Transition - Hypothèses

Passant par "Rome" et tout le débrayage global d'un été, je fais l'essai de décrocher de ce volume 3 du journal, pour ouvrir un volume 4 sur la plateforme d'édition scientifique Hypothèses.org.

Ce que fait un angliciste, vol. 4 donc. 

Voir ce que ça décale, éventuellement. Rafraîchir les réseaux de concepts et liens de référence au moins.

Rome

Ah, just what I needed : Saussure à Meillet depuis Rome, 1904 :

... get the necessary rest, not later, but if possible immediately. ... I am trying the experiment at this moment, and regret not having decided sooner to interrupt my usual occupations and preoccupations completely. ... I am very well as a result, but would feel better still, as I was saying, if I had done it sooner. (J Joseph, 481).

Saussure phonologue

Je découvre donc, en descendant dans le toujours plus technique du parcours de Saussure (J Joseph), que Saussure est avant tout, au cœur de tout, un phonologue. Son premier cours, sur les unités et les "identités transversales", la sonante et mieux, le coefficient sonantique.
Plus précisément qu'un indo-européaniste (noter sa frustration du poste à l'EPHE qui le cantonne au germanique, sa décision de rentrer à Genève sous condition d'IE, et son terrain privilégié de l'Europe, concept saussurien actif, pour ce qui est des objets "modernes" en tout cas il me semble), ou un néo-grammairien bien sûr, qu'un philologue. Sans parler de devenir un "linguiste général", ou un fondateur de la.
D'où une importance du vers dans l'histoire d'"une" langue, que je n'avais pas comprise. Qui me renvoie à la difficulté de 1. son convertisse littéraire et 2., plus difficile théoriquement, son irritation aux "déformations" de l'écriture et aux "fixations" de la littérature. Poème contra littérature.
Il faudra bien que je trouve quoi en faire. Noeud. Ça se forcera par l'historicité, nécessairement, mais par quel passage. Et à quel temps de Saussure : les termes de ses travaux, ou leurs "conséquences". 

Saussure au-delà de la phonologie - ou par

Saussure au-delà de la phonologie.
Je comprends plus profondément, poursuivant la lente et précise course de la biographie de J Joseph, l'investissement de Saussure dans la phonologie, et le caractère phonologique de toute la première et primordiale phase de recherche indo-européenne - toujours, la question du système des voyelles liberté avec le Mémoire, le système consonantique également, et les découvertes sur la sonnante, le sonantisme et le coefficient sonantiqu ; théorie de la syllabe ; entrée en enseignement exactement par le point de l'inversion de la perspective - premier cours à l'EPHE posant en principe le décloisonnement des catégories voyelle et consonne. Effets de sidération, avec leur comique.

J'enrage de ne pas être capable de suivre le parcours frayage de cette haute technicité dans le Memoire, qui dépend de sa haute érudition en histoire des frayages des générations précédentes ou rivales, de Bopp-Curtius aux néogrammairiens de Leipzig. Mais je dois me résoudre à cette limite - exercice rare, et vertueux. Rigueur exacte, localisation des limites : expérience de fréquenter une œuvre telle que celle de Saussure, si éclatante mais parce que, en tant que, émergée d'un milieu discursif extrêmement épais et prolifique en inventions disciplinaires et découvertes scientifiques rebrassant tant de l'épistémologie et de l'idéologie de l'époque, en phases successives et chevauchantes.

1891 donc, préparation de l'Essence double pendant les premières conférences données au retour à Genève - cours de b-a-ba, effort pour communiquer un contexte pour l'étude de la grammaire comparée grecque et latine et du sanscrit ; projection d'une vue sur la linguistique comme science historique, contre sa pratique comme science naturelle Schleicher Max Müller Friedrich Müller. Positionnement dans le champ et dans les localités scientifiques nationales - Paris, Genève, Allemagne dominante.

J Joseph note pour l'innovation de l'Essence double : "bigger philosophical and methodological questions". Les implications des découvertes phonologiques. Les recalculs de cadres conceptuels rendus nécessaires. Ici mon intérêt. Sa qualité ? D'histoire des sciences (qu'on peut formuler aussi comme histoire des politiques du savoir et histoire de la critique - un soin clé ici est de prendre en compte largement le contexte épistemique où Saussure lui-même déclare sa non-originalité, les sens communs d'époque et leurs densités discursives, avec "influences", lectures, rencontres conversations et avec conflits attaques opuscules enjeux de plagiats, et enfin avec jeu, mutuellement éclairant comme méprisant, entre disciplines) ; d'épistémologie ; de poétique du savoir. Pensée, invention de pensée, et conséquences transformatoires s'étendant en proche en proche discursif et en succession (sans linéarité) d'époques.
What ? Je ne veux pas recoller au philosophique. Ça peut se faire par matérialisme - d'où l'importance  du contrepoids dans le fil des sciences coloniales. Mais aussi. Dans l'ordre de l'histoire. Dans celui de la poétique - mais celle-ci n'est pas un repère, au contraire un à-identifier, à-sonder. Comme anthropologie historique du langage, right.
De même, irritée de trouver sur le chemin tout prêt la catégorie du méta, transcendance : au-delà de. Trope malmené par l'usure, et use and abuse à pente métaphysique ou fétichiste. Moins le méta que le  trans toujours, la pénétration horizontale de la criticité : moins au-delà que par.

Cluny - apparences du Moyen-Age

Étonnée, frappée, au musée de Cluny - où je viens tard malgré la fin déjà lointaine de l'exposition sur les Mérovingiens, d'intérêt récent - de me rendre compte du grand blanc historique dans les collections (quelles circonstances exactement pour ça, c'est entièrement à voir) entre les tout débuts du Moyen-Age, IIIe par exemple et on montre encore des fibules etc. gauloises, sans parler des thermes romains, et la période tardive, touchant à peine dans le XIIe et poussant jusqu'au XV, au seuil vraiment de la Renaissance.
Le grand blanc. La confusion européenne, la désagrégation de Rome et la formation mobile, circulatoire, fluide en ethnogenèses, des royaumes barbares et progressivement chrétiens. Très bel ensemble de trois couronnes suspendues de royaume wisigoth d'Espagne, inspiré de style byzantin. À peine il me semble de présences franques, mérovingiennes, capétiennes.
La culture, la formation politique, fabriquée dans les monastères.
La popularité des romans, Roman de la rose en top of the charts.
Connexions européennes, aussi : les collections ont recueilli des objets et œuvres des PaysBas beaucoup et d'Allemagne, d'Italie (Venise, tardivement) et d'Espagne (Valence). Entités culturelles transversales aux États modernes, évidemment, de même que pérégrinations des artistes et des commerces. Auvergne, dévote. Et Méditerranée : l'Espagne mauresque.

Tiens, statue équestre devant Notre-Dame de Charlemagne et ses leudes, Roland et Olivier en l'occurrence. Moustachus à la gauloise. Histoire de la statue, de 1867 à 1882. Second Empire et célébration de l'impérialisme, ou impérialité au moins.

Orientalisme et critique de la critique - Rodinson aux prises

Critique de la critique de l'orientalisme : il y a tout le débat Rodinson sur Said en particulier, et le 2e chapitre de La Fascination de l'islam, de 1976/1980, s'y confronte.
Rodinson parle pour le "positivisme" des études orientales, et pour leur acquis philologique, tout en mesurant les limites à la lumière acceptée de la critique sur l'eurocentrisme etc.
Mais il prend position critique vis à vis des nationalistes et "spécialistes indigènes" et les "plus bruyants" d'entre eux, ainsi que vis à vis des soutiens anticolonialistes qu'ils ont en Europe, quand ils tendent à l'apologétique.
L'argument : les expressions du rejet des sciences européennes modernes comme coloniales, mais l'absorption, masquée ou déniée, des résultats et usage des matériaux et concepts de ces sciences. La question n'est pas celle d'une polémique, revanche, injustice, idéologisme primant sur le scientifique. Mais celle en effet  de la dynamique des idéologies : la faiblesse scientifique et alors politique de ces positions critiques (anticolonialistes, nationalistes, "indigènes"), non dans leur captation déniée, mais dans l'absence - ou la présence alors, c'est l'enjeu de leur discussion - d'une théorisation renouvelée, effectivement le travail critique fait, du rapport entre idéologie et épistémologie. Y a-t-il une telle proposition, sur quelle base, sur quelle refondation critique de base. (cf, tiens, le premier cours donné par Saussure à l'EPHE : commencer contre les unités voyelle-sonante-consonne, commencer en posant autrement, et alors déroulant toute la re-théorisation.) Il y faut une théorie de la culture - nécessairement critique, dans ce cas, des théories eurocentriques dans leur eurocentrisme (l'accusation idéologique ne suffit pas) et dans leur théoricité.

