Internationales : dynamiques

Commencer, pour regarder les internationalismes, par la variation des :

. 1ère internationale : Association internationale des travailleurs, AIT, Londres, 1864, avec les antécédences internationalistes des mouvements de 1848. Fin par scission en 1872

. 2ème internationale : Internationale ouvrière, Paris, 1889, initiée par Engels, finit avec WW1

. 3ème internationale : Internationale communiste, Komintern, 1919, Lénine, et toute la mouvance URSS du début XXème. Dirigée par URSS. Sa plaque tournante à Berlin jusqu'à Hitler 1933, puis Paris. Dissoute 1943. Kominform créé par Staline en 1947, dissout en 1956. Années 1960, rupture sino-soviétique.

> Bandung, Solidarité Afro-asiatique, puis Tricontinentale

. IVe internationale : Trotsky, Paris, 1938, par exclusion de la 3ème. LCR (NPA, et dont altermondialistes), LO, ...

Philologie

En découvrant toujours plus précisément les ambivalences des études hébraïques et sémitiques de Renan, et la puissance de cet effet de double face, 'le sublime et l'odieux' écrit Olender - vient aussi une remarque sur le philologue : 'le vrai philologue doit être à la fois linguiste, historien, archéologue, artiste, philosophe. (Cité par Olender, 105) (Continue : 'La philologie n'a point son but en elle-même : elle a sa valeur comme condition nécessaire de l'histoire de l'esprit humain et de l'étude du passé'.

 Philologie : par les langues, les peuples. Espace-question du rapport entre langue et peuple.
"Peuple", même, concept philologique. (Comme il est anthropologique, plus tard : la similitude est dans la nature épistémologique - tandis que sur le plan de l'histoire politique la similarité se fait autrement : époque européenne des Nationalités, ré-inventions politiques de post-révolutionnaires. Ici se place le point de vue de Hobsbawn et al. sur les inventions de la tradition).

Philologie : un état, et une dynamique, une forme, du désir.
Pas un projet, puisqu'il faut aussi le passage à la linguistique 'science historique' pour rentrer au radical de l'historique.
Peut-être dit quelque chose du milieu comme milieu propre aux études du discours. Et la nature singulière de la poétique générale, qui évolue dans le même milieu que ses objets, en horizontal dans l'épaisseur du rapport de discours. Dans le plain-pied.

Parce que, par exemple, la philologie littéraire d'Auerbach est opposable par la philologie radicale qu'a dû élaborer Klemperer.

Agenda - suspended

Impatience, de savoir ce que c'est que je fais - toujours du plus synthétique à en comprendre -, et irritation à la sensation de treading air, de passer une immense matière sous analyse et de rester en état de simple philologie : c'est là le désir, là la libido sciendi.
Être en étude, peut-être simplement.
I want to know know know understand compose.

Et finalement la question de la publication, aussi difficile, pour des raisons qui ne sont pas seulement éditoriales, et pas seulement affaire de timidité à l'autorité. Grosse affaire du placement.
Mais : prendre la pression que crée le besoin de sortir les formes de comprendre, et en laisser tranquillement la réalisation très libre selon son déroulement, le regarder faire : ce qu'il y a clarifier, à former. Hors toute conversation et hors le jeu des pignons sur rue. Par exemple dans l'intime, l'infra-public, des questions de la pratique critique. Toujours, ce qu'on fait, comment. Comment on vit le gros courant d'une discipline, et comment le travail ruisselle hors de ses récits. Etc.
Écouter le besoin de comprendre et de tirer au clair, comme le désir des objets qui poussent et se présentent. Et penser comment en faire quelque chose, comment le former. Comment l'adresser, à tel débat.
Et être tranquille que c'est là l'espace du travail- sans effort de correspondre aux scénarios disciplinaires et universitaires. ?
Ou bien est-ce une erreur, et la science dans l'espace scientifique et dans son jeu ? Un travail stratégique intense est exigé dans ce cas : pour recomposer délibérément un monde scientifique qui ne se donne pas comme tel directement. Et la boucle critique recommence. 

Dimensions Trico

Faligot 380 : intercontinental, mais aussi régional (Antillais et Guyanais, par ex : connaître les situations respectives). 

Peuple merveille

Il y a toute la starry-eyedness de mes émerveillements à l'histoire des peuples : que ça existe. Que l'histoire soit indéniable, même façonnée de mille manières, tiraillée, contradictoire puisque jamais totale.

Puis le travail. Sur la complexité des doublures noires de ces émerveillements, mais aussi leur factualité, mobile et tenue dans l'écriture de l'histoire ; dans les exercices de perspective toujours à poursuivre. 
Ce qui fait un angélisme : voir ça.

Intellectuels - époque guerre froide / révolution mondiale

Bien quelque chose concernant l'histoire des intellectuels - l'histoire de 'intellectuel' - dans la guerre froide, le complexe militaro-industriel-universitaire, le développement du renseignement et du contre-espionnage, la recherche en technique de la propagande, etc. Y compris, aussi, les techniques du renseignement (Faligot 341 : 'que les informations de qualité ne s'obtiennent pas par la torture, mais par un jeu intellectuel qui fait que les gens du renseignement constituent une caste à part').

Toute fin de 1965, pendant les préparatifs de la Trico déjà sur place à La Havane, Lyndon Johnson : 'Rostow (fraîchement enfin désigné comme conseiller à la sécurité) sera mon intellectuel' (Faligot 348).
Et : 'éminence grise universitaire'. 

Langue et peuple : le 19ème vers l'histoire

A beaucoup préoccupé le 19ème : la question du rapport entre langue et peuple.
Renan philologue, Herder comme point de référence en antécédence.
La forme qu'a prise la question - nécessairement une question parmi toutes celles qui cherchent la grande articulation du 19ème, ayant à digérer les Révolutions et inventer la démocratie historique -  pourquoi ici, comment sous cette forme, pour travailler lentement, douloureusement, vers l'histoire. Le rapport direct analogique (Renan, tel que présenté par Olender an tout cas), appuyé sur les biblismes - âme du peuple, esprit du peuple, 'race', etc.

Quand Benveniste reprend la question, catégorie de langue catégorie de pensée, c'est en réponse, en tension, à quoi ? Aristote, mais les 'développements de la linguistique'.

Ce qui, bien sûr, est réglé par Saussure, CLG et ELG, encore qu'il faille en travailler les 'conséquences'.

NB : création de la Société de linguistique de Paris, avec dans ses statuts constitutifs l'interdiction de la question de l'origine du langage. 

Anatomie des mouvements

Fiche anatomique d'un mouvement, d'une organisation de LN - en l'occurrence fiche des organisateurs de la Trico sur l'OLP créée en 1963 et encore mal connue - :

. participation parlementaire
. lutte armée
. mouvement ouvrier et paysan
. mouvement étudiant.

(document dans Faligot, 338).

Valeurs du mondial - Trico

Dans les temps de préparation de la Trico on parle explicitement de révolution mondiale, et surtout d'impérialisme américain. Le mondial avant tout stratégique, géopolitique, dynamiques de Carl Schmitt. On fait fonctionner les formes d'alliance que sont 'l'amitié' entre tel et tel peuple, les conférences internationales, les Bureaux etc.
Parle-t-on moins du projet mondial communiste ? Universaliste, prolétaires 'de tous les pays', s'unissant ? ou bien cet universalisme était déjà de nature alliance : dynamiques de fronts plutôt que projection d'une humanité unifiée ? Il faut que je replonge dans la critique de l'Etat-nation chez Marx et la suite, Balibar Wallerstein, reprendre le fil.

Les nouvelles données des gauches, intriquées avec la Décolonisation (et l'impérialisme comme stade du capitalisme, de 1916 et encore avancé, retransformé, en 1955, 1966) : les nouvelles gauches et les gauchismes, - maoïsme, castrisme, orthodoxie communiste et 'staliniens', option italienne, non-alignement, etc.
Ajoutant le paramètre de la libération nationale - les MLN toujours articulés, dans des configurations diverses et conflictuelles et mouvantes (scissions) et violente souvent, avec les PCs.
Comme Mao avait déjà ajouté le paramètre de la paysannerie, en bloc avec la forme guérilla.

Le 'monde' communiste, critiqué par les formes que prennent les communismes après la Russie (et l'échec de l'Allemagne) : critique du prolétariat ? reprise de la question du peuple.

De même de l'idée de 'bloc' dans la guerre froide, à critiquer comme construction de guerre (dénomination amalgamée en 'communist' au plus fort du maccarthysme / dénomination, mot d'ordre, stratégique à marée haute de la Trico) : hyper-articulé en variétés et conséquemment en hostilités et dissensions, compétition et guerres d'alliances, de versions communistes produites par ses situations locales : qui doivent projeter des dimensions corrélatives à leur horizon de lutte - le continental, l'afro-asiatique,

Agenda : hésitant

Je m'irrite de ne pas arriver à entamer un travail, à sentir sous les pieds un projet corpulent comme de ceux qu'engagent un savant du 19ème, ou un Chercheur.
Ni Hydra, ni une linguistique, ... Compositions de champs-et-méthodologies.
De ne faire que passer dans des champs, lectures, même si émerveillements comme des fouets de vivant.
Ne faire que passer importe, aussi : bien une pratique de la critique à mener, si
> elle mord sur de la matière contemporaine, et change quelque chose à un état,
> elle rethéorise les visées de la critique.

Je me mets, me retrouve, dans le profil des champs. C'est le milieu de l'histoire. Poussant à la roue de l'historicité. Je file - avec des dimensions qui ont l'air de s'étendre toujours : la jubilations aux parcours du mondial ces mois-ci, avec Faligot etc. Celle de l'épaisseur de l'histoire dans les philologies bibliques (reprenant depuis Les Langues du Paradis, M. Olender), des grammaire comparées (séminaire sur l'histoire de comparatismes élaborés dans l'orientalisme sur la maître indienne).

La poétique est bien une discipline sans terre, si elle se libère de l'objet littérature et s'en va travailler aux discours, et passer entre eux. Entendre les résonances, connecter les enjeux. Rappeler le discours aux discours. Activité patiente, et sans mousse amassée, de réflexion sur le travail critique.
L'histoire, matière sans matière.

Lieux de l'internationalisme

Négociations âpres, pour cartographier les influences soviétiques et chinoises sur les mouvements de libérations nationales - Ben Barka en stratège des relations internes de la solidarité communiste.
Lieux proposés pour tenir la Tricontinentale : Chinois veulent tenir une conférence OSPAA à Pékin  avant elle pour s'assurer le plus d'obédience possible, les Soviétiques poussent l'Inde à proposer New Delhi, les Indiens suggèrent Le Caire.
La Tricontinentale comme 'troisième voie' - Ben Barka veut Cuba.
Faligot, 168-169.

