisé par ex. L'échec et le reflux des options nationalistes. Leurs sens historiques.
. pivot double des guerres d'Afghanistan, 1979 et 1989 - avec le pivot géostructurel de la fin de la guerre froide. Ses redistributions massives de 'l'ordre mondial', couplé avec le tournant néolibéral. Al Qaïda structurellement situé dans ce bloc historique post-communiste et... La question est justement de comprendre cet attelage, sa nature. Les forces sociales et géopolitiques qui poussent sous les appellatifs, religieux en particulier.
. après, la séquence américaine en Irak.

. la question du territoire, nouvelle configuration, transformation de la période Al Qaïda en EI. 

Géopolitique EI

. cartes France Culture : http://www.franceculture.fr/2015-11-16-etat-islamique-et-geopolitique-cinq-cartes-pour-comprendre

Ambedkar, théorie du pouvoir politique

Où se place la réflexion politique d'Ambedkar, pour le fil question de la représentation (question des constituencies, des électorats séparés et des reservations de sièges, etc, ces équilibrages et weightage calculations) : théoriser, trouver dans la pratique les positions théoriques du pouvoir politique. Comme forme de protection dans le rapport entre majorité et minorité pour l'exercice de la démocratie. Travaillant sur la question de la réorganisation des États, soit de la découpe administrive et l'équilibrage nationale du pouvoir, 'consider the ground plan' : 'It needs no argument to show that the political structure rests on the social. Indeed the social structure has a profound effect on the political structure. It may modify it in its working. It may modify it or it may even make a mockery of it.', 1956, p. 174.  

Ambedkar technique et politique - minorité

Surprise de me trouver à lire les textes, techniques, d'Ambedkar sur la réorganisation des États, 1956. Discours à la chambre haute, articles d'intervention, etc. Une poétique m'entraîne là, les 'conséquences innombrables' et toujours étonnantes.
Tout ce qui s'apprend de la négociation matérielle du politique, dans la complexité du nation-building indépendant et postcolonial. Les zones du continu, qui s'étendent et l'entraînent au-delà des textes de scholarship et de lutte contre l'ordre symbolique des castes.
Ben ce sera ici, discours sur la création de l'Andhra Pradesh, première contestation (avec forme indienne, 'fast to the death'), calculs des conditions, lutte législative, épisodes gouvernementaux, etc. Praxis démocratique. Où le fil reste - mais pas uniquement, c'est plus difficile à lire - la théorisation de la minorité et l'invention politique de ses protections. 

Culture et politique, État et nation

B-a-ba du livre sur le peuple, soit l'exploration du rapport entre culture et politique : le cadre de l'état-nation, dans son histoire localisée et historicisée. La situation indienne d'où parle Ambedkar en rappelle la force imprimée mondialement et trans-séculairement, par le jeu des contrastes et contradictions, politiquement vastes en conséquences - 107 Revisiting 1956. La question étant de faire sens des poussées séparatistes, ici le Karnataka, sur principe linguistique vs autres principes également en jeu.
Ambedkar y développe sa théorisation et sa praxis de la minorité, parlant depuis une minorité, dans le parallèle de sort avec les autres minorités contemporaines, musulmane la première toujours disponible pour l'examen des questions, le test politique. 

Ambedkar sur les États : théorie des minorités

Force ou faiblesse (càd dérive vers le fantasme, satisfaction narcissique plutôt qu'exposition à l'apprentissage : on verra) de me trouver avec plaisir, de largeur, à lire Ambedkar sur les débats autour de la réorganisation des États ; débats linguistiques et culturels, 'linguism' (love the term, love to find it active in debate, have to check if activated by the editors to frame the history of the moment or activated historically then, in legislative and public debate), contra les réalismes de statecraft, des statistiques de population, des garanties politiques dans le grand cadre de la loi, par la représentation.

L'ensemble, le rapport dé-sentimentalisé à l'Etat, basé sur la position de parole depuis une minorité exclue du pouvoir et du partage culturel.

Peuple ici

La grande valeur de travailler les questions larges, en latitude, depuis les terrains spécifiés - spécifiés toujours, plus précisément tranchants aussi les étrangers : l'Inde pour l'histoire du demos, depuis les cadres européens plantés dans Platon et Aristote.
The Public Intellectual in India, autour des conférences de Romila Thapar, et discutants, 2015.
Quant à ce qui concerne les questions du savoir, l'évidence est pleine concernant l'Inde. 