Le terrain que se donne Rodinson, et qu'il parcourt avec poids : justement la dynamique historique de l'idéologique, contre l'idéalisme d'ailleurs en pratique. Et alors, dans son épistémologie, soignée, et historicisée, dont conjoncturellelent pour les besoins en réflexivité de la crise de l'orientalisme (comme de la crise de toutes les disciplines au tournant des 60s), de la recherche, et des champs des études orientales et études islamiques en particulier. Il y trace à chaque jalon possible le profil (tiens, il dit faciès) du nouage épistémologie / idéologie.
Pour l'orientalisme, il souligne la domination de la philologie, "positiviste" (par auto-défense) mais aussi agnostique, et alors susceptible d'être emportée  par toute idéologie, ou "idées générales de l'époque" qui traîne hors du champ fort occupé de "l'immense travail" de l'apprentissage des langues, de la critique des textes et de la fabrication des"instruments de travail", champ de l'orientaliste. Hors de ce champ : les sciences humaines qui viennent changer la règle du jeu, contre l'accumulation détaillée et spécialisée des matériaux, la pratique du problème (cf Jakobson, Benveniste et al.) ; le philosophisme qui (se) donne (comme) le cadre des généralisations et synthèses ; les idéologies qui traînent s'agissant du rapport social des pays européens avec les pays de "l'Orient" et l'islam - héritages d'idéologies savantes des siècles précédents (plus capables de produire leur propre idéologie, par ex. type l'universalisme des Lumières), éloquence et audibilité publique (presse, literature, dont de jeunesse) des missionnaires chrétiens, des colonialistes, de la politique coloniale et orientale des gouvernements, etc.  

Sectes et fusions - lieu des variations

Dans la dynamique des sociétés, les hégémonies et leurs sections - dissidence en sectes, subalternisation en débris -, mais aussi les formations qui ont fonction de fusion. Pemettre les unifications de se faire, cimenter souplement les compromis et les blocs. Geertz sur le soufisme, dans les diverses situations du Proche-Orient, de l'Indonésie, de l'Afrique de l'Ouest (I Observed, 48).
Des institutions, et des "styles" (Geertz) formateurs d'hégémonie ; facteurs d'hégémonisation.

Fonction du soufisme, dans sa diversité constitutive : d'être l'espace pour l'exercice de la variation des islamisations, dans les situations locales diverses et dans les clivages et feuilletages sociaux de ses situations. Permettre d'intégrer ce jeu tout large dans l'unité de l'islam. Comme lieu des différences, autorisées comme telles.

Désir et surveillance - conditions de la critique

Surveillance : à cette libido sciendi des synthèses, ou surtout généralités, le général. Les logiques d'ensemble. À chercher par - quoi ? "Intuition" ? Résultante de grands calculs de rapports (alors le plus souvent réduits à des sondages locaux et discontinus, part d'arbitraire et de jeu) ? Efforts de la cervelle pour la synthèse ?  J'ai un truc ce derniers temps au sujet des équations. Arriver à ces degrés de la compréhension assez pointus pour s'exprimer en des compacts de concepts qui tombent en simplicité : peuvent venir se poser dans des termes disposés en rapport, une équation, ouverte et fraîche pour l'épreuve.

La jubilation des rapports, les plus distants les plus savoureux - la jouissance ici est d'étonnement, multiplication de la vie. Quelque chose aussi de : être partout. Je suis partout. Pas bon signe cette rencontre de formule. Grillage électrique ici, zing.

Langues de l'Islam

Je me rends compte d'un mouvement de terrrain profond, auquel je n'avais pas encore prêté attention ou signal : les Mondialités islamiques m'entraînent de la plaque indo-européen (qui me retient encore dans l'histoire européenne et l'anglistique) à ses bords diffusés avec la plaque, ici, sémitique, pour commencer et pour sa fonction de focus. Afro-asiatiques. Mais une fois l'étranger ouvert, comme le cran d'arrêt levé, tout l'imaginable et l'imprévu peuvent s'engouffrer.

C'est un saut de banquise institutionnelle - le terrain, lui, est tranquille dans ses mobilités. Un mur du son qui est un cercle de papier, ta-da, on émerge de l'autre côté, le même continûment.
Mais compter bien avec l'éléphant de problème qui est : un tout autre degré de l'histoire expérience de la différence des langues. Working at this remove; in the mediated condition of it. La circulation de l'arabe du Kitab.

Idéalisme, mais aussi idéalisme

Splendeur et misère - critique et croyance - de l'idéalisme.
Du culturalisme.

Dans la poétique, qui se fie seulement au "tout dans la langue est histoire", la grande qualité spécifique est dans le plain-pied avec les discours qui sont à l'étude. Cette transtextualité, opérateur. Il faut s'assurer qu'il fonctionne pour la critique : alors à quelles conditions. Qu'on trouvera, variant, dans l'histoire.

Journal - seuil d'écriture

Au seuil de la rédaction, càd de la réflexion, how ? :

. incertaine, toujours en approchant Saussure : l'exigence, et les possibilités s'agissant de la linguistique, d'une scientificité vérifiable ; ses propres agonizings à ce sujet (pour Anagrammes et Légendes, and much is made of this, a full tradition of it and a Natural response, too dramatic to bypass) ; et la très grande difficulté de la tâche à laquelle seule je peux prétendre et m'essayer : identifier ce qui différencie la scientificité d'une sémiologie de la langue de celle - autre mode du scientifique - d'une étude du discours, "linguistique de la parole" si on veut formuler selon la cartographie des problèmes saussuriens, qui rend possible et nécessaire une poétique du peuple, poétique de la société. Est-ce seulement la question de la sémantique sans sémiotique (Benveniste et Meschonnic), cela règle-t-il ? Est-ce conceptuellement juste de résoudre la "perplexité" (B Turpin) et les "apories" (G Salmon) de la sémiologie de la légende par l'infini du discours ?
Nouvelle expérience de ce noeud estrangoulant, avec lecture de G Salmon sur Lévi-Strauss lecteur des Légendes et inventeur du structuralisme des "groupes de transformation". C'est qu'il s'agit de voir où passent les lignes entre les plans conceptuels, reconnaître comme tel auteur les a distribués, reconnaître ma "guerre".
Crainte : que je sois en train de faire du philosophisme, et d'appeler théorie quelque chose comme une métaphysique, un idéalisme, de la lecture de ce corpus. Quelle science, quel mode de savoir et donc quelle criticité, ce que je fais ? Une philologie sans quantité et sans diacritique. Qui s'assure avec de l'histoire des discours, et de la micro-poétique des textes, de la théorisation et des concepts. Histoire littéraire, chargée de ses bagages, idéologiques et sociologiques. Ou laisser courir l'histoire, et suivre ses éclatements critiques, ici, ici, where they pop here and now. On the thickest most strangulating knottings. For critical letting out for air.
Tout l'étau de poétique-et-politique.
Saussure cherche bien du diacritique dans les Anagrammes et dans les Légendes. Je voudrais montrer plutôt qu'il y cherche par le diacritique. Quoi ? Quel objet recompose-t-il par ce travail ? Une pensée de l'histoire. Anthropologie historique. Du langage, est-ce exactement ?

. sur des oeufs quant au résultat du calcul de l'idéologique de Saussure. Je compte laisser mon incertitude et mon malaise faire le travail, voir où exactement ils viennent toucher la question du peuple et du politique. Et les variations tournant-du-siècle, soit modernistes, du culturalisme sur base d'indo-europ/-orientalisme.
Laisser l'incertitude montrer l'opération du poétique-et-politique. Qui contient, par exemple, une théorisation du rapport de lecture, et du rapport transsujet de la recherche.

. sachant que c'est maintenant que la réflexion commence. Théâtre. J'attends le bout de la phrase. Et dans le fil de la réflexion ("écrire pour savoir"), les relectures, seulement productrices d'embrayage maintenant.

. le plaisir de savoir que ces jours seront posés avec à ma droite le dictionnaire de synonyme, où tout se fouille et se distingue. C'est l'écriture.

"Héros culturels", "personnage populaire"

Lévi-Strauss parle des "héros culturels" des mythes (Mythologiques, relues par Gildas Salmon, en résonance avec les "apories saussuriennes" sur la sémiologie des Légendes.)
(Alfred?) Bel cité par Geertz, des "hommes fétiches", "self-made warrior saints" à baraka du Maroc classique.

Et Weber des charismes : héréditaire, vs personnel. (Geertz rappel, 45). Le point de vue est revenu sur le personnage ici. Quand il est, pour le "personnage légendaire", "personnage populaire", sur le peuple qui fait circuler la légende, et fait sa "vie des peuples", "living by" ses héros identificateurs, acculturants. Pragma. Héros pragmatique, socialisant. On n'est plus loin du roi-dieu - historique sans doute, mais à décoller comme Naturel dans les concepts en usage.

Allégorie et allégoriquement pour tous, la question. 

Utopie et conversion

La question est alors celle de ce qui apparaît dans le rapport entre secte (dissidence, groupement par dissidence, effet socialisant de groupe / effet différenciant de désolidarisation), utopie, et conversion.

Reportant ces facettes aux mouvements sociaux, qui sont les peuples de l'Europe de l'âge politique : comment émerge un mouvement-groupement. Pas souvent pensé comme conversion. Formation oui, concept majeur, EP Thompson paradigmatique. (Et croyance oui, concept hyper-majeur, disicplinarisant : la sociologie même. Weber.)
Sans doute il faut aller repasser dans le fond généalogique de la sociologie, dans ses différents contextes d'émergence, pour mettre à l'épreuve l'hypothèse d'une transition-rupture depuis les études religieuses, la religion comparée, et toutes les mythologies comp et culturologie issues de la grammaire comparée. Weber. Durkheim. Dumont. Les anthropologies du rituel. 