Et les plaques tournantes, dont pour les transits de forces spéciales, stations CIA, passage des armes, compagnies de transport aérien, et carrefours intellectuels et militants etc. : Le Caire, Prague, Alger, Paris. Cuba.

Rapport de culture, suite

Et prendre, en déglutissant à nouveau, le louche du dissensus en plein corps : jeter son corps dans ces zones.
C'est y compris accepter de prendre, de traverser, les paralysies, et les paniques culturelles, terreurs de passer entre les plans de la reconnaissance sociale, entre les pans de peuple et non dans les interface acculturées des rapports entre peuples officiels.
(À Jaipur, reconnaître immédiatement la taille et la force structurante de ce qui se dérobe à moi, comme consensus, et par l'étouffement comique de l'indignation sans public, quand j'ai à me défendre de la plus dérisoire sollicitation de l'étranger : un jeune garçon me frôle, et interpellé il trouve très à l'aise son propre public son propre appui de peuple).
Habiter, forcer le corps (comme interface d'énonciation) à rester dans ces zones : son désir de toute façon l'y attire, par une sorte de curiosité légèrement obscène, pour les coulisses, pour le louche.

Je touche je parcours, ces temps-ci, de ces bordures nauséeuses des défauts du culturel - en prenant Boualem Sansal, Playing with Fire, Jasmine (c.-à-d. aussi Russel Banks et E. Danticat). 

L'homme blanc, le rapport de culture

Le Sanglot de l'homme blanc : largement instructif, en sentiment d'une époque, bien caractérisée : 1983, état des générations après le colonialisme et la 2ème guerre mondiale, état de la critique au tournant de la pensée 68, liquidation. Mitterrand Reagan Thatcher etc. Et les Culture Wars américaines en gestation.
Les pans de la conversation que le livre trace, organise. En déployant sa rhétorique polémique - il suffit d'une initiation dans Wyndham Lewis, TE Hulme, et Ferry-Renaud et Taguieff, pour savoir la lire et la situer. (Par exemple le délice d'une réalisation du trope dans le singulier du Sanglot en titre).

Mais aussi : quelque chose sur l'espace de la traduction ; du rapport culturel. 
Oui la critique, comique, des relativistes culturels de l'ethnologie contemporaine (Levi-Strauss témoin central : ici aussi pensée 68 c.-à-d. à base structuraliste ?), contre les marxismes décrits comme hoquets de dogmatisme. Oui - hypocrisie des arguments, mais suffit à marquer un terrain pour la critique, en différenciation du sien -, l'ignorance de l'altérité culturelle dans l'amalgamation des autres en un autre régénérateur bon sauvage soudé en Oriental ou Indien etc. L'ignorance des différences ou le culte des différences pour LA différence qui revient au soi.
D'où plus précisément : que le culturel est dans la négociation, toujours à porter, dans sa modernité (et non la confusion simple entre Europe ou Occident et modernité). Avec le fin complexe des énonciations dans le culturel.
La lutte n'est pas la butée, ou la seule butée - en avalant un bon coup et en entrant dans son jeu imprévisible et risqué - du rapport. Mais aussi, le travail de la traduction,

J'y pense aussi en lisant Faligot sur la Tricontinentale, et Guevara sur la lutte armée : very much scénario d'époque. Époque des guérillas et du Black Power - des Naxalites au Bengale ?

Il ne suffit pas de penser le culturel par la diffraction, pluralisation, l'historicisation, de la culture - type Stuart Hall sur la Présence diasporique, type Anthropologie historique du langage (c'est nécessaire pour traiter la question de l'identité) - : le modèle de la critique que Meschonnic en construit est celui d'une lutte et celui de l'invention, poème au sens fort (Cl H me le fait entendre) ; il y a aussi le travail critique de l'engagement entre langues et discours. (Is that what I mean ? Something in this direction at least).

Le travail de cultural criticism : non seulement travailler les concepts, mais travailler la stratégie du savoir, la pratique de la critique - sa visée, ses objets, ses alliances, ses révisions de modes discursif et  points d'énonciation.

Lignes de faille dans la situation Tricontinentale

Les lignes de faille qui apparaissent dans l'épaisseur du récit de Roger Faligot (La Découverte, nov 2013) :

. entre allégeances à l'URSS et à la Chine populaire, et leurs répercussions sur les unités de tiers monde - et la Tricontinentale comme 'troisième voie, - et la 'voie cubaine'
. entre communistes orthodoxes (ou 'staliniens') et trotskistes, suite
. entre l'aide internationaliste et les tendances impérialistes qu'elles peuvent recomposer dans le mouvement : soupçon sur un impérialisme révolutionnaire, d'un Guevara prétendant mener l'indépendance au Congo, mis en prudence par (? - revoir).
. entre aide et exploitation : matière même de la critique de Guevara dans son discours d'Alger, février 1965, sur les aides vendues par l'URSS par exemple : c'est gratuitement que l'aide socialiste doit s'étendre, sans quoi on retrouve une 'complicité avec l'exploitation capitaliste', p. 112.

Aussi : la question pratique, longuement et intensément réfléchie, strategised about, de la composition des délégations, et de l'identité même des pays et mouvements délégués, pour la Tricontinentale à la Havane. Façonner, modeler, un 'monde' de solidarités ; avec la dimension du continental : travail de Ben Barka, avec Guevara. (par ex 125, et supra)

Là où ça frotte ; là ou ça crée.
Faligot : histoire de cette composition.
En développement, et alors en modulation, en innovations, de Bandung en 1955 et 'sa réplique d'Alger prévue fin juin 1965'. 126.

Islam

Évidence qui se met en place cet automne, en rassemblant plusieurs remarques, rencontres, extensions de la lecture : d'abord de la nécessité de poursuivre l'Inde vers le Pakistan (Burnt Shadows m'y engage, après Attia Hosain et Asaduddin), et de proche en proche l'écheveau entier de l'écriture anglophone de voix musulmanes : CG s'y tourne, une thèse qui a failli s'inscrire sur les généalogies persanes de la littérature indienne, Spivak m'y entraîne avec le signal vers Salih, et enfin le colloque Eastern Resonances de la semaine dernière souligne : l'Inde musulmane, celle refoulée par le canon indologiste ; ce nouvel orient, précisément, autre que celui de l'Islam abrahamique, clé de la Renaissance orientale.

Puis il y aura la dimension de : "Monde arabe" - à étudier en parallèle, avec un regard sur, "monde noir". Panarabisme, d'une part, et dans ses intersections historiques éventuelles avec la géographie mondiale de l'Islam, et y compris les projections mondialisatrices de l'islamisme. Zones explorées par la littérature.

Aussi : l'une des ruptures de 'la Décennie', au sens de Cusset : la Révolution iranienne. Qui détricote une figure (Foucault, spécifique, après l'universel/humaniste sartrien et après/avant l'organique gramscien et cultural-Studies de la NL anglaise) de l'intellectuel et avec elle un mode de la critique.
Les backlashes des 80s : Sollers tire le bilan de la 'théorie', Gauchet parlera de gueule de bois théorique, Pensée 68, Sanglot de l'homme blanc, puis le gros ramdam des Culture wars américaines.
Pendant, aussi, que 1983 : B. Anderson, et les premiers travaux pionniers de Bhabha, et de Spivak. 

Marxisme entre les langues : Imperialism, Highest Stage

Cf 121 :
'Written January-June 1916.
First published in mid-1917 in pamphlet form by Zhizn i Znaniye Publishers, Petrograd.
The Preface to the French and German editions was published in the magazine Communist International N° 18, 1921.'

Imperialism, Lenin

Tout ce qu'il y a déjà dans Lénine en 1916, Imperialism the Highest Stage - en syntagmes :

. finance capital, imperialism : domination of financial capital, 57, 80
. the internationalism of capital, 71
. uneven development, 67, 60
. spheres of influence 72, the scramble for colonies, 74
. question of experts, 42, 79
. dependence, 81, semi-colonial
. hegemony, 86, '2) an essential feature if imperialism is the rivalry between several great powers in the striving for hegemony, ie, for the conquest of territory, not so much directly for themselves as to weaken the adversary and undermine his hegemony.'
=> '(Belgium is particularly important for Germany as a base for operations against Britain ; Britain needs Baghdad as a base for operations against Germany, etc.)' 86-87.
. relations of force, & 'new relations of force', re-division of world with the new incoming imperialist pushes. 91 and supra.
=> histoire des contradictions du capitalisme. Quelles spécifiques au présent impérialiste . 

Entre les peuples

Par manque de peuple, passer entre les peuples et habiter là en circulant ?

Le peuple manque, manque manque. Qui est capable de peuple, est-on capable de peuple, dans quelle condition est-on capable de peuple ? Depuis quelle famille, est-ce que ça commence comme ça?
[Par ma famille je suis largement favorisée en amont, l'aval ne donnant peut-être pas le même horizon de succès, de développement social : histoire simple d'une classe, très localisée sur une des lignes historiques du 20ème siècle. Je peux regarder l'option que j'ai prise, et celles de mes frères et cousins, la mienne assez (faiblement mais pourtant) décalée. Et y voir les pièges et les dégagements. Bêtise et tentative. Tout le spectre des erreurs possibles.

J'ai le peuple dans une dimension narcissique qui fait le pénible de cette question et sans doute son vif. À la fois la capacité, 'romantique' me dit la sociologie, et par choix de solitude et mobilité pratique, de m'imaginer vivre des expériences culturelles; et en seesaw de me ressourcer, mélancoliquement, à une interdiction de peuple, une incapacité constitutive à tenir dans une identité de groupe. Quelque chose comme une terreur devant l'Oeil de l'identité. Apprise avec application dans un rapport maternel, dont je continue à avoir à comprendre la complexité (qu'est-ce qu'un complexe, subjectif ?) par histoire.

(Les imaginations qui se déroulent en visionnant Un Village français, et pendant que ma mère dévore avec passion l'histoire des guerres mondiales. Le rapport pédagogique, toujours ce tiers-espace des identités, propice ici à l'infraction protégée de l'histoire.)

Tagore - Ibsen

Lire Tagore avec Ibsen, pour sentir les poussées du modernisme.
A Doll's House, 1879, The Home and the World en série en 1916 - sera donc aussi à mettre en résonance avec 'The Dead' et tout Dubliners.*

Compter aussi avec quelque chose comme Andaz,1949, de Mehboob Khan (même réalisateur que pour  / Aan [Mangala, Fille des Indes], 1952). Capital culturel mesuré par les acteurs présents : Nargis, Dilip Kumar, Raj Kapoor.