Émotion et dalit

Après lecture des débats, enflammés, burning (trope clé, vecteur d'urgence politique et d'identité reconnaissable), sur l'expérience dalit - à partir du vortex des années 2000 Gopal Guru sur les places de savoir dans l'université entre dalits (shudras, en l'occurence d'ailleurs, il faudrait voir cette articulation dans sa métaphore politique), aboutissant à The Cracked Mirror etc., je reprends le fil des qualités Ambedkar, dont on me reparle (Revisiting 1956, Pai & Kumar) avec les adjectifs traditionnels, pragmatic, dispassionate (on me dira bientôt rationalist etc.). Phlegme polémique et politique (quand il s'agit du travail en législatures).
Discours de 1938 à Lég de Bombay sur la création du Karnataka :

I wonder how many members of this House will be prepared to consider this resolution, without importing into the discussion any sentiment or feeling. I think I, as representing the Scheduled Castes, probably have an advantage over other members of the House. If I may say so, I do not say figuratively but as a matter of most genuine feeling, that we representing the Scheduled Castes take no pride either in being Maharashtrians or Gujuratis or Karnatakis. For reasons which I need not enter into on this particular occasion, there are very many reasons why we think that this is not our land. ... However, I ma using the argument in order to show to the House that by circumstances, I am capable of taking a dispassionate view, at any rate I am  making a very serious attempt to take a dispassionate view, of the situation presents to us by this resolution. 102.

Apprendre en Inde

Le séjour en Inde déplace et met à sa place le thème historique du colonial. Le colonial intégré dans l'histoire indienne, 'propre', et non rapport à la puissance d'overlord : la question est la formation coloniale des rapports de castes et de communautés.
Pose une scansion historique particulièrement déterminante et nette, portant sens particulier à l'histoire indienne, dans les faillites du marxisme aux années 1990s, contemporaines du tournant libéral du gouvernement, chute de l'URSS, mais aussi nouveaux mouvements sociaux, révélations politiques de la caste puis des OBC etc.
Montre l'ébullition politique (depuis les 90s, ditto) et social, d'engagement social, de longue date et de grande diversité régionale, la vivacité des organisations et associations, de longue date et tradition. Les modes, avec leurs histoires, de la critique. La vie démocratique.
Un savoir pratique de la complexité de la démocratie, dont on doit croiser le jeu libéral avec la minorité, le communalisme, le sécularisme. Et la chape de l'Etat. Et le jeu de langage du politique, extrêmement serré et surdéterminé. 

agenda critique

> la question est l'identification de l'aliénation contemporaine, et ses effets de système
> et il y a la responsabilité de ceux qui sont en position dominante, si on cherche l'émancipation, càd l'égalisation, nécessairement.

On peut (on ne peut que, et pourtant, la situation étant la nature même de l'historique, c'est chaque à fois un travail que de signifier la situation) partir de la situation je tu ici maintenant, et construire, de proche en proche, suivant les fils de système. 

Inde mineure, mondial à minoriser

Grande saison de l'Inde, et des finesses à dimensions continentales qui sont exigées par la situation indienne, toujours coupante toujours vivisective des molarités du politique. Mais le retour à Paris est aussi celui de l'autre main du travail : par le mondial, et ses effets de masse, qu'il s'agit de travailler à minoriser et désarticuler, mouse and mountain. 

Expérience et énonciation

La très dure école de la prise de parole sur les mouvements dalit et sur Ambedkar. Il y a les fracas de la discussion, dans lesquels on avance en simple ordre universitaire de bataille, il y a les débats sur l'expérience et ses exclusivités (où se reconnaissent les pièges dès identity politics féministes ou culturelles des Etats-Unis universitaires-activistes des 80s et 90s - au sein desquels Said, par exemple, a tracé un chemin déterminant des termes et des modèles pour les Poco), et puis il y a l'écoute de l'experience, l'attention à l'énonciation, toujours étonnante. Prenant par surprise, souvent par en-dessous, alors qu'on regarde vers le haut des concepts.
L'énonciation est nécessairement un from-below - horizon délicat à avancer quand il est conceptuellement construit dans un tel raffinement technique de la théorie de la théorie et de la critique de la critique. Beaucoup de travail ahead pour en délier les grandes simplicités. Prendre par les poèmes, qui sont là. Prendre par ce qui est là. 

Fragment et fragmentation - peuples historiques

Il y a ces frayages, ces articulations, émergences et effacer ions, vivisective & breaking (Jai Bhim) ; et il y a aussi (est-ce que la figure syntagme / grammaire peut être agissante ici ?) la physique des alliances, et des scissions - vécues et narrées comme des 'failures') (cf position des remarques de Sukumar en séminaire). Fragmentations. Bien sûr des fragmentations, qui croirait les émergences acquises ? 