Comparatisme : simple

Je suis toujours un peu sous surveillance, vaguement et le sentiment vague conforte le malaise, au sujet du comparatisme. Il est mon vecteur principal et partout efficace, mais j'ai bien en tête, quoique vaguement donc, les débats (en anthropologie ? Où exactement ? Dans les bons tons de la critique contemporaine, critique qui veut se marquer contemporaine par le geste même de reléguer le comparatisme à un âge passé, archaïque dans le progrès linéaire de la critique, de la pensée des sciences sociales) - en tête les débats qui investissent le terme de comparatisme d'une valence fixée, epistemologiquement et idéologiquement. Un stade dans l'émancipation en, par, l'anthropologie.

Simple : le comparatisme comme provincialisation, réciproque. Plus précisément peut-être même que relativisation : car on n'est pas dans l'espace ideal de l'organon, mais bien simplement et de plain-pied dans l'histoire connectée ou géopolitique. Historicisation sera bien sûr son tranchant pour la critique. Mais le concept ne peut s'introduire qu'après un temps phatique.
Comparatisme : montre les objets comme des formations, càd des rapports. Et fait passer aux transformations.
Tiens, Gildas Salmon sur Lévi-Strauss relecteur de Saussure, pour former la méthode structurale des transformations : comme précisément autre chose que le formalisme. Il fait un texte sur les Légendes, en lecture now.

Sectes, et utopies

Encore un pas dans la série des conversions (majoritaires comme minoritaires), fragments, dissent, sectes : utopies.
Geertz Islam Obs 31, sur la crise maraboutique au Maroc des 15e et 16e siècles,

Morocco splintered ... into a collection of larger and smaller polities centered around holy men of one sort or another... -- a proliferation of zealous, insular, intensely competitive hagiocracies, sometimes called maraboutic states, though most of them were more like utopian communities, agressive..., than proper states. 

Islam, islamisation, conversion

Bien sûr : prendre "la religion" ou ce qu'on appelle tranquillement (JD) "une religion" par l'histoire, "religious change", "development" (ce n'est qu'aujourd'hui que je twig, sous-titre de Islam Observed : Religious Development in M and I), c'est immédiatement prendre par des séquences de formation, la conversion étant un trope idéal-type.

Garder en tête les dynamiques de conversion auxquelles s'est intéressé Ambedkar, et la figure de Kabir comme espace ouvert du processus, non fini et gardé ouvert, de la conversion.

Les légendes de conversions, séquences discursives précieuses pour l'analyse. Geertz en compare deux ici, pour poser son contraste comparatiste. 

Journal de la critique

Je ne sais pas si ça suffit : il y a une sociologie de l'engagement (cf Florence Joshua), de l'action sociale, de l'activisme politique.
Il y a. Mais. 

Islam(isation) et colonisation

Il se dessine progressivement, faiblement pour l'instant mais avec insistance, un rapport historique entre Islam et colonisation, qui s'avérera évidemment dans les séquences de la modernité des impérialismes (Français au Maroc, Hollandais en Indonésie : toutes les formations de situation coloniale, comme processus de transformation réactive multiples, hétérogènes éventuellement) mais qu'il faudra aussi examiner dans les dimensions plus larges de la formation des croyances, à profondeur historique plus grande. Empire arabe et histoire des empires musulmans, interface avec les colonialismes européens (qui posent déjà des situations en miroir, inversées, ce qui ne veut pas dire que les processus de confessionnalisation soient inverses), mais encore ...

Ceci rendant d'ailleurs à "colonisation" son propre caractère de processus, coloni-sation plus exactement que situation coloniale.

De même nécessairement : islam (ou religion) et décolonisation. Il s'agit du même processus, de  social change et ses effets de dissensus.
Geertz 18 : "As time goes on, the number of people who desire to believe, or anyway feel they somehow ought to, decreases much less rapidly than the number who are, in a properly religious sense, able to. And in this rather demographic-looking fact lies the interest of religion for those of us who would like to uncover the dynamics and determine the directions of social change in the new states of Asia and Africa."
Les crises de la foi sont donc posées explicitement dans un "now" dont les coordonnées sont la Décolonisation.

Islam, par islamisation

Premièrement, passer du point de vue de l'islam à celui de l'islamisation.
Geertz, religion comparée, et alors crises contemporaines comparées (15 - voir ce fil, pas encore déroulé ici. Mais il viendra toucher les questions posées par un "contemporain" avancé d'une ou deux générations géopolitiques depuis. En jeu : l'histoire de la Décolonisation et des répercussions postcoloniales). Le comparatisme sert à mettre en relief les singularités des formations ; il souligne les dynamiques. Par exemple le "dilemme central" (15) qui met en tension généralisation et particularisation ; force de l'universalisation, et force de l'adaptation ou flexibilité locale.
Geertz pose donc comme objet, plutôt que la ou les religions : religious change (2), religious development  (14). Son levier méthodologique dans ce livre : faire jouer l'effet historicisant de la comparaison entre ces "antipodes du monde musulman" (4). 

Geertz sur "religious change" - inventions de peuple

Geertz, pour pratiquer la comparaison de l'islam, doit prendre ses repères dans la situation de Décolonisation (et il s'assoit confortablement à cette occasion dans le sarcasme à l'adresse de la "rhétorique coloniale" française), mais alors aussi dans "l'observation" de, "analysis of religious change". Moins la religion, et moins le religieux, que les processus de confessionnalisation :

How do men of religious sensibility react when the machinery of faith begins to wear out? What do they do when traditions falter? (3)

 They do, of course, all sorts of things. ... these movements towards skepticism, political enthusiasm, conversion, revivalism, sujectivism, secular piety, reformism, double-mindedness, or whatever ... What new forms of architecture are housing these accumulating changes of heart? (3-4) 

Les changements religieux - les mouvements du social en discursivité religieuse - comme formations sociales. Métabolisme culturel et social de l'histoire. Culture et politique, synergie et compétition historiques.

Secte, fragment, minorité

Sur la ligne de la secte et du fragment où j'étais encore hier : ne pas oublier d'y ajouter un prolongement, partie intégrante du concept ou phénomène-processus que je cherche à suivre - la minorité.
Ce qu'il faut pour qu'un fragment, au sens de Gramsci, prenne la qualité d'une minorité ?
Débris.

Il faut, pour ce qui est de ses coordonnées modernes en tout cas, le cadre de l'Etat-nation ("Concordance des temps" hier, rediffusion d'une émission sur les migrants réfugiés et apatrides de l'entre deux guerres,  et rappel : il a fallu une accentuation de l'exigence du national, extension des systèmes de papiers et passeports de nationalité, pour dénationaliser les groupes sociaux au moment des (re)compositions étatiques à la chute des empires (Autriche-Hongrie, Ottomans) et fabriquer les apatrides. Alors la situation prête pour le génocide, forme politique moderne.
Il faut une interpellation, donc : comme étranger, comme exclu, sur quelle base (une base se trouve, se sculpte - "religieuse", "ethnique", sociale de classe... Ce sont ces fils des clivages, actes de langage et de différenciation, domination, qui sont à repérer).  Arendt sur les assignations en France, d'abord comme allemande, puis comme juive, dans la séquence de WW2.

Il faut que se mette en place la tension, propre au libéralisme national et démocratique, entre minorité politique et minorité démographique/sociale - voir étude par T Asad par ex.
...

Noter que c'est par Ambedkar que j'en viens à fragment - minorité. En particulier sur la question de la Partition. Revoir ce qu'il en est de la minorité chez Gramsci. Et les subalternistes. Et dans les anarchismes D&G.

Religion et colonialité

Faut-il aller jusqu'à examiner la proposition : la religion (à ce sens philologique serré - alors on peut, sans problème majeur hors les limites des connaissances, retisser l'histoire de l'émergence du terme, dans sa variation par rapport, par ex. parlant de l'Europe, aux théologies vernaculaires-pratiques comme savantes) est un effet de colonialité ?
À cet examen s'éclairera aussi une part importante des phénomènes des "retours du religieux" depuis les 1980s. Pendant les décennies de la Décolonisation aussi, ses métamorphoses. Et dans la situation actuelle, la ligne de front géopolitique WOT.
Ces jours-ci mêmes, violences sur le front du front, Al-Aqsa, portiques, Temple, Israël. 

Islam comparé - situation en Décolonisation

Islam Observed de Geertz. J'y allais pour la proposition de : l'islam comparé.
Je le trouve immédiatement placé dans un nid de situation sur-riche, auquel je n'avais pas pensé mais qui est évident, éclatant. Non seulement Geertz est pilier d'une génération de l'anthropologie américaine qui vient faire le pivot vers les radicalismes sémiotiques et postcoloniaux - génération dont La tâche aura été de calculer les conséquences des classiques de l'anthropologie de l'entre deux guerres pour les changements sociaux et géopolitiques et scientifiques du siècle avançant. Mais il est aussi l'un des acteurs de ce tournant qui doit épouser le changement historique de la Décolonisation.