L'Indiade : peuple, subalterne

L'Indiade, H. Cixous, 1987 :
. le théâtre peuple : 'Le lieu du Crime, le lieu du Pardon' ;
'Comment le poète peut-il ouvrir son univers aux destins des peuples ? Celui qui est d'abord un explorateur du Moi, comment, dans quelle langue étrangère à son moi, par quels moyens pourrait-il écrire du beaucoup plus et tout autre que Moi ?
. rapport de voix avec la subalterne : 'Et une autre question : comment moi, qui suis de l'espèce des lettrés, pourrais-je jamais donner la parole à une paysanne illettrée sans la lui reprendre, d'un coup de mon verbe, sans l'enterrer d'une de mes belles phrases ?', 253 (...)
'Longtemps j'ai cru que mes textes n'habiteraient que dans ces lieux rares et désertiques où ne poussent que des poèmes.
Jusqu'à ce que j'arrive au Théâtre. Là était la scène, la terre, où me moi reste imperceptible, le pays des autres.

256 : 'J'avoue que le Théâtre est une forme de religion : je veux dire que l'on y éprouve ensemble, dans le ré-ligérien le ré-liement, le recueillement des émotions. Je dis 'j'avoue' parce que c'est une des disons pour lesquelles il m'arrive de résister à l'appel du théâtre : par anti-religion. Par besoin d'individualisme.'

260 : 'Le théâtre c'est le palais d'autrui. Il vit du désir de l'autre, de tous les autres. Et du désir du désir des autres : du public, des comédiens.'

Critique du pouvoir : le culturel entre

Une bonne clarification venue d'une séance de séminaire sur les littératures indiennes et la généalogie du comparatisme : que dans la suite Foucault Said Spivak (espistemic violence) Bhabha, il s'agit de complexifier l'analyse du pouvoir.
La perspective d'une politique de la représentation (Said), politics of culture, comme reprise de la question de la domination en militant théoriquement pour tout le tiers-espace entre les pôles dominant dominé. Bhabha avec Third Space, Spivak en reprenant 'subalternes', Bhabha en retravaillant Fanon avec Lacan pour continuer à complexifier l'analyse du rapport d'altérité (pas plus à deux termes, voir les trois ordres psychiques lacaniens).
Le culturalisme méthodologique pour cette critique de l'imaginaire binaire dans la pensée du pouvoir.
Actif dans les élaborations marxistes. 

Ligue pour l'espéranto

en Chine : cf Florent Villard, Qu Quibai, p. 183.

Différentiels de 'la littérature indienne'

Still struggling to find a foothold somewhere, to engage work, writing work, on Indian literature and its knowledges.
At times the accompanying affect is one of delight in the flow on complexity, dizzying but correct in its invite experience of positionality.
(REF to Ramanujan for that, "Indian Way of Thinking")

Amebedkar, exegesis work on the Gita : "the main purpose of (the chapter) is to assign to the Bhagvad Gita its proper place in ancient Indian literature."
Travailler les cartographies d'énonciations sociales, idéologiques : ici dites 'religion' & 'philosophy'.
Sculpter, remodeler, réarticuler, les instances et les fronts, les classiques et les flux de pouvoir qui les font pôles sociaux.

Tagore, The Home and the World

Truth and violence - selon une ligne de débat riche d'histoire dans la logomachie des intellectuels indiens, avec ses développements reconnaissables en aval, dans Gandhi et la critique du gandhisme par Ambedkar.

Femme - flamme, et Bengale. Nation, 'Queen Bee'.

Sandip comme Ravana, et les questions de la contradiction des ascèses et moralités orthodoxes.
Le roman une reprise donc d'un Ramayana. Bimila en Sita, clearly.

Mais aussi : un modernisme - même si l'intertexte est dense avec la poésie vishnaite. Ce sont des monologues (effet de journal, vaguement inscrit, pour le cas de Sandip). Qui évoquent du Browning comme les expériences du point de vue dans The Waves. Plus juste sans doute, un woolfisme d'avant Jacob's Room, avant la  période du processing de la guerre.
Des personnages explorés comme des allégories, et des positions de vue, de discours. Une étude. En les complexités des poussées nationalistes.

'Modern' : comme ça vient tôt, comme pommeau de discussion. Associé à 'sex' ici, et aux excès, aux simplifications du radicalisme. Ses négligences de la texture et des enchaînements sociaux et interpersonnels.
'Modern' comme une question nationale, pas directement branchée sur la question de la situation coloniale (même s'il s'agit bien de Bande Mataram). Le débat que place Tagore est entre Indiens.

Tissé extrêmement serré en tout cas, intertexte en brocard. Plis de sari : la métaphore est à disposition narrativement. 

Ambedkar, comparatisme pour la réflexion constitutionnelle

Solidarisation, au moins conceptuelle, ou comparatiste, entre 'the Negroes in America, the Jews in Germany, the Untouchables in India' (122, Essential writings, 1943 talk).
Il s'agit ici de distinguer, rearticuler, social & politique.
Contra Jefferson, et les tropes des droits fondamentaux, constitutions américaine et révolutionnaire française - basés sur la supposition d'une existence de tels droits dans la société, qu'il ne s'agirait que de protéger, de policer.

Ambedkar : frayages pour quels peuples

La question reste, ensuite, des peuples qui ont effectivement suivi dans les voies discursives ouvertes par Ambedkar. V Rodrigues parle de la science sociale indienne, mais parle aussi des difficultés à la succession d'Ambedkar comme Dalit leader, et des réappropriations diverses, avec leur stratégies plus ou moins convaincantes et à visées hétérogènes, de son héritage, pour la nation, pour les Intouchables, pour ...

Ambedkar : pionnier, impenses historico-pol

Autre intervention, mode d'intervention dans les discours, d'Ambedkar : 'This book may, therefore, be taken as a pioneer attempt in the exploration of a field so completely neglected by everybody.'
Ici, invention des termes mêmes, forçage d'un parlable, dicible, discutable, vers voix politique et position d'énonciation ; sujet politique.

Intouchabilite, absente de tous discours ? En voir l'histoire.

Cf Essential Writings 114 : 'Sole of the questions are such that very few people are even aware of them; and those who are aware of them are puzzled by them and do not know how to answer them.'
115 : missing links. Ruptures des tracés historiques. Lieux des hiatus d'énonciation, quand on passe d'un sujet politique à un autre.
116 : It is a case of reconstructing history where there are no texts ('we are dealing with an institution the origin of which is lost in antiquity'), and if there are, they have no direct bearing on the question.'
117 : 'In this sense the book is a work of art even more than of history.' (archeologist, paleontologist, or painter / to make up a scene').

Ambedkar : réarticulations

Nature des opérations, du travail de ciselé, que poursuit Amedbkar : articulations des distinctions, sur les termes des débats (comment on arrive à telle représentation, telle catégorie du débat constitutionnel ou de finance impériale), contre 'how careless the phraseology' (Essential Writings, 113). Travail de ré-articulation dans les discours.

Les discours qu'il travaille de cette manière : provincial finance, tests pour l'intouchabilite, degrés et catégories du droit de vote dans ses phases historiques des réformes impériales, représentation et dynamiques électorales des minorités. Ainsi que les grands pans distingués : entre démocratie constitutionnelle et démocratie populaire ; entre 'religion et dhamma'.

Pratiques sur le discours : par ré-articulation.
Le plan discursif qui sera majeur est celui de l'énonciation constitutionnelle.
Mais reste aussi : la 'battleground' ordinaire de la lutte contre les entrenchments de la ruling class indienne, dans l'épaisseur du débat public et de policy.

Généalogies de la sociologie en Inde - pratiques D

Valerian Rodrigues would like to posit Ambedkar as one logothete of social science in India, and I like to explore the hypothesis - following his remarkable career in constitutional enunciation and in shaping enunciative positions for the 'depressed classes' in the 'battleground' for rights and against privilege.
Yet Ambedkar's sculpting of the enunciative field appears as the counter-enunciative engagement, with all rhetorical know-how (both barrister speak and erudite in disputation culture, of both US-UK training and possibly Indian disputing traditions, including Buddhist), of prior Census reports, Legislative debates, statutory commissions, etc. On colonial government administrative texts and the growing corpus of organized Indian responses to them.

V. Rodrigues on Ambedkar, chapter on his categorization of Methodology (after 1st chapter on 'Concepts') : 'For Ambedkar, a study dealt with categories and concepts: their formulation, change, displacement and reformulation.' VR has two texts in this section, aimed at exemplifying exegesis / basis on studies engaged with similar phenomena, extension of plausibility.

Certainement, armes rhétoriques du combat politique, combat d'argument ('reasonable', distinctions, savoirs). Qui est aussi un combat de positionnement énonciatif et de 'consciousness', caste & class. 

Brahmanisme et castes - Weber contd.

The thing is, la question du ritualisme dans l'histoire de l'hindouisme, est intimement liée, est la même question la même histoire, que celle des castes. Le ritualisme hindou est de caste.
D'où la nature politique, la théorie sociale, des mouvements et partis de l'Hindutva etc. Qui n'est pas seulement une question d'identité nationale (de différenciation 'communautaire' donc), mais bien un projet social interne profondément structurée et long d'histoire. 

Transeuropéennes sur Nouveaux savoirs, nouvelles épistémologies

http://www.transeuropeennes.eu/fr/76/Nouveaux_savoirs_nouvelles_epistemologies

Amit Chaudhuri - faire l'histoire littéraire

Amit Chaudhuri est une bonne surprise. A Strange and Sublime Address, une longue première séquence irritante (on n'aime pas se laisser entraîner dans cette humeur, fétichisant les souffles et passages et vides nostalgiques, thèmes enfantins) même si délicieuse ; mais l'intelligence, wit, de la structuration de la suite du 'roman ?', avec ces 'épisodes' fragmentaires c'estadire en toute aise soulevant la forme obligée du complet. Ces séquences plus brèves, sans middle and end, juste de passage, personnages flottants sans identification narrative fixée, l'usage de la poétique de la nouvelle dans un texte à composition, à rythme et étendue, romanesques. Simple, antispectaculaire certainement - et on comprend profondément l'hostilité avec le rushdisme. Simple et à effet important, subtil et fort. Moins hystérique, aussi, que la nouvelle Mansfield, ou même Woolf. Moins le drame de la coupe.

Chaudhuri, très finement intertextuel ; subtilement résonant de pans de littérature indienne, faisant son choix rasa d'harmoniques poétiques, façonnant, sculptant une place présente dans une présence discursive choisie. Tapas, Meera. Les lignes Shakuntala, bakhti, Tagore, (faudrait voir Kabir ?), Narayan, Nirad Chaudhuri, Naipaul. The sweetness of India. The sweet line.
Finement c'est aussi un positionnement, un performatif alternatif, et des 'racines' (ou ramifications) tout à fait aisément dégagées des brouhahas rushdiens et postrushdiens, comme des commercialisée des romans indiens populaires. 