Dalit women question - mots de passe

Le problème de touts ces luttes nouvelles, qui doivent inventer leur plan d'immanence, leur récit de justice, leurs sujets et leurs projections politiques. Je ne cesse de perdre le fin de cette question, me lançant dans les lectures qui sont les acquis sémantiques, socialisés et substantialisés dans leur corps social ou activiste. Les révolutions après-coup, les modernités devenues poncif. Les frayages.

Par exemple les réalisations de l'exploitation de genre et de sexe, dans les développements de la question des femmes dalits - Steel Nibs p. 30s-40s : comment on comprend lentement que, comment les mots de frayages, mots de réarticulation, se font dans les décennies : comprendre que la promotion sociale des migrants dalits en watchmen signifie l'exploition sexuelle de leur femme, comprendre l'ambivalence du féminisme upper-caste contre les valorisations dalit du culte nu, etc. Constuire la compréhension des places sociales (mon père les pères, mon landlord les landlords, etc.).

Culture et politique : mouvement social, émancipation

Simple breakthrough, the measure of the joy being comically out of proportion with the magnitude of discovery or shift, transformation:
quand je cherche (quoi exactement ?, l'exploration est générale, flottante, attentive aux objets qu'elle va voir se former sous ses parcours) dans culture et politique : quel est le peuple qui vient à manquer - qui, manquant (Del&G), vient à se réarticuler, en bloc historique, sujet de l'histoire (Gramsci) -, dans le peuple de l'énonciation ? Quel est le peuple d'un événément d'énonciation, un peuple de l'énoncation : c'est un peuple en émancipation, exactement. Un peuple manquant qui vient, en désarticulant autour de lui et réarticulant un bloc historique.
Quelle est la dynamique sociale d'une énonciation de peuple, quelle réalisation historique: l'émancipation.

Un peuple du poème : est un mouvement social, est ce qu'on traite en sociologie ou histoire sociale (ou en langage du présent politique) sous la catégorie,  "mouvement social". Ce qu'extraie Kalepuri Prasad de "it is no coincidence" entre dalit movement and dalit literature.

Comparatisme : provincialisation mutuelle

Trouvant sur la route de quelques débats interdisciplinaires des arguments, des états du débat, qui ont gelé la critique du comparatisme (en quelle gelée ? Le comparé associé à l'infériorisation, et à la "violence épistémique" vraisemblablement - histoire coloniale de, en particulier, type), nouveau pas nécessaire, appelé au moins, de clarification sur la force critique du comparé : il s'agit de la provincialisation mutuelle, le renvoi de toute catégorie à sa situation d'énonciation, dans un travail d'historicisation -- dans lequel on peut s'engouffrer autant qu'on voudra, selon l'état des ressources épistémologiques disponibles et du terrain.
Et du processus anthropologique radical de la différence des cultures comme jeu historique de la variation dont le langage (comme les-langues, et non lalangue, tiens) donne le type et donne la radicalité. L'historicité. Le langage comme variation, et milieu de la critique donc.

Dalit critique, pour poétique du peuple

Toujours en recherche des fils que je peux suivre, des orientations qui peuvent se dessiner pour le mois ici et la recherche en profil d'Ambedkar, et toujours essayant de voir ces orientations se dessiner par elles-mêmes au gré des conversations lectures éclairages rencontres. Sans doute ce qui vient est le cœur de la critique dalit. Ça suffira, noyau dur, et son 'contenu révolutionnaire' (Dalit manifesto).
Dalit critique - of postcolonial Congress rule.
Ça veut dire à la fois les intellectuels dalits, Gopal Guru etc, et aussi les néogandhiens, à commencer par Ashis Nandy.

Bama - dalit categories

Bama :
'In our streets'
Voting and ignorance and patrons
Caste riots (inter-caste marriage for women)
Possibly the invention of suffering, as (political?) subjectivation (see Steel Nibs), but no notion of solidarity beyond caste community of custom and conditions.

Conscience dalit - et "Ambedkar-talk"

Les énonciations en langue de bois, mais aussi le processus, toujours ambivalent (reconnu ou inventé) de la 'conscientisation', let's say, qui sont des analyses des rapports de domination : Bama, Sangati, par exemple, 95 : 'Go on, Ma. It's by calling on all this stuff (marriage vows, the issue being the various rights of divorce in different communities, Christian Paraiyars, Hindu, other 'community') about God, the promises made to him, our sins and our good deeds, and Heaven and everlasting Hell, that the priests and nuns frightens the life out of us. But God created us so that we can be happy and free. I am sure God doesn't want us to be living like slaves to the day we die, without rights or status, just because of a cord around the neck. Don't you agree?'
102 : (chap 10 about voting) : 'And what did his party ever do for him? These rich men (Congress) use us as dice in their own games. Yet this simple fact doesn't seem to enter the thick skull of our boys.'
103 'Ambedkar-talk'.