1968 date de publication. Et il s'agit, dès les premières pages posées, du nouveau composé géoculturel et géopolitique de l'Afro-asiatique (not his explicit terms), et du changement politique révolutionnaire qui affecte les sociétés corpus de l'anthropologie - l'étude commence avec :

Of all the dimensions of the uncertain revolution now underway in the new states of Asia and Africa, surely the most difficult to grasp is the religious. (1)

Il faut que le religieux soit immédiatement mis en drame, pour les besoins rhétoriques, certainement. Mais la co-occurence est aussi significative historiquement, et "critiquement" : ce couplage nécessaire, rendu nécessaire par la configuration de l'histoire coloniale (configuration coloniale de l'histoire moderne), entre épistémologie comparative, (Dé)colonisation, et religion. Le religieux, ou plutôt la religion, produit conceptuel et donc idéologique de l'Europe colonisatrice. Terme, discursivités,

Ce qui mesure tranquillement la qualité du piège naturalisant logé dans les effets d'équivoque (Geertz 1, signs of the "uncertain now underway in the new states of A&A", "rarer and a great deal more equivocal in the religious sphere", "elusiveness") de "la religion" : il s'agit non pas des religions mais de "analysis of religious change" (2), et "a religion's career" (3).

Le nexus est : "religieux", changement historique (conjonctures et blocs, dynamiques des formations sociales - y compris dynamiques sémantiques bien évidemment, faut-il vraiment le découvrir ?), et cadre colonial.
Le cas d'étude islam à alors un statut particulier, et éloquent. Car si Geertz évoque (trope comparatiste qu'on trouvera chez Weber structurellement, et méthodologiquement chez Rodinson) christianisme, islam, hindouisme, confucianisme, religion navaho (3), c'est bien l'islam qui fournit le carrefour critique de l'histoire ici. (Noter, que l'hindouisme à la même fonction dans l'orientalisme, ou une fonction parallèle. Mais elle perd en importance peut-être quand le rapport de colonisation se transforme en migrations métropolitaines postcoloniales, selon ses effets de majorité ?)

The issue, position of the issue : "the religious situation in the new states", 3. 

Rasta comme secte - peuples bricolés, via religion

Hebdige 34, survol de l'usage des métaphores bibliques, à la sémiotique ambiguë (thèse de sémiologie de la résistance, ici), pour le Rastafarianisme - describes it as "passionate heterodoxy" : intéressant. Oui l'usage des fragments hégémoniques, et des histoires décrochées, délégitimées et alors démaillées dans leur chaînes discursives comme sociales, pour une hétérodoxie. Peuple bricolé.

La note ici porte sur l'usage de la forme secte - proche du fragment chez Chatterjee, chez Gramsci et Ambedkar. Dont l'histoire religieuse s'est formée. Dynamique sociale des croyances comme "systèmes culturels" si je veux me mettre dans les pas de Geertz.
Peuples en bifurcations.
On peut les penser comme "résistance" (mode poco) et "subversion" (affect plus éruptif des 60s-70s insurrectionnelles). L'Inde médiévale les a plutôt pensés par le piétisme, comme peut-être le méthodisme - quiétisme ici, inflection - étudié et un peu déploré par Christopher Hill or is it EP Thompson or both. NB : Ambedkar reformule par la révolution, en remaillant l'histoire du bouddhisme indien. 

Philologies de 1979

Je n'en finis pas de comprendre et comprendre encore la décennie et son tournant, temps intime et étranger (cf ici).
La chronologie de la Mondialisation décalée de 1980 à 1979, décale du néolibéralisme aux rapports Nord-Sud qui le sous-tendent ; le replace dans sa seconde ligne historique, capitalisme et colonialisme. Non pas seulement la Révolution iranienne et l'Afghanistan soviétique, mais aussi at home l'éruption de violence au Notting Hill Carnival de 1976, la Crise au Royaume Uni (comme celle qui fait pivot en France, elle est géo-économique), les confrontations syndicales, et l'année Punk.

Hebgige (Subculture, 1979) fournit des repères contextuels, philologiques, particulièrement bienvenus pour ma conjoncture.
. il dit, parlant du reggae et de la Jamaïque africaine et immigrée en Angleterre, ses antagonistes historiques : "the Church, the colonial and even some 'post-colonial' governments" (31). La plus ancienne attestation que j'avais pu faire jusqu'ici était dans Jamaica Kincaid, dans les 1980s. Décennies d'installation après la génération Windrush.
. situe, et participe à, l'état de la théorie du moment, sémiologie et référence gramscienne ; soin de sa propre généalogie, refaire son récit, de Marx-Engels en néo-marxisme à Williams Hoggart, Barthes, Thompson et Hall, Gramsci ; trope du subversif dans l'ordre moral du Naturel bourgeois et cadre conceptuel de l'aliénation. (La subversion, avec Genet pour caution, incarnation nostalgique, symptôme, d'une fin de course de l'insurrectionnel des 70s, défaite politique en chemin, la révolution passée dans la sphère rhétorique.)

J'attendais Hebdige sur la culture repensée par la sémiologie et l'hégémonie ; ravie, et je n'aurais pas dû être étonnée, de le trouver sur la color line dans l'Angleterre nouvellement postcoloniale.

1979, date de publication, peut être prise aussi comme temps T pour une autre articulation : les "working-class youths" avec les "black immigrants in Britain. C'est-à-dire que le "jeune" ici est une autre figure que l'étudiant de Berkeley noir ou blanc anti-Vietnam. Et que la scène est celle du pivot, pour l'histoire des gauches contemporaines, entre classe et race, NMS. Quid des femmes et des sexualités alors, tiens, ce sera intéressant alors de le guetter dans la suite du livre.

Culture, ideology, hegemony - the Theory years

I thought Hebdige would do this for me: cut across from my people and sect train of thought and bring back the 70s line of semiotic critique for a useful, sharp, splice effect. Subculture. The Meaning of Style, missed at the time, but like Policing the Crisis and Resistance Through Ritual (yet unread) and The Popular Arts (read and revived in my current reading mind), identified de longue date as a needed step through.
Very good indeed to retrace the story of Cultural Studies and its own auto-mythical narrative. From "Culture and Society" as retold by Williams, and from Hoggart (like the Frankfurt School nostalgic of working-class sociality and horrified by mass culture), to the Eliot expansion (from literature and literacy to "anthropology" - well, ok, more or less), Barthes, EP Thompson (ooh acid in calling them the "gentlemen amateurs"), Althusser, and through Volosinov, Marx and Engels, Hall, to come and rest in Gramsci. Retracing means, for now and beyond the lyricism of my own (mythical, and in fact missed, precisely : this is were I was not, having taken the generational boat in France, and in the petit bourgeois petite fille general morality) generation, a useful repointing of references.

The processing of definitions though; the story of concepts, perfectly usable now for the mulling over peuple et langage : emergence of the concept of culture, through its history first and in its novel critical application (CS, uncomfortable first, trammelled up in literature and literacy - then more confidently flipped over to the sphere of semiotics and ideological semantics); then the morphing into the problematic of ideology, followed by the Gramsci years of looking at, testing, the criticality of hegemony.
The critical process here is this conceptual transformation of "meanings" into social relations, and cultural forms into power issues. Historical.
The history, again, of conceptualizing the articulation of language (sign systems, discourse) with social history.

Interpellation - political jolts

Hungry for these political jolts : learning about Academics for Peace and Academics Without Borders, through their mobilization against Turkish purges and control ; CZ's current project on "ici et là-bas" associative / néolibéral combinations, and the Dardot and Laval reference.
Also necessarily, the new quality of concern with news from the Middle-East, through the Mondialités islamiques project - the Al-Aqsa mosque at the moment, current flashpoint. 

Rodinson, et nœuds historiques de l'orientalisme

Il y a un bon noeud de problèmes à tirer au clair - ou trouver des traverses dans - non seulement autour de la Guerre d'Algérie pour les démêlés entre orientalisme et théorismes des 60s, mais aussi autour de la Révolution iranienne qui vient marquer la date de clôture des 70s. Le dernier chapitre de Islam. Politique et croyance est consacré à la polémique de Foucault avec Rodinson et de Rodinson avec Foucault, le "philosophe".

Flashpoints des Mondialités islamiques. Cette polémique en est une, structurante pour le milieu intellectuel en France. L'anglophonie a l'affaire Rushdie, dont je prends mieux la mesure en regardant le sillage bibliographique considérable. 

Lecture !

Encore une fois : l'extraordinaire processus de la lecture, qui tisse et étend et synthétise et rapporte. Qui fait tant et tant au passage.
Je le mesure particulièrement d'abord en avançant dans les décennies de pratique - et les évolutions remarquables de cette pratique toute en expansion, et alors en changement qualitatif - et plus encore avec cette nouvelle entreprise d'apprentissage, champ des Mondialités islamiques. Où je me trouve à nouveau, comme une dizaine d'années en arrière avec l'Inde, comme avec les Mondialités noires, balbutiant mes premiers repères et mes premiers étonnements, impressionnements, déniaisants. Abou Nuwas me tient, de même peut-être bientôt Qabbani, certainement Robin Yassin-Kassar. Ayant appris quelques leçons, j'ai ouvert un glossaire conceptuel et culturel arabe et acheté une grammaire. Joie.

Tout ce qui passe dans la lecture, dans sa dimension minutieuse : toute les manières apprises (les jalons de surmoi reconnus, en particulier, m'intéressent - les limites aux champs de discours, les bienséances, les corrections, et c'est en cours qu'on comprendra comment elles se sont construites), toutes les relectures qui ont lieu alors qu'on fraye dans un nouveau texte, les effets de perspective. La jubilation de jouer dans ces grands espaces de connexion et de rapports.