Transeuropéennes

http://www.transeuropeennes.eu/fr

Zones critiques : éditorial RDL n° 13

"Deux courants identifiés à la 'gauche' ",
> les " 'socio-conservateurs', dont l'objectif principal est de garantir une sorte de 'justice' dans l'injustice, ou plus exactement une certaine cohésion sociale autour d'un ordre dont l'inégalité fondamentale n'est pas remise en question." ex. République des idées.
> "la 'pensée anti-68', diffuse à gauche comme à droite, et qui interprète les questions minoritaires et la critique de l'aliénation sous toutes ses formes comme l'expression d'un renoncement à la question sociale."

Critique de l'aliénation // critique de l'exploitation.

(Position RDL : indissociabilité des deux, articulation.
=> par ex. critique du capitalisme + écologie politique).

Peuple Ranciere

Picoré de Ranciere dans F. Villard sur Qu Qiubai :

Mais pour moi peuple ne constitue pas une espèce de groupe. Peuple n'est pas une masse. C'est purement le nom d'un acte de subjectivation.
(entretien donné à Multitudes, 2004).

Politiques littéraires, 1920s

Une 'Ligue des écrivains de gauche' en Chine : Mao Dun un des fondateurs, Lu Xun un des animateurs actifs. Créée mars 1930 (à Shanghai?).

Époque internationale de l'engagement de la littérature. Les Modernismes européens, à l'imaginaire révolutionnaire et avant-gardiste ; les ligues, congrès, formes d'action publique ; les engagements des années 30.
Affaire Dreyfus et l'invention (?) des pétitions, associations, prises de rang, fronts littéraires de lutte politique. Rôle historique de cette séquence modèle, française. Les autres ?

Pratiques de l'interculturel / internationalisme communiste

Université de l'Internationale communiste des travailleurs des pays d'Orient, Moscou.
Ou Qu Qiubai enseigne et interprète.

Voir aussi : la RGGU créée en dissidence de la MGU ; et la place de l'Universite Lumumba dans l'internationalisme étudiant et scientifique et intellectuel.
Université Sun Yat-Sen de Moscou (20s et 30s), aussi.

Congrès des peuples de l'Orient - Bakou 1920

De même, Qu Quibai participe au 3ème congrès du Komintern, et commence à traduire des discours de Lénine sur les 'questions d'Orient'.

Weber, Hindouisme et bouddhisme

Weber et la sociologie (science située, début du xxe, sa modernité) aux prises avec l'Inde : différence d'organisation sociale, société coloniale dans le présent, lieu des enquêtes de Census (1901 en particulier) et des innovations administratives (forcées par la différence et la domination).

Et l'objet scientifique (européen) Inde aux prises avec la sociologie. En différenciation avec la philologie / grammaire comparée, les sciences coloniales, etc.

Ces points de force, de problematisation.
Voir donc : ce que ça change, ce que ça déplace.

Repères MOOCs

"Loys", "Gober les MOOCs" : http://www.laviemoderne.net/grandes-autopsies/41-gober-les-moocs

> Coursera - créé à Stanford, par 2 profs d'intelligence artificielle. + Princeton, Columbia, Johns Hopkins). Démarche Polytechnique. Contrats avec universités. Contenus sont propriété de Coursera, non libres de droits.
> edX, Udacity
non-profit
Google Education Summit
e-learning

" présentiel, dématérialisé, certificats (payants : 79 $), forums de discussion (collaborativité, évaluation par les pairs), "flip education" (renverse "pédagogie traditionnelle"), "pairagogie", "courserians" (avec novlangue donc), signature track et vérification d'identité et fraude,

Tropes et repères discursifs de la critique : "Far Web", éducation "augmentée", échappe à fiscalisation, personnels recrutés sont des ingénieurs informatiques > profs, QCM, traduction en langues par volontariat étudiants, low cost, "étudiant"?/clients, voir disciplines présentes / sous-représentées (informatique, 1/3 des cours, "dans une mise en abîme (sic) vertigineuse", marketing // humanities : 1/6 des cours). Taux de réussite : 1 ou 2 % - pb "motivation".
Modèle business MMORPG : jeux en ligne gratuits, options payantes lucratives.

France : 1er MOOC français 2012
CNED
FUN ! (France Université Numérique) : cellule MESR. Visée de mise en ligne de 20% des cours univ d'ici fin quinquennat.

Littérature

Les travaux de littérature maintenant, les percées les creusées, quelles possibles?
ça commencerait par un travail sur la publication, pour ma part. Dans des termes assez proches de ceux que je trouve sur mon chemin photographique (ou public).

Coetzee en dessine la voie, par exemple, avec son coup de performance sidérant - sa manière : "blanche" et anti-spectaculaire, toute en pénétration - à l'occasion de sa conférence du Nobel.

Université

Université : je continue tranquillement ma pente de désenchantement. Regardant où elle me mène, et par quelles étapes, et quelles situations contextualisations elle permet de tracer, desquelles elle permet de dessiner les transformations.
Avec ses affects (isolement, perplexité grandissante) et ses tranquillités. Tranquille dans l'évidence des luttes et des contradictions. De la vie sociale et de l'histoire.

L. Jeanpierre sur la fausse alternative "Bourdieu ou Gramsci"

En effet l'expérience de Verfremdung de lire un point de vue sur les difficultés de pénétration de Gramsci dans l'histoire intellectuelle française, quand je l'ai rencontrée depuis très tôt dans mes parcours anglophones.

Qu'il y ait des points de comparaison et même des perspectives comparables entre Bourdieu et Gramsci, d'accord. En particulier que chacun soit une proposition pour "compléter puis [   ] remplacer le recours marxien au concept d'idéologie et d'expliquer les usages et les effets sociaux de la culture" - soit, culturaliser Marx contre les économismes qui avaient participé aux échecs des communismes européens au moment où Gramsci entre en scène.


La question de la littérature nationale, discutée par L. Jeanpierre, est motivée par un cadre de travail à l'intérieur du projet de ce volume de travaux (P. Casanova, sur les nationalismes littéraires). Quelle motivation autre de la présence de la question littéraire dans ces débats?

Deux points de problème :
. la littérature n'est pas, pour Gramsci en tout cas, un objet (pour une sociologie, disons). Appuyé sur les points de départ de la philologie et de la critique de Croce, elle est active dans la composition d'un mode théorique. Non la sociologie pour l'objet littérature, mais la littérature pour "ce qu'elle fait à" (Heinich, ici) la sociologie, ou la théorisation de la culture.
D'où la question de la fonction qu'a la littérature, assez singulière, pour la sociologie de Bourdieu. Puisqu'elle le met devant les difficultés de sa pensée du langage et des limites du langage ("manière", voir l'analyse de A. Bernadet).
Des différences assez nettes se profilent à partir de cette question entre Gramsci et Bourdieu, du coup, il me semble. Le fil étant la question du langage, et son rôle dans l'épistémologie (Bourdieu freiné par l'analogie structuraliste, qui l'emmène à des contradictions techniques dans La Distinction)

. que "hégémonie" soit chez Gramsci "développé de manière molaire, là où la notion de "violence symbolique" appelle en principe une analyse moléculaire" (p. 89) : pas sûre que ce soit de ça qu'il s'agisse. Certainement, pas des questions de grandeurs. Plutôt des conceptions, et des pratiques, assez dissemblables, du système, càd des théories différentes de l'histoire.

Comparatisme : caste et race, Inde et Etats-Unis

Dumont faisait une anatomie critique de l'assimilation, dans la sociologie de son temps, entre race (aux Etats-Unis, Sud) et caste, sur le modèle indien. (Article ajouté en annexe à Homo hierarchicus).
Roland Lardinois fait en janvier 2012 une recension de Kamala Visweswaran, anthropologue US, Un/Common Culture: Racism and the Rearticulation of Cultural Difference, Duke 2010 (et N Delhi, Naryana 2011), qui remet le tout en résonance.
Oui Dumont s'appuie méthodologiquement sur la comparaison US / Inde. Et oui Weber le fait assez abondamment en tout cas au début de Hindouisme et bouddhisme.
Mais clé de K. Visweswaran : "les liens méconnus" entre Du Bois, qui avait importé la notion de caste, Weber (visite US, Sud en particulier, en 1904) et Ambedkar (conf à Columbia, 1916) : les deux ayant correspondu avec Du Bois.
La clé réside dans la connexion entre 3 groupes minoritaires : Noirs, Intouchables et Juifs (cf notion de ghetto, appliquées aux E-U, applicable en Inde). Ces "chantiers oubliés d'une autre sociologie comparative". "Un/Common" = faire du commun avec ces groupes, contre l'épistémologie de l'incommensurable. (Boas, les relativismes, mais aussi, selon KV, Melville Herskovits for sure, Sapir, Ruth Benedict, Lévi-Strauss.

Termes - discours sur connaissance / université

Appel pour le Plan d'Action 2014 de l'ANR, repères des avancées du discours, et des instances façonnées dans ces transformations :

. "agenda stratégique France Europe 2020, lui-même en cohérence avec la structuration du prochain programme cadre européen Horizon 2020"
. parmi les appellations cadrant les 9 "grands défis sociétaux" dont la priorité fait l'orientation de la politique scientifique, "7. société de l'information et de la communication", "8. Sociétés innovantes, intégrantes et adaptatives" - I'll have to decipher that. Same, in fact, with 10. "Liberté et sécurité de l'Europe, de ses citoyens et de ses résidents". Cryptage, à la fois des disciplines et leurs enjeux, et des enjeux idéologiques de contexte.
. notion de "aux frontières de la recherche", "un défi de tous les savoirs", pour tout ce qui tombe entre ces 9 mailles. Soutenir des disciplines fondamentales "et des recherches essentiellement cognitives sans lien direct avec les champs couverts par les gds défis soc." + "stimuler l'émergence de projets à haut risque scientifique". Wow. De même plus haut "soutenir des recherches cognitives, fondamentales".

Cognitif remplaçant donc, ou venant au coude à coude, avec "fondamental", qui lui-même permet de fudge the issue de la différence structurelle théorique/appliqué et sciences/LSHS.

Dimensions de l'international - RI

Une journée d'étude des jeunes chercheurs du CERI, en octobre dernier, faisait cette carte des zones et angle (pour ce qui est des objets) : 

. politiques extérieures
. gouvernance internationale
. mobilisations politiques
. régimes politiques
. identités politiques

Et rappelait la vocation interdisciplinaire du centre : fondation 1952 par JB Duroselle et Jean Meyriat, "sociologie politique, anthropologie, histoire, économie politique, relations internationales, philosophie politique."

Lutte des analyses et critique

La conclusion de La Distinction, très forte. Qualité de synthèse et donc de pénétration impressionnante.

Reste donc en lice : la lutte des analyses, dans le cadre de la lutte des classements. Si les savoirs sont situés et situent - les autres comme autres et soi comme valeur. 