Inde étranger

Pas facile d'entendre la musique classique indienne ; pas facile, dans le même plan de difficulté, d'entendre la valeur de Sangati, de Bama, par exemple en rapport avec Kanthapura. Le paramètre de ma position de lecture est évidemment massif, la difficulté est de comprendre où il joue, et ce qui peut passer en le contournant (au mieux, en le désarticulant).

Sociologie française de l'Inde

. Sociologie française de l'Inde : on m'en parle, comme d'une chose, existence reconnaissable. Dumont, j'imagine, et Béteille, Drèze?, Jaffrelot considéré autrement peut-être (second hand plutôt que ethnographies sociologies ?). D'où ce fil ? Voir Roland Lardinois.

"Category"

. 'Category students' from reservations. Suicides dans les universités de prestige (AIIMS), programmes de 'mentors', expressions contemporaines de la caste.

Post-seminar : poetics, poetics of language variation

Évidences, toujours, qui tombent comme des pommes :
. la théorie (Eagleton, j'en retourne toujours là, me retrouve toujours là, formulation de 1983) : aucunement de l'ordre de l'abstraction mais tout au contraire l'historicité même, en tout cas dans son effort : examen critique des catégories (ce qui n'est pas inventer des concepts, encore moins échafauder des systèmes), pour historicisation. Le travail est d'analyse de la formation des concepts, et des possibles discursifs dans quelles textures et conditions matérielles des discours : analyse des actes critiques donc, et des inventions/bifurcations sémantiques (c'est le fin, ce que les pinces cherchent à tenir), dans l'histoire des discours (c'est l'ensemble, où l'acte d'énonciation vient se creuser, s'imprimer : en tant que tel, cet acte relève son contexte, et le forme et le donne à comprendre, en particulier parce qu'il le prend dans le moment de sa transition).
. le comparatisme : provincialisations mutuelles, réciproques. Décomplétions, par historicisation de chacun des discours rapportés à la différence des histoires. Le comparatisme comme opération de l'histoire - geste de laboratoire, qui fait agir une action anthropologique naturelle. Le comparatisme : se placer au moment (cf l'espace énonciatif de Bhabha, qui est un temps du discours, par élargissement en carrefour dès discursivités) des transformations. (Comparer n'etant pas contraster : je trouve cette remarque en ces termes dans S. Karivaj à l'instant, dans les réponses à Anderson dans The Indian Ideology, 108.)
. il s'agit donc d'historiciser, qui est discursiviser. Rapporter l'attention aux phénomènes sociaux (on m'appelle sur 'caste and race' par exemple, sur 'représentation des Dalits') aux mouvements du sens et ses efficacités(dont violences évidemment) sociales.

. au séminaire IIAS de jeudi, la discussion me montre en effet une articulation manquante dans mon exposé. La demande est juste. La question de l'anglais d'Ambedkar est structurelle et il faut aller y voir. cf ses textes sur la formation des états linguistiques de l'Union au moment de l'Independance, et cf English in a Dalit Context.
C'est que l'étranger, l'action heuristique de la différence des langues, est en elle-même le vecteur de l'historicité, donc l'invention des peuples, là mobilités sémantique (et conflictuelle) des peuples. Toujours retour sur ce noyau de proposition, que je continue à ne faire que retrouver, chaque fois comme une révélation ! : que la diversité des langues, comme réalisation énoncive de la variation linguistique, est le même processus que la critique, et que la 'vie des peuples', la vie d'un peuple y compris, comme tout son mouvement poétique. Ses logothètes, poètes de ce 'peuple' constamment en mouvement et transformation.

Faudra-t-il que l'essai articule aussi ce chapitre ? Ça changera la nature du produit, étoffant vers la dimension d'un petit livre, et sans doute dédié à Ambedkar plutôt que chapitre d'un travail plus agrégé, plus panoramique. Peut-être d'accord. Alors en quelle langue ??
Chapitres sur Ambedkar :
. 3 speech acts
. poétique du peuple
. Anglais
. ?

Pakistan - fragments de l'Inde

Nouvelle évidence qui s'impose, et me regarde d'un œil d'anticipation : que le Pakistan, et Bangla, sont des restes de l'Inde comme résultante du projet nationaliste et de la logique du transfert de pouvoir du Raj au Congrès. Des non-unifiable, non intégrable. Restes encore en blessure : Cachemire, et le Nord-Est, inscrits à l'intérieur dans les institutions et agences des Special Powers. (P.   Anderson me l'apprend.)