Religion, croyance, sectes - Rodinson Ambedkar

Belle bataille de Rodinson, visé lui-même par Foucault dans ses années 1978-1979 de l'épisode Révolution iranienne. Échange polémique dans Le Nouvel Obs, et Jacques Juilliard aussi.
Rodinson doit sortir toutes ses armes théoriques forgées dans son histoire des idéologies. Il en ressort  une armature originale, dont la pragmatique m'intéresse fort. Même avec ses cadres rationaliste, posivitiste (il doit l'avancer en provocation explicite au Naturel idéologique-scientifique de son temps), universaliste, et par là atemporaliste ("lois de l'histoire", "lois éternelles" de la lutte pour le pouvoir, machiavélisme pratique). Atemporalisme produit d'une méthodologie historique serrée (les "situations changeantes") et large du comparatisme systématique, islam et communisme, puis aussi christianisme et judaïsme au moins.
La théorie de l'usage de l'idéologie pour le pouvoir (ses formulations sont variées, je les note, puisqu'il ne le fait pas - n'en donne pas une incarnation, une émergence, conceptuelle, mais le laisse en profil, dans les "situations changeantes" de son argument), et de l'effet mobilisateur de l'idée ou de l'idéalisme ;
et puis la théorisation des contestations, partie intégrante et synergique. Ici particulièrement fin : les contestations, dont celles qui viennent se cliver dans la majorité révolutionnaire aux "lendemains de révolutions", comme investissant les hérésies disponibles (restées "vivantes" après hégémonie précédente par ex., dont les idéologies vaincues), ou s'investissant en des hérésies et autres voies divergentes - chiisme en Iran, "'hérésies' musulmanes plus ou moins pénétrées de relents zoroastriens ou de ceux d'idéologie autrefois persécutées par l'Etat zoroastrien abattu, le manichéisme ou le communisme mazdakite" ; hérésies contestataires berbères pendant et après la résistance acharnée à l'Ipslam arabe.

Sectes. Pragmatique sociale et politique des sectes, telles qu'historicisés par Ambedkar. Avec le Kabir Panth et al.
L'histoire des religions, donc, mais augmentée, latéralisée, par l'histoire des dynamiques de sectes, qui montrent les formations sociales. Les pragma sociaux des idéologies. Dynamiques de la croyance.
Rodinson cherche, pose le cadre pour : "les mouvements idéologiques" (ici 324). Exactement les sectes, religieuses dans l'Europe monarchique, dans l'Inde dominatrice.

Weber, la magie, l'enchantement et le désenchantement, le charisme (projection de "dons surnaturels"). Fonds de la sociologie, fonds de la formation sociale.
Il y a une culturologie à l'œuvre ici ; ou en rapport critique possible à engager.
Rodinson se pose contre l'idéalisme, dont le modèle sera la "conception banale, vulgaire du spirituel" (Islam. Politique et croyance, 317, en pleine polémique avec Foucault). Il cherche à dégager l'histoire du politique qui s'embraye dans la pragmatique mobilisatrice.
Je cherche l'embrayage, nécessaire. 

Débats religion : idéalisme, et "loi historique"

"et tous ceux qui abordent le problème [de l'influence politique en Iran des ´ulamâ] dans une optique idéaliste, comme il est coutume lorsqu'on touche aux questions de religion (ou même d'idéologie, voir les 'nouveaux philosophes' "... Rodinson, Islam. Politique et croyance, 285.
"qu'il soit encore nécessaire de rappeler une loi historique des mieux attestées. Les bonnes intentions morales, cautionnées ou non par la divinité dont d'un faible poids pour orienter la politique pratique des États. Le meilleur exemple est sans doute la faible influence de l'anarchisme non violent du Christ ...", 291.
Loi historique : les raisons d'Etat, les "situations changeantes" des rapports entre État et instances et pratiques religieuses, les mouvements du pouvoir et leurs usage pragmatique du religieux. "Le mot d'ordre de gouvernement islamique" (290 et supra). 

Abou-Nowas !

Découverte. Et exclamation. Fraîcheur vive de lecture, anthologie de poésie arabe de R Khawam.
Abou-Nowas, mort vers 810. "Épigramme" (141) !, "L'amante maternelle" (156) !

Et la "doucette fente" de Bouhloul, début 9e siècle, 166 - "Si pleure leur doucette fente / l'absence de mon instrument' / mon cœur me fait amer reproche / et remord sans fin de poursuit."

Il faut compter avec le français précieux de Khawam, éclatant dans son introduction, à son propre nom. Prisme. Traduction.
Abu-Nuwas en anglais.

Beautiful - langues

Beautiful (and the measure of my ignorance) : Greek polis / Sanskrit purī. 

Critiques étrangères - comparatismes, ou mondialités

Ce sont des altérologues, disons, qui ont l'appui de repousse dans leur étude de sociétés étrangères pour proposer des critiques des idéologies européennes de la liberté :
Louis Dumont sur l'égalité - avec toute la delicatesse de la voie close to the bone qu'il trace à travers son comparatisme à partir du cas des castes en Inde
Rodinson sur le militantisme démocratique, également idéologique aux militantismes religieux ("La prise de position militante est devenue une seconde nature chez beaucoup de sociétés démocratiques, chez les intellectuels notamment, 265), entre autres
Talal Asad avec ses affects critiques singuliers.

Deux points en chantier ici, et en balbutiement :
. critique islamique, et
. close to the bone. Comment je vais appeler ça ? J'attends encore que ça se donne forme, contours, poignées.

Terrain polémique - criticité

Écoutant Rodinson raconter ses démêlés avec "la gauche européenne, et tout spécialement ... ses éléments intellectuels parisiens, [s]on milieu habituel" (263)" au moment de la Révolution iranienne : la question de la polémique. Aux zones et aux moment de tension d'un champ. Comment on peut y travailler. Conditions du travail, conditions de la critique.
Première expérience du minefield avec les débats du féminisme en littérature, Lire le féminin. ("Mapping the Minefield" m'avait marquée).
La question est d'observer les conditions critiques que ça forme, et les passages qu'on peut y pratiquer. De même : d'y analyser les pratiques de la critique, tactiques. Terrain pour l'observation des embrayages pragmatiques en conditions d'irritation. L'énergie particulière, sociale, qui s'en dégage. Terrain pour une théorisation en pragmatique. Observation des pragmatiques, et des pensées du pragma culturel, ideologiqué politique, social.

Rodinson sur le tiers-mondisme intellectuel européen

L'Islam pol & croyance, 263, situé Rodinson aussi, au moment pivot de 1977-1979 en Iran, dans le même temps que Bruckner, Sanglot.

Mais le sentiment profond de culpabilité collective pour les crimes passés du monde européen et pour les misères présentes du tiers-monde, au lieu de déboucher sur une pression pour des actes concrets et utiles, amenait, de façon bien plus commode, à de vibrantes apologies des proclamations et pratiques les plus contestables des leaders de ces derniers pays. 

Situation de l'idéologie - comparatisme de Rodinson

Il y a donc une situation de Rodinson dans l'époque politique et intellectuelle de l'idéologie. Epoque du marxisme "occidental" (P Anderson), en contemporanéité avec Althusser entre autres en France. Période de la guerre froide, et de la phase - une des phases ? mais ici elle se dénomme telle - "idéologique" de l'histoire.
Le geste critique de Rodinson, structurant : "ne pas isoler l'Islam" (231 - à relire avec précision dans le fil des comparatismes de l'orientalisme ; quelle spécificité de sa manière ; quelles praxis conceptuelle), permis par le nivellement entre religion et idéologie. Pour une pragmatique sociale - groupes, groupements, des sociétés d'idée aux sociétés globales, idéologies faiseuses de communautés dans les évolutions politiques.
Son parcours implique aussi une évaluation critique du tiers-mondisme, en particulier dans sa fonction de ressource pour la dénonciation de l'Impérialisme (introduit de Parvus (1911, Turquie, voir) à Lénine) comme Satan intégriste-musulman.

Un point à tirer au clair sera celui du comparatisme, marxiste, de Rodinson, qui le situe dans l'histoire des orientalismes donc. Orientalisme de la guerre froide.
À relire alors avec la phase des Area Studies, l'assomption de la catégorie Middle-East, l'hégémonisation des US en "leader of the free world", la politique étrangère par CIA etc.

Ce serait aussi à Emmanuel Terray qu'il serait bon de le rapporter. Inflexions marxistes de disciplines établies, anthropologie, orientalisme.

Etranger et sociologie

Lisant J Joseph sur Saussure, the Leipzig years - les expériences difficiles de la petite ville, industrielle, et de l'Allemagne ("A heavy beer is slowly but surely Germanizing us...!", 191), de la sociologie universitaire (aristocrates faisant service public pour honoraires modestes / fils de la bourgeoisie travaillant pour gagner leur vie), remarque :
. les sociologies de la linguistique - s'agissant d'elle ici
et plus structurellement :
. la nature de l'étranger : plus sociologique que culturelle, nationale. Défamiliarisation : de l'ordre social, des rapports de socialité différents (et difficiles à lire pour longtemps, leur apprentissage naturellement confrontés à l'insu qui les fait justement fonctionner - inconscient sociologique, + avantages du masqué et des récits officiels, + le su par le vécu). Ici le choc, et aussi le plaisir quand il est arrivé : liberté ! Celle d'un autre monde possible, cumulée à celle d'être en suspens entre deux ordres pour le temps d'un séjour et pour ses longues conséquences poursuivies au retour - after which you are, possibly forever, a travelled person. Joker social.
Ou alors, évidemment, exclusion et hostilité pour cause de suspens mais aussi de non-suspens : identités culturelles, au prisme d'une autre situation culturelle, fonctionnant en sociologisme. Les sociologies des différences des statuts d'étranger, géopolitique ordinaire.