Comment cela joue-t-il avec les termes récents des questions de la contre-expertise ? Qui semble avoir été accueillie, prise, pour un temps, comme un outil, une position critique, puis commencé à être qualifiée pour ses faiblesses stratégiques (mais dans quel terrain de lutte ?)
Et la part nouvelle de l'intellectuel dans le capital, simplement. Capital cognitif, capital intellectuel ("culturel", savant, scolaire, spirituel) : le départ qu'il y a déjà déposé entre ces deux entrées dans la désignation d'une modernité.

Bourdieu 2 et 3 - anthropologie et sociologie

Conclusion de La Distinction : le principe à deux pôles, sociologique, à articuler finalement au 'système triadique' construit par Dumezil et retrouvé par Duby sur la société féodale (d'Europe j'imagine - ou est-ce inscrit dans la catégorie même de féodalisme), a l'échelle d'une histoire plus large, anthropologique et comparative, des sociétés :

les mêmes relations fondamentales ... les grandes relations d'ordre ... se retrouvèrent dans toutes les sociétés divisées en classes. Et la récurrence de la structure triadique, chère à G Dumezil, dont G Duby montre ... pourrait n'être ... qu'une résultante nécessaire du croisement des deux principes de division qui sont a l'œuvre dans toutes les sociétés divisées en classes, la division entre dominants et dominés, et la division entre les différentes fractions prétendant à la domination au nom de principes différents, bellatores et oratores dans la société féodale, patrons et intellectuels aujourd'hui. 548

Reste à rendre compte de la genèse du double principe. Qui me semble lié au cadre idéologique de la Modernité, donc question quant au féodal. Mais je rate sûrement quelque chose du côté de l'histoire de l'Eglise et des rapports, soulignés par Dumont, entre pouvoir temporel et pouvoir spirituel. Clé dans le passage de Rome a l'Europe barbare et chrétienne, du MoyenAge.

Langues des mondialites

Pour les contre-mondialites et contre-mondialisations, en effet regarder l'histoire des tiers-mondismes, comme m'y engage la curiosité de l'étranger et le fil des lectures de toute façon. Bien le même point d'engrenage de la question : langues et pouvoir, et dimension projetée de monde.

Commencer par les langues des internationales communistes, et des soutiens soviétiques aux politiques des nationalités et des anti-impérialismes. 

Ce que fait un linguiste : Saussure contre fétiche

Choc, prévisible, de la lecture du Mémoire de Saussure. Ce que fait un linguiste, right - et ce qu'à l'intérieur de ça il fait aux règles du faire et déplace.

Le choc est agréable, comme accélération de la critique - du sentiment de réalité, j'imagine. Ce que c'est qu'une science du langage, et la nature de l'immense et diverse entreprise de la philologie puis ses révolutions. (Ce que c'est aussi, par petits aperçus perspectifs, qu'un milieu savant au tournant du siècle). Lettres à Meillet, publiées par Benveniste dans les CFS.

Choc porte sur l'erreur de plan, tout à fait ordinaire, ou l'analyse à tendance à se contenir : que je ne sais pas encore bien cerner mais qui se situe vers : fétiche, Bourdieu dit 'naïf', penser que ça se passe directement. Dans les substances, et donc apprehensible par principalement une morale du sens.
Beaucoup de la 'théorie littéraire', et des pratiques idéologistes qui se sont autorisees tranquillement à partir de cette mise à disposition d'une discursivite : autorisation d'un jeu de langage. Ou le travail, qui n'est pas nul, se fait dans la redistribution des termes et des places dans le jeu du jeu.
Lire Saussure hors du projet linguistique, pour une morale du signe, dans les directions de Derrida ou de Meschonnic. Lire Benveniste pour les Problèmes de linguistique générale sans prendre avec le travail linguistique. (par ici, prendre une relecture de Meschonnic ?) Pour des maximes.

Ce que c'est que la question des 'données élémentaires' dans le Mémoire. Et l'intuition du 'système' (vocalique ici). Et dimension de la 'réforme radicale' nécessaire, la densité et non seulement le poids de ce qu'il y a à bouger.

Pourtant : il y a bien les implications idéologiques des propositions théoriques, a mesurer, à calculer pour leur signification, leur valeur, sociale et politique. Ce qu'elles changent dans une 'philosophie', dans une situation idéologique. 

Weber : Hindouisme et bouddhisme

Achevé d'écrire autour de 1913, publication entre 1916-17 et 1921.
Introduction approfondie, sur la logique de l'argument et sur la réception, en France, US et Inde nehruvienne et Allemagne.

Une ligne de clivage, entre Weber et Mauss-Durkheim (sociologie du pouvoir, domination, culture [comme] savante, contre sociologie de la cohésion et de l'intégration sociales) ; entre Weber et Dumont, qui se démarque toujours plus nettement : 'En bref, du point de vue dumontien, Weber aurait  mésestimé dans son étude l'importance des phénomènes symboliques au profit d'une mécanique des rapports de force et , au total, son projet de sociologie comparée serait hypothéqué par cet 'ethnocentrisme ... Si caractéristique de la sociologie occidentale'. 59.
Dumont, certainement : 'idéologie', symbolique, (il ne dit pas culturalisme mais) : pour écouter les spécificités des rapports sociaux, et faire la place pour une culturologie du pouvoir, une critique du pouvoir dans ses catégories européennes. Rapports des brahmanes au roi, pouvoir religieux et pouvoir temporel.
Ce qui est relevé comme choquant les sociologues de tradition française : 'matérialisme 'primitif'', 'objectiver les biens religieux et les fonctions qu'ils remplissent, en Inde autant que dans les autres aires culturelles, dans les relations de domination entre les groupes.', 58.

60 : conditions de la réception américaine qui relit Weber en (mauvaise, semble-t-il) traduction anglaise : cadre de la sociologie Talcott Parsons, structuro-fonctionnaliste, et 1960s occupées du containment du communisme, jouant l'alliance avec Nehru contre la Chine et contre l'extension communiste. La question devient : Weber pour comprendre les échecs du développement en Asie. Question de la modernisation, de l'action et de la valeur, de la rationalisation et de la résiste axé à l'industrialisation... Penser les obstacles au développement (et au capitalisme).
'Le sociologue se transformant en expert culturel de la sociologie du développement', 62.

Autre NB : la méthode weberienne est par comparatisme. Des ethos économiques, des religions, de sociologie comparée. 

Agenda : sur les anthologies Negro / Négritude / Black etc.

En anglais - voir B. Edwards, sur Du Bois, Locke, Cunard, etc.

En français à suivre aussi : voir Damas, Senghor, Metellus, Glissant - et tout ce qu'indique K. Gyssels dans son étude pour Le Postcolonial comparé. Tout ce que répertorie et programme Sarah Frioux-Salgas dans le n° de Gradhiva sur Présence africaine.
Partir des 2 volumes du Congrès de 1956. *

Agenda : savoirs littéraires dans Coetzee

Regarder Age of Iron en particulier (Classics), et Disgrace.
Puis, pour les "public intellectuals" : Elizabeth Costello (et donc Slow Man), "Strong Opinions" dans Diary of a Bad Year.

Discurviser

Les faits et donc les discours ont des histoires, et des formes sociales et institutionnelles, matérielles. Mais aussi : les formes matérielles de l'histoire sont des discours, traversées de discours et façonnées discursivement (Bourdieu, Marx, fétichisation, incorporation). Dans l'histoire des discours leurs matérialités se forment. L'étude doit être des traditions discursives qui. Les connexions avec les contextes génériques, les histoires des formes discursives.

Historiciser les faits et concepts, mais aussi discursiviser l'histoire. (Compris récemment en écrivant sur Saussure pour Ce que fait : ce qu'il révise de "la vie des peuples" par "la vie du langage".)
Historiciser ne suffit pas : c'est seulement une mise en garde, qui si elle tourne toute seule s'épuise dans la morale. Le travail est : de retisser, de comprendre les tissages constitutifs des blocs historiques et culturels.
Se référer donc, systématiquement et soigneusement, aux histoires littéraires. Histoires littéraires de.

Discours et différence / " communication "

Pas de transitivité communicationnelle : mais si le langage est l'ensemble des faisceaux des jeux de langages (car on ne traduit jamais des langues - cf Jon Solomon, dans "La Traduction comme méthode", contre l'"homolingue") contemporains, il s'agit de transitions, traductions, bifurcations, de plan à plan. Reprises, ou non, ré-énonciation et énonciation.
Embrayages, ou non. Débrayages.
Histoire interruptive. Relais. Combien erratique.

Voice

Tiens, j'avais oublié depuis que je m'étais trouvé un plancher à mettre sous les pieds de ces derniers mois : préparation des deux livres. Mais tenir ce fil :
l'idée de textes, en copeaux s'il faut, d'exercice de voice.

Jean Fouchard en traduction anglaise

Les Marrons de la liberté (1972?), traduit aux éditions E.W. Blyden Press, en 1981, par Dr. René Piquion, avec une préface de CRL James.
Elle-même traduite en français dans l'édition de 1988 chez Deschamps à Port-au-Prince.

Barbarie, africanisme

Bien que l'évidence [voir] vienne tard : la "barbarie" post-Hitler, et celle qui continue à courir dans un modèle de l'intellectuel engagé des Nouveaux Philosophes etc. : marquée par un "africanisme" au sens de Toni Morrison. Trope colonial raciste. A regarder.
De même Trouillot, Silencing the Past. 

En contemporain de post-1945, et décolonisations.

Toujours cette maille : les questions internationales et nécessairement (par histoire, that is) les coloniales.
> la Guerre froide, les Tiers-Mondes et les tiers-mondismes
> les deux blocs, et la transition postcoloniale, tout son grinçant et ses perpétuations.

Agenda : Noir et Inde pour la mondialisation

Prendre ces chantiers de comparatisme, dans lesquels je m'engouffre pour l'immense respiration libération, avec les chantiers Inde et Amériques (Humboldt toujours curieusement retrouvé over my shoulder), pour le travail sur les mondialisations, l'histoire des mondialisations et des contre-mondialités.

La critique noire : par "le Monde Noir", pour commencer par un premier explicite.

Agenda : les langues des internationalismes

Toujours à la recherche d'une accroche, d'une première chink, perspective, dans l'histoire des internationalismes en particulier dans l'ensemble communiste et la dynamique du bloc soviétique avec son appui aux divers anti-impérialismes.

Padmore à Moscou... Les ironies de. Mais.

Pour lire F. Villard sur Qu Qiubai : histoire de la Chine

John King Fairbank, La Grande révolution chinoise, 1800-1989, trad. 2011. (1ère édition, 1987 : jusqu'à 1985... Question de Tian'anmen.