Travail sur l'Inde, pendre par le Pakistan donc - et toujours depuis la perplexité de rencontrer peu de discours où la continuité des deux est pratiquée comme fond d'évidence. Sans doute je n'ai pas encore trouvé ces lieux. 

Généalogie de la gouvernance

Sandbrook sur le Post-Washington Consensus : 'second-generation reforms', 'heavily institutional' - is that the emergence of governance ? (42)
And the export of Democracy in its complex wave?
Histoire, donc, du rapport à la dérégulation, État et économie de marché. Ce que ça modèle pour l'Etat. Jamais un rôle absent, mais toujours un rôle historiquement spécifié. Il y a un avant de la gouvernance, néolibéralisme dur, WashConsens pur.
Libéralisme économique et politique (cette articulation toujours problématique, souvent déphasée).
Tournant des années 2000. Premiers mots d'ordre 1998. Digestion vers 2003 (cf supra 42).

A partir de là aussi 'sustainable development', 'social capital'. 42. 

Droitegauche, Post-Washington Consensus, plan des confusionnismes

Évidemment les effets de surface, qui motivent les éclats de polémique sur les 'confusionnismes' droitegauche etc., désarmorcent l'analyse en ne considérant que ces expressions, 'politiques' ici au sens du plan découplé des épaisseurs historiques et systémiques, qu'on prend pour les mouvements du politique.
Sandbrook sur Reinventing the Left in the Global South (2014) reprend le plan de coupe entier : plus largement encore que Boltanski et Chiapello sur la cooptation de la critique artiste pour le nouvel esprit du capitalisme, la cooptation de la gauche pour le Post-Washington Consensus, (expression de 1998) qui transforme son mot d'ordre de croissance vers la croissance pro-pauvres, le social change, avec la gouvernance comme point pivot, et carrefour de l'ambiguïté. Cf 41.
L'histoire en est donc mondiale, postcoloniale et fil de la 'dépendance', impliquant la division internationale du travail et ses géographies des déplacements du capital. Elle est structurée par le Nord-Sud. Politique à un plan très autre et englobant, logique de la mondialisation (même si Sandbrook n'en a pas encore évoqué la dynamique ou le mot d'ordre en tant que tels - il y a bien une histoire exacte de cette émergence de structure, à suivre avec précision, dont philologiquement).

Le complexe droitegauche n'est donc pas à traiter au niveau des déclarations idéologiques, dénonciations de nouveaux réacs etc. Le travail est dans la composition d'un cadre pertinent pour en observer les mouvements spécifiques. Invention conceptuelle, travail de termes pour la conception, qui est un travail stratégique tout ensemble. 

Nedjma, Kateb Yacine, notes

Kateb Yacine, et Nedjma, avant que j'oublie :
"bâtardise" - " - Ah bâtard, toi aussi!" (p. 63)
et "les Européens" (ex p. 60).
Pour la construction, p. 194 : "... au port où il [Rachid] ne croyait pas rejoindre sa veuve d'une nuit, ni le fantôme bienveillant qui l'attendait sur le quai, ni Lakhdar ni Mourad : tous projetés comme les étincelles d'un seul et même brasier, mais le Rachid sevré de sa passion, parlant à l'écrivain, n'a plus la moindre consistance, et ses propos s'effritent bien loin des pensées premières dont il n'est plus que le réceptacle éboulé, le coeur et le visage en cendres, dévorés par une trop vive flambée de temps ..."
p. 82 : "faites une bonne grève-prière, jusqu'à ce que vos voeux les plus modestes soient exaucés."
p. 69 : "Il regrettait d'avoir prononcé le mot Boche. 'Il m'a collé sa maladie des races."
p. 62 : "pour la première fois, comme à Sétif, je me rendais compte que le peuple peut faire peur"... 63 : "Les mains rouges, assez dormi : le peuple n'écoutait que ses orateurs laconiques."
60 : "Je voyais un paysan arc-bouté comme une catapulte."
61 :"Le mouton posa son museau sur la crâne rasé du garçon boulanger qui chanta paupières plissées rempli de l'odeur ancienne des gens du peuple."

1000 ans

https://www.facebook.com/erik.seven.75/videos/789076344449014/

Sara Suleri, women & third world

'Because, I'll answer slowly, there are no women in the third world.', 20, Meatless Days (1987, as 'Excellent Things in Women').  

Deleuze Guattari : corpus et socius, et les fuites

Tiens, juste plus loin, sur le 28 novembre 1947, Artaud vers le corps sans organe, pour en finir avec le jugement de Dieu : 'Corpus et Socius', 186.