Orientalisme philologue - et guerre d'Algérie

CH, point de repère et point de parole sur l'orientalisme et ses multiples défaites contemporaines - un pôle discursif qui m'importe et doit se rappeler à moi quand je vais être déportée par d'autres vers d'autres.

Les défaites : disons le "postmodernisme" d'une part, les islamismes crispés intervenant à partir de la Révolution iranienne (CH faisant de l'Iran sur terrain de recherche clé), et la critique de l'orientalisme par l'inspiration Said et sans doute, ici à Paris, anticolonialisme des années 70s.
Défaite dans la concurrence des disciplines : direction du CNRS (PVN) hostile à la Commission orientaliste (est-ce que c'est bien cette appelation ?, ça importe), réalisant sa dissolution.
Il y a une histoire ici, de politique scientifique et de science politique, précise et proche, les détenteurs de son récit importants à connaître, à consulter, à interroger activement avant que les générations ne passent en emportant les témoignages. Sans doute il faudrait faire un entretien avec CH, pour commencer.
Voir l'agence de Pierre Vidal-Naquet là. Il y a un noeud politique historique, point de bifurcation, bien crucial. Au fil de rasoir que constitue la guerre d'Algérie.

L'orientalisme et ce qui se perd dans sa dissolution : carrefour de disciplines, mais base scientifique commune - les langues, la connaissance des langues, le soubassement philologique. Et alors le naturel avec lequel CH accueille une interrogation aussi étrange, par état contemporain de l'art, sur langage et peuple et tout ce continu, de mon chantier Saussure.
La vue globale, compréhension des mouvements de l'histoire à niveau anthropologique (par exemple suggestions sur la rupture historique  que constitue le monothéisme, par rapport historique à d'autres options de l'évolution intellectuelle en abstraction, travail intellectuel des sociétés : d'autres prennent par la philosophie ontologie, mais aussi par la mathématique (le 0) et la grammaire (Panini et al) en gardant le polythéisme, Inde. Le monothéisme en Egypte. Athon ?

Pragmatique de Rodinson

Un contour de question se dessine : pragmatique de Rodinson, comme pragmatique d'Asad.
Islam, 187 : "Mais l'emploi des mots [classis latin, classes] n'est nulle part restreint par leur étymologie ou leurs associations sémantiques."
Le chapitre s'annonce comme exploration philogogique des catégories sociologiques, ou de la "conscience", des classes dans l'Islam prémoderne.

Il s'agit, le long de cette ligne, des démêlés et passages conceptuels pour rendre compte du rapport langage-peuple qui fait culture et religion ; qui produit ces formes anthropologiques si naturalisées qu'elles bloquent la vue en montagnes, on est tenté de les prendre de face. Foi. Retourner en une soigneuse histoire discursive. Rodinson part ici avec histoire sociale, et histoire économique.

Cette pragmatique, s'agissant de l'Islam sur son flanc conceptualisé par les commentateurs euro-américains, est sujette au débat sur la cultural translation. Petit faisceau aigu, dans un champ largement ouvert sur des bourrasques de problèmes et d'histoire. (En jeu ici, clarifier ce que je sens aux propositions de HQ).

Sectes, communautés, Etats - question islamiques

Sectarisme, sectes, communautés et leurs degrés - (d'idée / de quasi-nation ; degrés d'étatisation dans l'Etat). Communalisme.
Faction, parti  - tâ'ifa dans la désagrégation de l'Andalousie.
Les questions qui vont se grouper autour de ça. Donnant un relief remarquable à la question du politique. Coupant la sphère du politique directement à l'Etat. Lumière sur l'histoire de la forme empire. (Revoir l'empire comparé, F Cooper & J Birbank).
Exercice de la question du peuple.

La préoccupation de Rodinson : les "groupes humains". (ex 189 et bien supra). "Groupements". Degrés de cohésion, effets d'unité, question du patriotisme de communauté.

Rodinson : "croyance" par "idée"

Note : pour penser "politique et croyance", en dans un horizon marxiste et matérialiste, Rodinson passe non pas par culture mais par idée, qu'il construit en concept d'idéologie. Où il vient se placer en parallèle avec les théorisations marxistes, de Engels à Althusser, ces résonances laissées ouvertes, confiance dans leur reconnaissance.
Puis donc la construction : idée en idéologie ; doctrine et effet de croyance + effet de groupement humain, par Gurvitch, société d'idée / société globale (ou communauté quasi-nation). Tout mouvement idéologique : message, et organisation. Et alors mots d'ordre (175), patriotisme de communauté, plus ou moins limité par l'Etat et ses effets d'unité ou politiques de soumission (millets).

Tiens, j'étais dans la bonne zone, voilà p. 162, "appareil idéologique d'Etat". Quand la "Vérité dispose de la force" ; quand "communauté idéologique activiste" arrive au pouvoir. 

Discussion - MI # 1

Beaucoup commencé à apprendre avec la première séance MI cette semaine. Non seulement parce que quelques jours ont été trouvés pour commencer à rassembler mes lectures et mes idées de ces derniers mois et années, tissant la bibliographie. Mais aussi par la discussion, les retours, les questions. ALM et MD présentes, très lucides et synthétiques dans leurs reprises (plaisir de ces intelligences ! compagnie), relançant. Et le fait méthodologique de la séance, et du projet, à trois, CG et HQ.
Une question, parmi la multitude de continuations dont je sais qu'elles vont se développer, ressort de ces réfractions : la traduction, traduction culturelle, l'intraduisible, qui se relie encore à celle du dedans / dehors. Travailler depuis ; lieux de la critique. Bien. On prendra. Il s'agit d'enjeux de pensée de la critique, et de théorie du culturel et du discursif. De l'historicité profonde, radicale, à penser et alors comment (en tâche ordinaire de critique de la critique), et à faire : à libérer, dégager.
Les enjeux sont une politique critique de la culture. Qualité, force, critique des propositions critiques, sur quelles bases quant au discours ; sur quelles bases quant à la différence culturelle, ou au culturel comme altération.

N = a

La jouissance linguistique de tels aperçus, insight. Saussure, premier éclair en grammaire comparée - que N et a, étant à la même place dans une série parallèle de mots de grec attique et ionien (tetákhatai = tetákhNtai), valent pour le même rapport, et alors que N fonctionne comme une voyelle : c'est le cran d'arrêt de la distinction voyelle consonne qui est levé ici, permettant toutes les explorations dans les sonnantes etc. - éclair dont il aura fait une petite mythologie personnelle (récits refaits dans Souvenirs et autres brouillons ou lettres ; roman de la stature scientifique : roman de l'amertume au refus de reconnaissance pour sa, ses, découvertes pionnières, rivalités professionnelles, lié au blocages de l'écriture, problématique de la publication, qui les premiers.
L'insight se fait en lettres classiques, avant le passage par les Aryas de Pictet, et la perspective de tout ce que le langage, étudié scientifiquement, peut réaligner dans la compréhension de l'histoire.
La nature du plaisir que j'ai pour ma part à la jubilation de Saussure, au premier peut-être des saussurismes : la qualité lumineuse de l'équation. La nature de l'abstraction, proportionnelle à la force de pénétration du changement impliqué - "conséquences innombrables". La grandeur du changement, tout ce que ça change. 

Comparaison, rapport, étranger

Petits plateaux de compréhension, lucidité, synthèse, de temps en temps, avec bonheur, les épaules se détendent et la respiration se fait large. Hier en travail sur les Mondialités I, devant expliquer "poétique de l'étranger", noeud du comparatisme à présenter rapidement : le comparatisme, celui que je pratique en gardant le terme par ailleurs longuement attaqué (débats d'opposition multiples, canoniques), simplement comme étude par le rapport, càd par l'historicité. En contradistinction de l'altérité au sens maigre du même-et-autre.

Bibliographie

Jouissance très particulière, grandissante il me semble, de la lecture de bibliographies. Sans doute je sais les lire toujours graduellement mieux, les échos, les perspectives, les cartographies émergentes.
Les connections, jouissance particulière. Quelque chose d'un mode du désir, à quoi répond l'objet officiel : le rapport d'étranger, et les comparatismes, leurs histoires, leurs comment.
Philologie. 

Islam et politique : termes

Question s'agissant des pays terres d'Islam : le pouvoir, et l'Etat.
Devant les "quasi-nations", dit Rodinson ("sociétés globales", dotées d'autonomie fiscale, de police, de droit des familles), la question, arrivé le modèle de la "modernité", de l'homogénéisation pour le processus national. Communautés ("Qu'est-ce qu'une communauté religieuse libanaise ?", texte de 1986).
Contexte : des États créés par les conquêtes musulmanes (157). Et l'articulation difficile aux cadres de la modernité, européens et libéraux. "Idéologie de la liberté".
Alors concept opératoire nécessaire : "patriotisme de communauté", "et celui-ci n'est pas exclusivement religieux (voir les Palestiniens)", 157.