Notes bio Amazon : John King Fairbank (1907-1991) est considéré comme l'un des grands spécialistes de la Chine. Américain, il a étudié à Oxford et fondé les études chinoises aux Etats-Unis: il a enseigné l'histoire de la Chine à Harvard et dirigé l'édition des six volumes de la Cambridge History of China.

Histoire de la Chine. Des origines à nos jours, avec Merle Goldman, trad. 2010. China, a New History, Enlarged, 2006.

1948, The United States and China : est-ce par là que ça s'est engagé? 

Textes Formation des maîtres

Veille documentaire par AF Estrada :

- Arrêté du 27 août 2013 fixant le cadre national des formations dispensées au sein des masters « métiers de l'enseignement, de l'éducation et de la formation »
http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do;jsessionid=?cidTexte=JORFTEXT000027905257&dateTexte=&oldAction=dernierJO&categorieLien=id

- Arrêté du 27 août 2013 fixant les modalités d'accréditation des écoles supérieures du professorat et de l'éducation
http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do;jsessionid=?cidTexte=JORFTEXT000027905289&dateTexte=&oldAction=dernierJO&categorieLien=id

- Arrêté du 1er juillet 2013 relatif au référentiel des compétences professionnelles des métiers du professorat et de l'éducation
http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000027721614&dateTexte=&categorieLien=id

On peut trouver les textes de référence (Cadre national de la formation, Référentiels de compétences professionnelles, stages, EAP, etc.) ici:
http://eduscol.education.fr/cid58018/textes-de-reference.html#lien0

Sur les MOOC, parmi les "grandes autopsies"

Sous le tag "Grandes autopsies", de La vie moderne :

http://www.laviemoderne.net/lames-de-fond/041-gober-les-moocs.html

Rapport sur la modernisation de l’enseignement supérieur de l'UE

http://ec.europa.eu/education/higher-education/doc/modernisation_en.pdf
Rapport du 18 juin 2013.

Haitian Studies Association

http://www.umb.edu/haitianstudies

Enonciation de l'Inde indépendante : Nehru

"Nehru in 1947 had declared us a nation finding utterance" : Tejpal, dans The Story of my Assassins, 29.

("but in fifty years the utterance had become a mad clamour, a  crazed babble, an unending howl", ajoute-t-il.)

Nehru, Tryst with destiny speech : "when we step out from the old to the new, when an age ends, and when the soul of a nation, long suppressed, finds utterance"

Haïti : langues, politique des savoirs

B.C. m'indique : le français est posé comme langue officielle en Haïti sous le régime d'occupation américaine.
Et : la puissance américaine s'est opposées à l'établissement d'une ENS, qui sera créée en 1947.

UNEH, résolutions de 1960 - contexte des Conférences de la décolonisation

Parmi les résolutions annoncées par le comité national de l'UNEH - Union nationale des étudiants haïtiens - dès leur première constitution, grève de 1960, Résolution 1 est "Pour la paix", Résolution 2 est "Contre le colonialisme. Pour l'indépendance du pays, dont :

"Considérant que la conférence Afro-Asiatique de Bandoeng [1955], la conférence des peuples d'Afrique et d'Asie, au Caire ["Conférence de solidarité des peuples afro-asiatiques", déc. 1957- jan. 1958] , et la conférence des États indépendants d'Afrique à Accra [Première conférence de États africains Indépendants, avril 1958] marquent une étape importante dans la lutte des peuples contre le colonialisme"...

Histoire de l'international - des internationalismes

Je cherche toujours une porte d'entrée pour : les langues de l'internationalisme communiste.
Les langues des tiers-mondismes. 

Réorientation à comprendre, en tout cas, des internationalismes de la Guerre froide / Décolonisation, à ceux de la Mondialisation.

Généalogie de "international" : Bentham, juridisme et nation

je trouve, sur un blog d'un certain Cambridge Forecast Group (http://www.cambridgeforecast.org/)

 

In the classic scholarly study, “Reaction and Revolution, 1813-1832″, by Frederick B. Artz, Harper paperback, 1963, we read of Jeremy Bentham:

He himself coined a word which expresses his point

of view, the word international. (page 106)

JEREMY BENTHAM:

Five Benthamite coinages are:

codification, maximize, maximization, minimize and international.

With reference to international:

In his most famous work, written in 1780 but not published until the end of the decade in 1789, Introduction to the Principles of Morals and Legislation, he writes as follows:

“XXV. In the second place, with regard to the political quality of the persons whose conduct is the object of the law. These may, on any given occasion, be considered either as members of the same state, or as members of different states: in the first ease, the law may be referred to the head of internal, in the second case, to that of international jurisprudence.”

Then comes his explanation:

“The word international, it must be acknowledged, is a new one; though, it is hoped, sufficiently analogous and intelligible. It is calculated to express, in a more significant way, the branch of law which goes commonly under the name of the law of nations…..

Weber - culturalité de l'intellectuel

Je continue à rentrer dans comprendre l'horizon construit par Weber - y compris pour ses prolongements dans Bourdieu, dans Dumont.
Les Lettrés chinois ; l'ethos dans son implication avec le religieux ; la sociologie des religions : Hindouisme et bouddhisme se termine par une étude des intellectuels indiens, intelligibilité de leur position, dans l'histoire. Les places respectives et articulées de la religion, la culture, et les intellectuels, groupes sociaux de. Et les ethos.

Haïti - rôles dans l'histoire mondiale

Haïti comme modèle de la révolution marronne, que la fin du 18ème - la Grande-Bretagne au seuil de la révolution industrielle, les États-Unis en inauguration démocratique - a utilisé comme repère repoussoir. Suites de 1804.

Et Haïti comme proche du modèle cubain, révolution repoussoir pour la géopolitique de la Guerre froide. Suites de 1959.

Les modèles révolutionnaires désignés comme cibles.

Bonne volonté culturelle - et éthique

Je jubile d'avance à la notion de "bonne volonté culturelle" - et éthique vraisemblablement, les dispositions se "retraduisant" - qui attend dans la prochaine étape de lecture de Bourdieu.

Capitalisme cognitif dès la 'consommation'

Les transformations économiques, et donc de fractions de classe, enregistrées par Bourdieu en 1979, évoquent déjà des tropes économiques/culturels qui sont ceux qui continuent à se creuser, à se développer, dans l'économie de la connaissance et de l'immatériel etc., et sa qualité peut-être   idéologique principalement :
Nouvel équilibre de l'économique et du culturel, dans la 'société de consommation' déjà.
Distinction, 361 :

Ce n'est pas seulement la structure interne des fractions dominantes mais aussi la structure des rapports entre les fractions dominantes et les fractions dominées qui tend à se transformer profondément lorsqu'une part de plus en plus importante de la fraction dirigeante tient, sinon son pouvoir, du moins la légitimité de son pouvoir non plus directement du capital économique mais du capital scolaire acquis dans une compétition scolaire formellement pure et parfaite. 

Peuples noirs, peuples africains - Mongo Beti

La revue, créée en 1978  et paraissant jusqu'à 1991, a tous ses 80 numéros en ligne : http://mongobeti.arts.uwa.edu.au/. Sur le site de la la Faculté de Lettres de l'Université de Western Australia.

L'infothèque de l'AUF en donne une fiche : http://www.infotheque.info/ressource/9389.html : 

Revue des radicaux noirs de langue française, Langue : français

 

Spécialité :

Sciences de l'homme - Lettres et littérature - Littératures régionales ou nationales
Sciences de la société - Science politique - Comportement politique
Sciences de la société - Anthropologie, ethnologie - Anthropologie sociale

Mots clés :

colonisation ; littérature engagée ; Etat africain ; Noirs ; peuple

Résumé :

Cette revue aborde les thèmes liés au néocolonialisme, à l'indépendance de l'Afrique, aux libertés individuelles et aux droits de l'homme au sein des Etats africains. Le projet est de mettre en ligne les 80 numéros publiés de 1978 à 1991. Plus de 50 numéros sont déjà disponibles. On retrouve aussi sur le site les Bulletins de l'association de la Société des Amis de Mongo Béti.

Etudiants - configurations historiques du savoir-pouvoir

Je continue une sorte d'écoute latente de la question des étudiants, et des mouvements étudiants - comme incarnation historique des rapports entre savoir et pouvoir. Je note, de manière éparse, et laisse les cohérences se tisser jusqu'à ce que quelque chose offre une prise.
Non seulement les mouvements des années 60, qui sont de nature mondiale (situations partagées par un état mondial du capitalisme ; mais aussi alliances plus ou moins lâches avec les gauches internationalistes), et qui sont, au lieu clé des Etats-Unis, contextuellement liés aux mouvements noirs (configuration du SDS reprises du  puis lâchées par - le SNCC).
Mais aussi l'UNEH et la grève anti-Duvalier de 1960 - en contexte de révolution cubaine toute fraîche, et de travaux de maillage internationaux des gauches de la guerre froide/décolonisation.
Voir les lycéens de Sharpeville. 
Et les mouvements étudiants de culturalisme politique réactionnaires ou d'activismes autoritaires : GUD ici, mais autres affiliations de jeunesse - nazies et. Retrouver les repères que j'avais (mal) notés.
Voir aussi les étudiants de la Révolution culturelle. Les rééduqués, et les instrumentalises pour la révolution sociale - la cible des intellectuels en particulier.

La Distinction apporte bien entendu ses lucidités propres sur ce qui est en jeu sociologiquement dans les places de l'étudiant, dans les moments successifs des systèmes scolaires et des distributions entre les différentes natures du capital (économique, scolaire et culturel, social).
Et le sens sociologique de l'engagement politique.

La dimension du mondial reste un angle pertinent, pour mesurer les spécificités historiques (et pour l'exercice ordinaire du comparatisme, qui spécifie).

1958 ? : grève générale au Venezuela, avec le soutien actif des étudiants, renversé le régime dictatorial de Marcos Perez Jimenez. (Entre savoir et démocratie, L. Péan).

Et toutes les fédérations internationales d'organisations étudiantes : Europe, Amérique latine, internationale, avec URSS... (Péan et les associations combinaisons que lient les acteurs de l'UNEH extérieure).

Voir aussi la distribution en disciplines, et les variations historiques de la structure 'conflit des facultés'. Cf Péan, Eddy Cavé, 246 : médecine dentaire pharmacie / sciences / agronomie / droit / ENS (dont nouvelles sections et croissance des effectifs) / études internationales, ethnologie. (Sciences sociales ?)

Voir aussi : étudiants now, participations aux mouvements sociaux internationaux, altermondialismes etc. (cf. Graeber). Et placés au point de l'enjeu Mondialisation de la dette étudiante. Mouvement des étudiants de Montréal, mai 2012 ? Et leurs écrits depuis.

Etudiants, université, ou plus précisément en sociologisme, l'école et le scolaire (Bourdieu) : lieux de la mobilité sociale.
Voir les histoires différenciées de ça. Histoire spécifique en France, valeur de l'enseignement public post-Révolution. Dans les anglophonies, autre fil.