Pouvoir Deleuze Guattari suite - guerre

Après, la question de la guerre.
Les métaphores associent le plus souvent guerre avec des dispositifs localisés, dans des rapports, de touts ordres mais sans guerre littérale, engageant des nations des peuples des moles. Guerres moléculaires, alors métaphore de quoi? Des exemples donnés d'histoire grecque prototypique, Achille et Penthésilée, etc. Guerres des régimes, dans un agon de ras du langage et du socius.
Machine de guerre, alors ? en mode de minoration.

Motivations de la guerre, amont discursif : lutte des classes ? Hégémonie ? Domination, contrôle. Dans le rapport à Foucault, la divergence sur le pouvoir, mais convergence ou branchement sur le contrôle, la police, le régime, l'ordre (suspicion du pouvoir).

Schizo-analyse, comme 'Pragmatique', (vivisective), comme coupe minorisante, molécularisation de l'analyse. L'acte est de coupe, de recoupe ; coupe et rapport, invention continue des rapports. 

Théorie du pouvoir dans Deleuze Guattari

Question d'une théorie du pouvoir, toujours, chez Del&G :

. pouvoir = mise en ordre et remise en ordre (Sur quelques régimes, 179)
. 'affaire de politique' = police propre (179) - et 'affaire de', cf pris dans Kafka (en allemand?)
. lecture avec et contre Foucault 1 : moins le micro-pouvoir (déjà bon par 'imbrication' des deux formes hétérogènes, ailleurs dites sémiotique/physique (puis, déstratifié, matière/fonction, diagramme), en agencement de pouvoir ou micro-pouvoir, 175) que le désir, 'le désir étant toujours agencé, et le pouvoir une dimension stratifiée de l'agencement.'
. lecture avec et contre Foucault 2 : 'les lignes de fuite sont premières (176), 'pas, dans un agencement, des phénomènes de résistance ou de riposte, mais des pointes de création et de deterritorialisation.'
Avec Foucault : Archéologie du savoir : contenu et expression sont en présupposition réciproque (et non en rapports de correspondance ce ou causalité), S&P : imbriqués en agencements de (micro)pouvoir, et série d'agencements collectifs école, armée, hôpital, prison etc. (comme degrés ou singularités de diagrammes de matière et fonction, "multiplicité humaine quelconque à contrôler" -- why o why ? si multiplicité = rapport, donc politique en effet), Histoire de la sexualité : 'biopolitique de la population, comme machine abstraite'.
Foucault 'théorie des énoncés'.

'strates qui ligotent l'homme', 167.

Del&G comme Foucault : refont critiquent diluent minorisent le politique, à partir d'un amont du pouvoir, dans des formes assouplies ou micro, moléculaires, vers des effets libertariens anars. Pour le penser comme contrôle (et partout présent, insinueux, dans tous les rapports et institutions instituant/isations), dans ses effets de police, pour la liberté (en direction autre que le projet de l'égalité), 

Postcolonial comparé, suite

Parmi les croisements et carrefours fructueux pour une histoire comparée cumulée :

. les croisements entre empire ottoman vaincu par la Première Guerre mondiale, et débité par le traité de Versailles en protectorats et mandats, en particulier distribuant à la France et la Grande-Bretagne. Liban Syrie Égypte Palestine, (Maroc Tunisie?). Les multiples relais, dont le lien spécial entre Allemagne et Turquie (l'un des files postcoloniaux de l'Allemagne, incarnée en immigration et ouverture multiculturelle), et les nationalismes turc, grec etc. Arabe(s), aussi : ce sera pour la Deuxième, Lawrence d'Arabie et Rommel etc.

. les croisements, par le portugais + hollandais en Asie du Sud-Est : Timor et Indonésie, Fédération malaise, puis afflux par l'Est encore avec le Pacifique états-unien, Chine passant partout commerçante et émigrante,  espace des échanges parcouru par Subramanyam et Amitav Gosh. Qui ont comme particularité, comme pour les Caraïbes, de faire nécessairement remonter des comparaisons avec des phases coloniales plus anciennes, en histoire plus longue. Et plus largement multilingues - car aussi pré-nationalistes.

. pour l'Italie, non seulement les colonialismes internes que Silvia Contarini fait entendre, mais aussi le fil du panafricanisme par Haile Sellasie, Éthiopie / Jamaïque par exemple, réaction trans à 1935. Histoire atlantique ici. 