Islamophiles - islamophobes, 1985

Il faut regarder ces acteurs, ces pans, dont beaucoup de passeurs en Europe et Occident. Rodinson, écrivant en 1985 sur "La notion de minorité et l'Islam", considère l'argument de la tolérance musulmane (la proposition même est faite dans des termes à histoire européenne, Lumières - cf le Voltaire qui a repointé son nez au moment des attentats de Paris de 2015). Historicise la structure du "pluralisme hiérarchisé", institution de la dhimma, en déployant ses situations différentes dans les pays différents - Turquie et Kurdes, bath'istes, Coptes, Berbères, Liban ou Inde ne donnent pas la même chronique.
Il y a donc à évoquer, replacer dans l'histoire, situer, les islamophiles : "les 'philosophes' occidentaux admiratifs du XVIIIe siècle ... les anticolonialistes et les tiers-mondistes d'aujourd'hui." (Islam, 150)
On identifiera avec beaucoup de profit les islamophilies contemporaines, pour dessiner la carte des enjeux et des arguments.
Dès ce texte, paru en 1985, Rodinson place clairement islamophiles ("du type de l'inconditionnel béat") et islamophobes, "qui poussent souvent jusqu'au racisme : l'Islam aurait fait régner la persécution perpétuelle et féroce des minorités." (152)
Conclusion : "Nous ne sommes pas plongés dans le monde des idées pures qui se combattent ou s'accordent, dans l'univers éthéré du Mal en Soi et du Bien en soi. Ici, comme ailleurs, nous avons affaire au monde des hommes", passions intérêts "allégeance viscérale les aux structures globales (ici Gurvitch) auxquelles ils se sentent rattachés, envers lesquels ils se croient un devoir." Religion. Confession. Pragmatique de. 

Culture - poétique de

Je bafouille et tâtonne vaguement, au milieu de cette canicule qui me fond le cerveau, vers un premier topo sur les Mondialités islamiques pour présentation vendredi, séance inaugurale du programme avec CG et HQ. Mais au fil, étonnée de voir monter tout de même quelques produits :

. la culture, puisqu'il faut continuer à tourner autour d'une définition, se glisser dans le courant historique des débats autour du concept, entrer dans le jeu, passant par Geertz et ses démêlés, dont le rapport (autre paire de manches) entre culture et religion (Geertz : religion as cultural system) : la culture donc : simplement, la différence des langues. Le fait toujours actif toujours historique de la spécificité énonciative des sociétés, comme produits institutionnels continûment reformés du discours  (la vie du langage) comme socialisation et subjectivation. Performance continue.
Qu'il y ait de la culture, et de la culturalité du pouvoir : par la vie anthropologique qui est dans le discours càd la différence des langues = la poétique du social.

. l'autre point de théorie m'échappe. Revoir. 

Rodinson - Asad

Said discute Rodinson et J Berque dans Orientalism, voir, en 1973. Comparatisme des orientalismes critique ; orientalismes comparés, programme ouvert. 

Mais déjà l'effet de stéréo entre Asad et Rodinson est éclairant : manières critiques compar-ables, on y verra les différences dans l'implication des discours de la critique (pans disciplinaires, références et réarticulations théoriques, pans idéologiques), et les différences des procédés et actions. J'avoue facilement une préférence, mais reste attentive à ses conséquences, pour les freiner et revenir dessus, les interroger. Les situer, finalement, si j'en suis capable. Affect du ressentiment dans Asad, qui laisse le champ décortiqué et sanglant. Aigre. Sensation du partisan, peut-être ?

Il y a des philologies différentes à l'œuvre aussi, voir.

Contribution de Rodinson - égalisation, par pragmatique anthropologique

La nature du travail de Rodinson, la spécificité précieuse de sa contribution : réside dans le plan conceptuel qu'il invente, dessine, parcourt, où l'islam et l'Islam se placent à anthropologie égale de la religion avec les contextes religieux qui cadrent la pensée occidentale du politico-socio-religieux. A histoire égale. 

Effort, de perspective, considérable. Voir comment il se construit - par la ressource dans la sociologie (Weber confirmé, 112 dans Islam, politique et croyance, à propos du désenchantement) ; par l'histoire des variations politiques, socio-communautaires, rituelles, et syncrétiques des territoires et séquences musulmans ; par une philologie - dont je ne vois pas encore l'activité dans ce volume. 

Quelle conceptualité englobante, anthropologie, - "l'efficience suprême de la normalité sociale humaine", en est-il amené à dire en péroraison d'un texte d'intervention critique, au nom des "nuances et des corrections", 109, dans Le Monde, 1991). 

Les muscles conceptuels de cette mise en perspective, toujours appuyée sur un comparatisme soigneux pour le savoir besoins de la conviction (monde chrétien, monde socialiste, pôles constants, mais entre autres) : concepts de pragmatique de l'idéologie, dont l'idéalisme, et défense de l'idéalisme méthodologique en historiographie. 

Recette (de réalisation mondaine des utopies, cités idéales justes harmonieuses), 

sectes-partis

qu'on prend pour guide, dont on se réclame - usages de, appels à

patriotisme (nationalisme) de communauté

implique nécessairement donc la variation des mondanités musulmanes et des universalismes musulmans

où la grande articulation historique du colonialisme partagé constitue une séquence déterminante, confirmant de manière lourde en époque moderne la solidarité de destin d'un monde musulman tiers-mondisé. 

Rodinson : monde, bloc, critique du géopolitique

Voilà, théorème Rodinson, pour exemple de passage, L'Islam, politique et croyance 88 : "Les partis politico-religieux, qu'on appelle conventionnellement hérésies".

En cours de raisonnement sur le "monde chrétien", comparativement avec les "mondes" musulman et soviétique, comme bloc (ceci écrit en 1984), soit sur l'articulation entre ensemble idéologique "ciment"é et État plus ou moins unique ou scissipare.
(La comparaison identifié aussi un bloc-monde "occidental" en cadre de guerre froide, et un bloc-idéologie "de la liberté". Je fois qu'il n'a pas encore écrit libéralisme. Asad en est là dès l'entrée il me semble.)
La théorisation du politico-religieux, et l'appui sur l'histoire du "monde musulman", pour "défi à" la batterie de concepts de la géopolitique, à logique géographique. Défi par l'ordre de l'idéologie ; défi idéaliste. 

Saussure postcolonial - géopolitique

L'inconfort, la remarque plusieurs fois faite, le froissé, de FR quant aux démarches que je rapporte de mes cogitations de Saussure, touchent sous la forme d'une accusation, disons, de postcolonial. Soit, doute exprimé sur cette opération, sans doute sentie comme culturaliste, non-saussurienne, Anglo-étrangère-bizarre-mode, dans le goût du postmoderne et des politiques des ressentiments identitaires. (Je ne fais que  tâtonner pour chercher le goût que je crois y sentir, more my problem than his quite probably.)

Or il y a à suivre le fil, les affleurements, du contexte politique dans le parcours bio-intellectuel de Saussure, dont colonial spécifiquement s'agissant d'une réinvention, réorientation si majeure, dans les pensées du langage, de l'orientalisme aux politiques linguistiques des nationalismes de la fin 19e (j'en suis, autour des pages 120, à la victoire prussienne de 1871 et la constitution de l'empire allemand, y compris Alsace Lorraine lieu d'attache familial des Saussure, sur base linguistique).

Premier affleurement : les "schemes" qui auront cadré et fragilisé le devenir financier des Saussure par aventurisme du père, sont non pas une forme arbitraire (argent, capital, le sans odeur du libéralisme de grande époque) mais le projet Mont-Djémila près de Sétif. Henri Dunant son acteur : spéculation et aventurisme colonialiste, et expérience de Solférino (question de la nationalité italienne, où Napoléon III soutient l'indépendance contre l'Autriche, 1859 je crois), Croix Rouge et premières Conventions de Genève, ébauches du droit international prisonniers de guerre, protection des secours médicaux, humanitarisme. Nouvel ideologème du national et de l'international.

Henri de Saussure, père, déjà pris dans un schéma intello-politique plus jeune, aventurisme américain, adressé à Humboldt pour soutien, et expédition naturaliste au Mexique, réussite en demi-teinte. Amériques, science, expédition, question de la gloire scientifique (spécialité familiale depuis déjà une série longue de générations), question de la publication et de l'autorité scientifique, stature sociale à Genève par la contribution scientifique et reconnaissance internationale. 

Saussure, politique & éthique du savoir

Politique, et éthique, du savoir, activées dès les années d'éducation - steeped as they were in Calvinist politics of education precisely. John Joseph, Saussure, 126.
Il souligne à bel effet frappant, éclairant, le soubassement du calvinisme, et de sa Cité à Genève, dans une politique de l'éducation, sur fond de rapport à la Bible. Construite sur du très profond, histoire politique de la Suisse, mais plus précisément histoire de la république de Genève, et sa fabrication par la migration idéologique et le phénomène structurant du refuge. Histoire politico-intellectuelle.
(Je dis plus tranquillement maintenant, étant en état de passage dans Rodinson, "idéologique" au sens plein ; peut-être apprécisant encore de "culturel")

Politique du savoir : égalité des intelligences (mais ses termes propres seront peut-être plus singuliers encore, hors Rancière - d'ailleurs une autre religiosité, peut-être distinctive) dans le sentiment linguistique. (Joseph 125).
Éthique du savoir : pression de la précision, vérité, soin des termes, question de l'erreur. Et alors pratique critique (non qu'elle soit montée en un programme, pas de formulation éthique la concernant. Ceci date peut-être cette éthique). 