Voir aussi : New Left comme campus movement.
Et "l'anti-intellectualisme" (R. Hofstadter ou Culture Wars), comme contre cette mobilité et ces nouvelles classes.  
D'où aussi une histoire sociologique de l'engagement [cf Bourdieu, Distinction].
Soulignée par le comparatisme avec les "Absent Minds" britanniques anatomisés par Collini.

Situation des langues vivantes : UK

Transmis par Emmanuel Guerre, liste PrepCoordNat: 

Les futurs étudiants de Grande-Bretagne sont de moins en moins nombreux à s'orienter vers les langues vivantes (une baisse de 50% pour le français et l'allemand entre 1996 et 2012, 40% des départements de langues vivantes devant fermer d'ici 10 ans).

Pour le ministère des affaires étrangères, c'est une catastrophe potentielle, tout comme pour la Chambre de Commerce Britannique qui redoute des pertes importantes a l'exportation.

http://www.theguardian.com/education/2013/aug/17/language-teaching-crisis-universities-closure

À quoi sert la culture - Bourdieu

Bourdieu, La Distinction, 279 : 'La barbarie, c'est de demander à quoi sert la culture ; d'admettre l'hypothèse que la culture puisse être dépourvue d'intérêt intrinsèque, et que l'intérêt pour la culture ne soit pas une propriété de nature, d'ailleurs inégalement distribuée, comme pour séparer les barbares des prédestinés, mais un simple artefact social, une forme particulière et particulièrement approuvée de fétichisme'.

De la culture comme du nationalisme : usages stratégiques, aussi - politiques. Ce qui n'est pas seulement social (conserver et améliorer une place), mais aussi critique et à visée redistributive. On peut y croire pour appuyer son fonctionnement comme fétiche historique, laboratoire de la valeur et lieu des valorisations. Coupant l'histoire sous les pieds de la fixation des ordres.

Il n'y a pas que les cultures - ces débrayeurs des systèmes de valeur, par l'étranger, au moins, et le rapport international, au moins (ce que l'anthropologie peut faire à la sociologie), qui peuvent répondre à 'la culture' et ses différenciations dans l'ordre de la rareté : aussi, les stratégies, politiques, du fétiche, à contre-ordres. Critiques.
(Bourdieu a réponse sociologique aux contre-cultures : voir par quoi il bloque, et surtout ce qu'il bloque.)

Bourdieu, différenciations de la culture

Les fonctions différenciées de la culture, dans les cadres d'airain de la sociologie Bourdieu - au moins par l'angle qu'il prend : la culture par les "biens culturels" (et marché, économie, échanges) - entre les sociétés à classes et les sociétés non ou moins différenciées. Distinction 252-253.

Ici regarder l'implication pour les débats du rapport colonial.

Guerre des dénégations

La condition logomachique fait aussi que se déroule une guerre des dénégations et accusations de dénégation : Bourdieu et son soin de l'objectivation des rapports de domination entre les 'classes et fractions de classes', et ici je vois prendre place sur l'échiquier, 1973, Paul Bénichou et son projet de légitimation de 'l'écrivain' - p.19 du Sacre : '[les philosophes, écrivains, artistes] sont contraints, s'ils veulent être quelque chose, d'être autre chose qu'un instrument de mystifications.' - 'si intimidantes que soient les puissances qu'ils peuvent avoir à contrarier.'
Puis les analyses du discours, et la critique du signe, etc.
Et la distinction où Bénichou se place par rapport à Marx, pour autonomiser les idées et les intellectuels (le mot, anachronique par rapport à ses objets, marque les caractères de sa démarche), cas d'école. 18-19.

Bourdieu - pouvoir et société

La question est aussi : quelle est la fonction sociale de la distinction, et plus globalement de la domination ? L'animus dont est chargé toute l'analyse, dans sa marche forcée, dans ses grandes manœuvres obsessionnelles (libido sciendi), l'énergie qui a qualité de ressentiment, s'arrête à son propre horizon, son drame théorique, dévoiler, démasquer. Mais il y a le pas supplémentaire, justement appelé à l'attention par la force de la butée que frappe continûment le travail de Bourdieu, ce plan limite de la domination.
Juste de l'autre côté donc, quoi? L'autre face du mur : la socialité, la reproduction alors (terme interne, d'accord). Et les questions de l'anthropologie, ses habitus idéologiques spécifiés, peut-être : la fonction sociale, la force dépersonnalisée, par horizon collectif et par ignorance fonctionnelle de l'individu, des peuples. Force aveugle, ou qui a ses propres lucidités.

Culturalisme de l'anthropologie, qui s'occupe des peuples dans ce qui dépasse et surdétermine les classes ? Polities, kingships, kinships? Quelles traditions de pensée du pouvoir en anthropologie? Par rapport à l'étude des forces sociales comme vie des peuples, conatus culturel. Question d'existence et de durée, survie et vie. Culturalisation de conditions naturelles. Humanisations, socialisations. 

Discipline de Bourdieu

Je m'impatiente de penser au temps que va absorber la lecture de La Distinction, avec l'attention détaillée qu'elle motive. Irritation quand tant de lectures sont pressantes. Mais le séjour qui s'annonce si prolongé dans ce rapport de discipline, avec l'amusement de me laisser faire à sa manière brutale, je l'attends et je m'y attèle. Les déracinements, les transformations, attendues ; et déjà actives. Sur des modes de l'humiliation légère (déjà sociologisée par Bourdieu : ne pas aimer se voir désigner ses déterminations), et de la passion pour les effets de brisure, de dégagement. Excitement.

Il en vient à culture et politique. Stop on, & the right time for it.
Puis le texte d'AB sur la manière.

Projet de loi ESR - juillet 2013

http://www.assemblee-nationale.fr/14/ta/ta0180.asp.

Intertextes sur l'étranger

Le bon système de résonances dans lequel je me suis placée ces temps-ci : Dumont sur la hiérarchie avec Bourdieu sur la consécration et la distinction, Leiris en Abyssinie et Lévi-Strauss sur la sociologie / ethnologie et l'histoire. J'ai en attente Weber sur Hindouisme et bouddhisme, et Sociologie de la religion.

Les fils d'écho qui s'en déroulent :

le rapport de l'ethnologie française avec l'écriture et 'le style' (J. Clifford sur writing : n'a-t-il pas travaillé sur Leiris ?, et puis tout le mouvement des surréalistes, dont avec Leiris, Breton en Haïti...) ;

le rapport nécessaire, tout inclus, de co-colonisation avec les Anglais (Leiris au Soudan égyptien, et toute la visée sur l'Afrique de l'Est qui ramasse la Mission Dakar-Djibouti, dans son bloc geopolitique-anthropologique - d'où, suivre encore le fil qui relie le colonial avec l'espionnage, de Kipling à Ian Fleming et Graham Greene), et de co-épistémologie, avec les parallèles et concurrences  des travaux 'anglophone-saxons', Lévi-Strauss et Dumont, et même Leiris avec Seabrooke). 

Loyalty, exit, voice

Socialités du sujet du savoir

Bourdieu cloue le savant à sa place dans le marché de la légitimité ; Mannheim donne à l'intellectuel un caractère de mobilité sociale, tout aussi bien due à sa place dans ces échelles, mais qui dégage, par l'exercice même du dégagement, des possibles pour imaginer une action sociale.

La sociologie "sport de combat" : par opération de révélation seulement ? Soit par objectivation des rapports de forces ?

Université, monde

Il y a ce petit segment à regarder : université et monde, pour ses potentiels a analyser quelque chose des processus de la Mondialisation.
De quelle universalité il s'agit dans la généalogie de l'appellation institutionnelle, 'université'. De quelle histoire des socialites du savoir il s'agit dans les notions de collège, d'institut, d'académie, etc.

Bien sur le fil, ensuite, de l'histoire de l'université : retour à Prost et Charle et Newfield et Graff etc. Voir Collini là-dessus ? 

Bourdieu - actualisations

Comme Foucault, Bourdieu est un modèle à interroger pour le travail de mesurer les nouvelles donnes du rapport de savoir.
Les épistémologues actuelles. Les localiser, façonner les interactions possibles avec elles. 

Où

Je préfère toujours comprendre.

On peut psychologiser ça à l'infini, s'en faire simultanément des fiertés et ses hontes, des aventures et des retraites, courages et soumissions. Bah. Neutralité particulière de la qualité du désir. On peut le sociologiser, mais ce cryptage qui sert à placer dans des échelles de la domination sont plus encore inoffensives, malgré les fontes ou crises passagères du sentiment social de soi.

(Compter avec le sentiment de supériorité qui va avec savoir, comprendre, naturellement. Et avec la valeur toute symbolique c'est-à-dire en large partie compensatoire de savoir-mieux. Je sais que cette scène me fait un fantasme opératoire toujours en activité, et même toujours en alerte. Mode de.)
Je lis Bourdieu. Donc.

Le Que-faire (variation du Que sais-je en Raison d'agir - mais il faut aussi une sociologie de l'action sociale) réduit au comment savoir : quelle valeur, ça ?
Je crains le compensatoire ; je sais le pouvoir de l'epistemologique, poèmes du savoir comme critiques du consensus. Articulation du consensus. 

Carrières dans le savoir

On peut faire le choix de vivre dans les zones en processus de ruine, zonés affectés, mises en crise (je mesure, ou il y a à mesurer, les degrés très largement différenciés de la ruine), plutôt que de chercher à se placer, en se repositionnant. Ou bien une illusion complète et erreur ?
Certainement je mesure mon découragement, et la simple fatigue à l'idée d'un tel effort de légitimité, recasting, qui est à la fois un pusillanime devant la lutte de pouvoir, et un sentiment de profond boredom devant ce qui me semble être des termes faux de la lutte.

Je reconnais la part d'idéalisme dans la valeur du savoir, du travail intellectuel, de l'enseignement, de la recherche, de l'université, dont je ne démords pas - même si j'en reconnais le caractère, aussi, daté.
Savoir que ce sont des positionnements sociaux, des sentiments sociologiques, n'y change pas les termes. Plutôt, me fier à leur intuition. Et avancer dans les enjeux, forer frayer. Voir où ils entraînent. ce qu'ils me font lire, dans quels plans de discours ils engagent quelque chose.

La nouvelle distance, toujours croissante, que je me trouve vis à vis du travail de professeur des universités : l'observer, m'y fier. Et pas seulement m'en faire une honte (sentiment sociologique elle-même), quelque chose comme une défaite. Un désir tari, voilà. Et chercher les zones de désir rendus aiguisés, nerveux. Comme nécessaires.