Politique - historique

Limitations du politique, toujours :
. tous les savoirs frayés dans l'analyse du pouvoir dans les années 60-70 par exemple, en fin ou état avancé de Guerre froide et de Décolonisation, vers la domination, l'impérialisme et les populismes de divers plan diverses natures, les Nouveaux mouvements sociaux soit formes de la revendication d'égalité, l'extension hors-européenne et hors-politique-libérale du politique. Théories de la domination, de l'hégémonie (suites de Gramsci etc., reprises, mises en écoute), gros exercice marxiste des reconceptualisations, nécessitées par une multiplicité de situations inédites, des situations du monde devenant, par système-monde, système-trois-mondes de la Guerre froide, incontournables à penser.
. Foucault historicise, déploie, par régimes : souveraineté (ou on dit patrimonial), disciplinaire, biopolitique. 'Politique' n'y est plus un nom réalisé.
. Ère du soupçon, aussi, les 70s - la domination (ce sera aussi Bourdieu), l'impérialisme, le politique comme abus du politique (anarchismes aussi des 60sff, libertarismes, Clastres etc.).
- quelque chose d'après Arendt (qui bute sur la philosophie), et les relais d'Arendt seront libéraux, en réaction humaniste et rationaliste, néokantismes idéologiques.

Est-ce que, du coup, le politique fait un retour idéologique, peut-être sous les formes de la construction européenne, et les gouvernances mondiales. Un libéralisme démailleur d'État, mais installateur du politique 'pur'? Il y a quelque chose à comprendre ici. Est-ce que ça a à voir avec l'autonomie prise par les classes politiques, le politique non plus plan commun national mais plan segmentaire, capté par des intérêts de classe, effets en abstentions, FN en France, euroscepticisme et captation du projet européen, etc.
'Politique' alors comme une opération, de prise du pouvoir, captation du pouvoir. 

Politique

Depuis la lecture des Politiques, je suis très sur le fil des réductions du politique, à son plan, historique et non seulement conceptuel-philosophique. Les limitations du politique, travail pour le localiser, et c'est toujours spécifiquement - et le déconfondre du social, mais aussi du pouvoir, du public-et-privé, du culturel et religieux (ici avec Ambedkar et avec Talal Asad, sur puissance, élan, de  Durkheim, et Dumont d'ailleurs, concernant les sectes).
Jeu de langage, plan de consistance et toutes ses variations dans l'histoire, invention socio-philosophique datée à une situation historique irradiante (Grèce, Castoriadis Loraux Cassin etc), forme/régime associées à des majorités politiques : libéralisme coloniaux, modernité post-révolutionnaire, etc.
Une poétique du politique, qui peut amorcer le décompléter par l'écoute des poèmes de peuple, à faire. En discursivisant soigneusement, au serré des histoires des praxis du politique.

Faire varier 'politique', pour le déloger de son naturel, et alors on comprendre les opérations. Majoritaires, mais le majoritaire a, outre ses fonctions d'ordre, des fonctions d'ordre... outre l'abus du pouvoir, le pouvoir. Machiavel ici, et Gramsci.
Le pouvoir et la dynamique de l'inégalité.

> Limite de Del&Guatt, la question de l'égalité. Anarchisme alors, et les lignes de fuite comme aussi les agencements, en articulations de sujetspeuples. Quelle pensée du peuple exactement ? Peuple des la liberté, contre les régimes despotiques du signifiant. Création fuite contre visagéité. Et totalisation du pouvoir comme abus du pouvoir.
Une fine sensibilité aux pièges que constituent tous groupes ('groupes centrés, hiérarchisés'), arrêtés dans des déterminations, dans le rayon fasciné du regard despotique. Mais, toute la zone des puissances du commun - quid de. Les montées en masse, force stratégique de l'histoire ouvrière  (mais frisson horreur de Canetti) ; les solidarités trans-statut (fortes de leur traverse, prenant les bloc par le travers, mais fortes de leurs concentrations aussi ?) ; les nationalismes anti-colonialistes, etc. Unissez-vous, les multiples histoires et configurations, stratégiques, de ça.
On peut faire un filer par l'anarchisme
On peut, peut-on, en faire par le stratégique - quelle pensée de la guerre alors chez Del&Guatt, 'machine de guerre' ?
À suivre.

Fonctions de la morale

La morale - et peut-être tous les universalismes, Droits de l'homme y compris -, nom et carrefour simples des points de contrariété entre régimes, friction des sens-communs, dissensus culturels, sociologiques, etc. Sollicitation d'un terrain hors-sol, hors détermination, hyperdeterminé souvent parce que dans l'aveuglement de sa propre détermination (ex, exportation états-unienne de la 'démocratie').
Ça a donc une fonction, et c'est par nature propre une zone de risque, la zone de risque axiologique, boîte embrayage. Engager de travers et forcer des articulations fausses et autoritaires, enrayer, laisser filer tout cran d'arrêt ou cran d'engagement levé. 

Black-English - poétique du peuple

Del&Guatt toujours dans 'Postulats', et leur tropisme anglophone en particulier, + Kafka, Pasolini (L'Expérience hérétique), québécois : le black-english (leur orthographe), pris à la fois dans Chomsky ou leur réaction à Chomsky, et :
. JL Dillard, Black-English, Vintage, NY
. LeRoi Jones, Le Peuple du blues, Gallimard (44-45)

Synge - poétique du peuple

Synge parmi les auteurs Del&Guatt (anglophones). Mille Plateaux, Postulats de la linguistique, 126.
François Regnault sur le and anglo-irlandais, dans la traduction Baladin, éditions du Graphe.

Humanities under attack - Japan

http://www.japantimes.co.jp/opinion/2015/08/23/commentary/japan-commentary/humanities-attack/#.VdydIZcqsT7

bb - Simla Ambedkar

Voilà, les directions commencent à apparaître, pour l'usage du séjour à Simla et, c'est tout un, les espaces de problèmes ouverts par la lecture d'Ambedkar :

1. comparaison caste / race, en suivant le fil entre Ambedkar et Du Bois, recension de R. Lardinois, comparaisons faites par Phule, et autres (points dans Pantham & Deustch) 
2. islam comparé : Inde dans sa variation Pakistan, et de là les états contemporains de la part musulmane en Inde, prise entre ces deux feux, d'une part, et en regard des zones de contact entre langue anglais et islam en terres arabes (protectorats britanniques après Versailles, etc.) - les autres islams asiatiques seront encore trop loin pour l'instant, à prendre en ligne de fuite. Ce qui m'amène à un autre seuil critique du contemporain, en co-présent avec la mondialisation.

Caste :
. Zelliott, Gail Omveldt, N. Dirks Castes of Mind, (scanner bb de Jaffrelot, Zelliott, articles etc.)
. caste & class : G Omveldt, Land, Caste and Politics in Indian States, 1981.

Dalit literature : (scan bb dans V. Rodriguez, 550).
. cf ne serait-ce que le champ de références (auteurs) de Dalit Literatures in India.
. *Gopal Guru, Dalit Cultural Movement and Dialectics of Dalit Politics in Maharashtra, 1997.
. essais de Poisoned Bread
. Gauri Viswanathan, Outside, OUP 1998.
. cf
. Littérature dalit :

Caste / race :
. Phule, Slavery (1873, au titre des shudras - et lecture de T Paine).
, Pantham & Deutsch
. Dalit Panthers, 1972, Maharastra, N. Jaoul (53 dans Jaffrelot).

Caste et le religieux - mode du populaire :
. EPW sur Sathe, technologies of deification ; réf à Wakankar

Islam de contact) comparé :
. Formation of the Secular, Talal Asad
. Geertz, Islam en Arabies (which?) / en Indonésie il me semble
. Littérature Pakistan :  Iqbal, Suleri, Shame,
. Littérature islam : moins Salih etc. que Iqbal, et les idéologues de la Two Nation theory etc. Poètes de cette séquences historique.

*

Suite travail Ambedkar :

. Partha Chatterjee, Fragments

. R. Guha, Dominance Without Hegemony

. Jaffrelot sur Ambedkar (et voir ds volume histoire Inde)

. reprendre Naipaul ds A Million Mutinies Now (et l’horreur du déchet dans An Area ?)

. finir de lire et intégrer Poisoned Bread (dont son speech Mahar)

Rédaction 

. chapitre livre Peuple ? // livre sur Ambedkar et à partir de lui pour Verso ? – selon expérience de rédaction cet été

. > relecture Subalterns studies ?

. > relecture Gramsci / 1920s-30s ? cf le Gramsci chinois, F. Villard

. > cf reprise Sade Fourier Loyola [il fait reprendre Barthes, vers l’histoire D, unhampered by littérature, que déjà il déplace par écriture], Subalternists, & aussi Deleuze le minoritaire [Kafka, + 2 régimes de fous : cité par Mbembe, 1ères pages de Critique : mod / postmod ; sémiotique // majoritaire (bahujan, « Hindu public »).

. > théorie de la communauté (fraternity/Revol°), théorie de D ?

. > comparaison Black Panthers / Dalit Panthers ? (quel engagement de l’intellectuel, et de la litt ?) cf Un/Common Culture, Viswa-sthg, CR par Roland Lardinois Vie des Idées.