Chto Dielatj

L'annonce de la suppression du CNU, et avant même que je ne lise le détail de ce qui s'est passé (fil des annonces, leurs modes, et fils des réactions, analytiques et d'action publique et activiste), ajoutée aux termes du rapport d'évaluation de la formation de Master en littératures à Paris 8, me lance comme une catapulte dans la même trajectoire reconnaissable : perplexité et désespoir de comprendre ce qui est atteint, intelligence des erreurs que seraient les gestes de défense, projection sur les perpectives de la vie professionnelle qui sont ainsi modelées, puis ici : nouvelle férocité du désir de travail critique. Comprendre ce qui change du savoir, [l'une des expressions de la question, ou de la désorientation résultant du coup : où alors le savoir ? Comment et ou le travail du savoir pourra-t-il se faire ? Avec quels sens sociaux, en résultat ?] et le retour simple au "Que faire?", comme diagnostic des rapports de culture.
Se munir des concepts nécessaires ; comprendre sur quels plans les enjeux mordent ; sentir stratégiquement où les prises et les bascules peuvent se faire. Où les amorces critiques. Ou simplement où le jeu a lieu. Ou ça se passe ; ce qui se passe. Ce serait déjà bien.
Questions théoriques stratégiques, qui sont aussi des décisions pratiques de carrière. L'histoire venant lécher les pieds à l'ici.

Il va falloir passer par les sciences studies, entre autres. Et continuer vigoureusement l'apprentissage de l'histoire des savoirs. Mannheim et les suites approfondissements.

Je crains avant tout les inanités culturalistes, qui prennent le jeu de langage dans une tasse de thé pour  la scène du présent. Complaisances littéraires, françaises tout particulièrement.
Trouver les bons jeux de langage, les bonnes scènes. 

Bourdieu après Mannheim - pouvoir et histoire

Tout à fait éclairant, serendipitous, de lire Ce que parler veut dire directement après Ideology & Utopia.
Une première marque de cette résonance est dans la dimension statique de la sociologie de Bourdieu, au premier abord en tout cas dans cette séquence, par rapport à l'historicité très marquée (avec son drame même, épistémologique) dans Mannheim.
Au 'savant' chez Bourdieu, comme capacité sociale au détachement des conjonctures de parole pour l'intellectualisme, Mannheim répond par l'histoire des détachements, des classes et groupes ascendants. Histoire de la compétition. Quand Bourdieu parle de marché.

Il s'agit dans cet écart de la conception de la critique. C'est l'enjeu.
Chez Bourdieu, 'sport de combat' dès l'abord. Avec la domination linguistique, pour point de départ, et a rebours de Saussure - cet autre grand sportif, retiré de la compétition, faute de combattants. 

Sociologies et style

Des sociologies qui s'appuient sur, doivent s'appuyer sur, des poétiques :

- Stuart Hall sur l'identité culturelle
- Pierre Bourdieu sur les 'actes de parole' (Ce que parler veut dire)
- Karl Mannheim sur l'état contemporain (1929) de l'extension du point de vue, et la possibilité historique acquise non plus seulement de l'idéologie, mais d'une sociologie de la connaissance.

Appelant style ces forces sémantiques à reconnaître dans la pratique sociale, et son analyse. 

Savoir, situation

Pas (plus, dans ma propre trajectoire) de chercher à déterminer quelle épistémologie, quelle politique du savoir structurent les institutions de l'enseignement/recherche - mais : quelles pratiques, quels actes singuliers même, sont possibles, se faufilant dans l'état institutionnel de conditions présentes du savoir, ses terrains. 20 ans et une suite de réformes universitaires pour en comprendre l'historicité précaire, fragile. Et les pratiques de la situation dans.

Rizal sur les étudiants dans Manille coloniale : en rappelle les extensions. C'est sans aller jusqu'aux Lettrés chinois de Weber.

J'arrive à la fin de Karl Mannheim, profondément nourrie. 

Bonjour : 'ce langage qui fait l'histoire'

Le Benveniste du 'bonjour' : Problèmes, en revenant sur la 'transformation' de Saussure.

Saussure, dans les ELG, pour penser l'histoire de la langue, et la linguistique comme science historique, 152 : 'jamais et nulle part on ne connaît pas historiquement de rupture dans la trame continue du langage', entre latin et français, continuité dans le temps, 'chaque individu emploie le lendemain le même idiome qu'il parlait la veille et cela s'est toujours vu. ... Il n'est jamais arrivé que les gens de France se soient réveillés, en se disant bonjour en  français, après s'être endormis la veille en se disant bonne nuit en latin.'

Usages de l'Inde : Saussure, Dumont

- la généalogie de l'indo-européen dans la constitution de la discipline linguistique : passe dès 1878 par le jeune Saussure, Mémoire, et découverte du triplet de [a] indo-européen, qui débouche sur la nécessité d'une révision structurelle de la science du langage entière. 1903 Meillet eleve de Michel Breal qui avait accueilli Saussure a l'EHE le reprend, et le dédicace comme anniversaire dans son Introduction. Benveniste élève de Meillet resitue ce fil et le configure comme 'coup de génie dans la grammaire comparée' : 'transformation de la linguistique'.

- Louis Dumont : l'Inde pour penser la hiérarchie, contre l'Homo Aequalis : critique de la démocratie égalitariste, en association avec Tocqueville. 

Travail littéraire - Coetzee, Gordimer

Les frayages que fait Coetzee, œuvre après oeuvre : non seulement la sensation d'un travail (férocement persistant, des expériences de point de vue tenues jusqu'au bitter end, une discipline impressionnante de tenue du cap, doubling the point) de l'énonciation.
Mais aussi l'invention de ces rails de fouille : les situations inventées/observées, les unes après les autres. Depuis la littérature coloniale de l'Afrique du Sud (Jacobus Coetzee & le Plassroman), puis se posant dans : les passes de l'apartheid (Michael K), les migrants d'Europe postsoviétique (Slow Man), maintenant les migrants d'un brave new world hispanophone (The Childhood of Jesus). Créer ces points, observés/inventés. De même le travail photographique.

No Time Like the Present, Gordimer : extrêmement exigeant dans la prose énonciative, un présent radical. Aussi : l'exploration politique, par laboratoire narratif, de l'option australienne, prise par Coetzee par exemple - ou l'option exil prise par B. Breytenbach. 

K. Mannheim : par la pensée conservatrice

Où K. Mannheim devient passionnant, pénétrant -- mordant dans l'histoire conceptuelle -- : par l'examen, différentiel (car c'est cet après-coup de la chouette de Minerve, mise en emblème conceptuel par Hegel, dans un rapport de contre-attaque avec l'abstraction libérale de la Révolution, rapport de lutte), de la Pensée conservative. Comme opération, oppositionnelle, active dans une lutte historique.
En positionnement dans l'histoire qui décline les positions du Chiliasme (sa pensée de l'histoire, ses prolongements dans les anarchismes révolutionnaires) et du libéralisme humaniste (Révolution et invention de la forme "idée", caractérisée après-coup par la perspective conservatrice comme abstraite ; avec sa temporalité du progrès). Dans le déroulement culturel multiséculaire, de la modernité, sur la "evil reality" et ses transcendances de "ought to be" ; "utopian mentality" déclinée dans ses variations.

K. Mannheim sociologue du savoir

K: Mannheim, Ideology & Utopia, sur la sociologie de la connaissance :

- savoirs évaluatifs, situés - situation comme totalité (et acte évaluatif comme : particulariser les points de vue, et les savoirs). Ce qui met les conceptions de l'histoire au cœur des dynamiques de positionnement, sociaux et intellectuels/politiques. Contra le relativisme, proposition d'un relationnisme.

- histoire et critique des tentatives de théorisation du savoir : histoire par l'intellectualisme croissant depuis les révolutions parlementaristes et rationnalistes ; critique par anatomie des étapes de l'épistémologie et de la psychologie (sociale). Mannheim se situe là par rapport au béhaviorisme dont il est le contemporain. Travail de situation par rapport à l'histoire intellectuelle, histoire des mentalités, et autres formes essayées.
> Clé : son rapprochement de l'histoire de l'art, et des 'cultural sciences', spécifiées comme histoire des religions, de la littérature et de l'art.
- que ça se résolve autour de la question du 'savoir politique' - et à vrai que ça modifie, modèle, la définition du 'political proper'.
- que ça s'aiguise encore sur celle de son enseignement : party schools d'une part, et formation à la particularisation des points de vue de l'autre - avec les formes pédagogiques nécessaires (modèle atelier, soit participatif, contre modèle cours magistral et 'talking cognizance').
- nouvelle vue sur le fonctionnement de l'intelligentsia : pré - capital culturel, avec la notion d'une situation sociale composée des intellectuels : composés de positions/intérêts sociaux et des mobilités de point de vue acquises par le savoir.

Des fils généalogiques :

- médiation : ici à lire en rapport avec la thématique qui court dans les travaux de l'Ecole de Francfort, mêmes types de parcours intellectuels entre l'Allemagne et ses écoles sociologiques et marxiennes et ses exils américains et européens (fonction de la LSE dans ces circulations, comme de la New School).
- cultural studies et historiographie anglaise : est-ce que Christopher Hill et EP Thompson et les successions R Willimas etc., appuyés sur ses élaborations concernant l'utopie ? The Chialism of Despair, dans The Making of the Working Class? 

K. Mannheim : sociology of knowledge

La contribution de Mannheim - et en particulier l'introduction de Mannheim dans le plan anglophone de discours, par la préface de l'édition anglaise, Shils et Wirth - est située, de donne comme située, dans le même type de lignée critique que les autres produits des déceptions de Weimar (voir, pour les positionnements particuliers, Husserl Krisis, etc.). Se donne comme une pensée de la nature située du savoir et de la pensée, en se donnant comme pensée et savoir situés par l'exil - de Hongrie en Allemagne, de Weimar à Londres.
Penser la pensée, aux moments où la pensée devient, se révèle immanquablement, remise à sa place par les 'shifts' des rapports d' 'idéologie'. Temps d'affleurement du savoir comme problème.
Ses sociologies sont aussi des historicites. 

Agenda : Kanthapura

Travail sur poétique du peuple à partir de Kanthapura. En intégrant la remarque de Prasad sur l'illisibilité du roman au regard des étudiants de English en Inde.

Relire avec Laclau sur le populisme, et le mot d'ordre.

Agenda : Du Bois

A faire : un travail de poétique sur The Souls.

Rosanvallon, situer

Il y a (beaucoup) à écrire, à piocher, dans la conclusion très insatisfaisante de l'épilogue du Peuple introuvable : où donc quelque chose de théorique se joue crucialement, et éclaire en retour la nature de la configuration historique construite dans le volume ; la nature de la perspective.
Les problèmes évités ; les logiques historiques aveuglées ; les soudains blancs de la pensée politique. Le hiatus, surtout, entre le travail historique et les termes avancés pour une histoire du présent.