Rodinson : histoire des idéologies, "religion", "liberté"

Les "recettes de l'idéologie de la liberté politique", dit Rodinson, pour mise en perspective, ligne alignée, de l'histoire des idéologies où viennent se situer l'Eglise chrétienne dans l'histoire sociale et politique européenne, les pouvoirs et cultures islamiques, la modernité révolutionnaire européenne, jusqu'à l'opposition socialiste et marxiste-communiste au libéralisme nationaliste (et ses poussées contre-révolutionnaires), puis élites du monde musulman au 19e, "envisagent alors d'adopter, elles aussi, les recettes de" (Islam Politique et croyance, 64). Et aussi : "bien plus tard... leurs espoirs dans celles de l'idéologie de la transformation économico-sociale".
Il parle, pour le libéralisme puis les marxismes, de "l'Occident critique". Ici voir Is Critique Secular?.

Dans cette fresque, vient se disposer aussi la transformation ou variation hégémonique, blocs, des
. cosmopolitisme aristocratique d'Ancien Régime
. universalisme individualiste chrétien
. nationalisme associé au libéralisme
. et alors, colonialisme dont missions,
. internationalisme pour le communisme, doublé par la politique irrégulière des nationalités
Envisagements du mondial. 

Religion et idéologie, Rodinson et Geertz

Maxime Robinson, appuyé sur Weber et Marx mais et mieux Mannheim (pour idéologie et utopie), englobe la religion dans une catégorie anthropologique plus vaste, l'idéologie. Et alors se permet de penser ensemble, sans perplexité, le continu entre religion, sécularisme, et encore idéologie donc. L'islam comme terrain de philologie l'aide en cela : qui souligne, en distinction du modèle chrétien européen avancé dans la modernité, le rapport structurel de la religion à l'organisation sociale - le mondain islamique, l'idéal de la société divinement juste et harmonieuse, montrant la chaîne entière nécessaire des "idées" aux rapports sociaux politisés où la singularité chrétienne présente un signe zéro (le salut est individuel, l'Eglise toute aussi influente qu'elle soit toujours limitée dans sa sphère spirituelle, devant la sphère temporelle, et malgré les expériences de théocratie, Cité de Dieu...).

Ici un examen croisé avec Geertz semble intéressant : j'ai bien noté l'effet de structure de The Interpretation of Cultures, entre les chapitres, le premier posant la religion comme système culturel, son pendant plus loin dans l'autre pan du livre, l'idéologie comme système culturel. Confirmation que pour finir de lire l'un il faut passe par le second. J'y passerai.

Robinson prend plus large que Asad. Oui le sécularisme comme religion, mais aussi la religion comme idéologie (ce qui assure plus légèrement encore sa nature historique). Il traverse alors la ligne de partage de la modernité et reprend le fil transhistorique, utile également, pour défétichiser la modernité coloniale comme cloison, appui critique fixé, elle aussi.  

Maxime Rodinson

Bon : gros morceau, grand pan de discours et d'invention discursive.
Le champ qui s'ouvre est celui de la philologie qui sous-tend en muscle l'islamologie et l'orientalisme de Maxime Rodinson, conjointement avec ses affluences marxistes, intellectuel-juives (Russie + Auschwitz), sa prise sociologique et wébérienne sur la religion, qui prend donc par la croyance (Islam : politique et croyance, 1993) : autant Mohammed que "De Pythagore à Lénine", dans une unité historique des "activismes idéologiques".
La prise sociologique, par un linguiste de vaste ressource. 

Anti-intellectualisme : situation

Rappel radio (dans On the Media écouté hier) de non seulement une généalogie de l'anti-intellectualisme (which is a definite thing and talking point in US discursive history - passant par Hofdstadter, 1963) aux EtatsUnis mais aussi, duh, une clarification qui m'échappait gravement.

Que l'anti-intellectualisme, irrité et maximaliste en époque Trump, se structure par la sensation sociale d'un élitisme intellectuel, et d'un excès de pouvoir d'une élite indifférente, ignorante, méprisante.

Mêmes questions structurantes que les populismes : le sentiment social d'une domination, à structure élitiste.
(Or un sentiment social ne ment pas ; pas de pseudo en histoire. L'analyse doit chercher ailleurs ses supports.)

Et non seulement une similarité structurelle : un lien, exacerbé par la nouvelle surface sociale des savoirs et des expertises, en capitalisme cognitif.

Situation de Geertz - anthropologie US 1970s

Étonnement de sentir ces effets de situation.
Geertz vient bousculer un paysage, état de l'art.
Il tourne la page de l'anthropologie d'après guerre, j'ai l'impression. Et il se positionne pour bloquer les dominations acquises ou flambantes de champs et thèmes de disciplines qui menacent le territoire de l'anthropologie : philosophie de mind, béhaviorisme, psychologie expérimentale et positive, cognitivismes, positivismes des sciences sociales ; sciences sociales sur les sciences humaines. Époque de T Parsons / Lazarfeld (qu'il n'évoque pas).
Mais aussi ante : on n'est pas encore dans le retour de culturalisme qui va s'imposer avec les poussées des Minorités et gauches nouvelles des 60s.
Il défend donc creuse élargit construit une sphère épistemique pour la culture en la dégageant des accusations de mentalisme en particulier.
Il y a donc des coordonnées politiques nettes dans ces options et ces temps, presque générations. Et donc encore : des acteurs collectifs. L'après-guerre se met en relief vraiment dans une agressivité positiviste qui semble fait tout un avec l'hégémonisation des EtatsUnis, et la géopolitique hawk, Nixon, CIA etc. Industrial militaro epistemic complex.
Le retour de la culture, largement au-delà de l'élargissement soigneux de Geertz, avec les pressions noires et étudiantes, mouvements des Minorités, protestation contre la guerre du Vietnam, contreculture, critique des sciences et idéologies de la cold culture. Ah voilà, the nail

Ce n'est que sur ce terrain changé que peuvent se développer les Cultural studies, avec tous les conflits et les ambigüités qui les accompagnent.

Ce à travers quoi je tâtonne en considérant Geertz, avant d'en arriver à l'islam comparé : exploration de la sensation hexis de cette époque et famille scientifique, américaine, en fin d'après-guerre, au moment où les choses vont finir de tourner out of the Sixties, pivot de 68 alors. Ce qui me fait grincer les dents de ces affects intellectuels, du bouché, de l'obtus, de dépolitisé positivé qui est une idéologie dure. Entrer dans, cerner, pour ne pas me fier à cette révulsion et historiciser, pour pouvoir tracer les enjeux et les différenciations.

Critical Islam studies

look into.

Meschonnic, politique, Modernité, et conséquences

Je continue à comprendre qu'il y a ces deux lignes limites dans Meschonnic : le sujet collectif de l'énonciation, que je prends par l'histoire de "peuple", et l'art historicisé jusqu'au dehors de la Modernité (et alors il ne s'appelle plus "art", de même pour "poème").
Le politique comme horizon, et la Modernité comme poétique.
Poursuivre les "conséquences innombrables" de Meschonnic même, comme lecteur de Saussure.

Culture - carving a space for, 70s

Duh, things becoming clear, and the decades that are required for this at last settling effect!, Clifford Geertz, wriggling to make room for culture in the evolutionary story of postwar behaviorism, 82:

In order to make up our minds we must know how we feel about things; and to know how we feel about things we need the public images of sentiment that only ritual, myth, and art can provide. (emphasis added)

He call rituals, myth and art the processes of the public, or of the cultural (including evolutionary, phylogenetic) nature of man, which conduct affective process, in tandem with intellective ones shaped institutionnally by discursive languages, maths, and experimental routines - which I suppose cover sciences.

Culture, 1970s

Tout ce qui se joue autour de la culture au milieu du 20eme siècle.
Je dis milieu pour voir si on peut prendre ensemble Clifford Geertz et Raymond Williams et al., ce qui n'est pas forcément juste : ou alors avec le paramètre de décalage inhérent dans l'histoire comparée de l'anglophonie conceptuelle - culture et Cultural Studies au UK pour une critique du marxisme un néo-marxiste critique des libéralismes culturels, des politiques libérales de la Culture (et on revient à la butée de M Arnold, en se dégageant de Leavis). Et culture dans l'anthropologie américaine, contre les béhavioristes, cognitivistes et positivistes en place dominante. Sur fond de counter-culture et d'extension du démocratique par la musique, l'université. Fond de l'ère d'hégémonisation agressive des EtasUnis, et ses machines de cold culture et militaro-academic complex.

Geertz se tortille et se défend de tous côtés pour la culture. L'énergie qu'il y dépense donne le prix, la nature de la pression, dans la situation épistémologique d'époque. Mais il faut sans doute saisir précisément ce qui est encore un contexte américain et pas encore global.
Voir aussi que c'est très vite ensuite que se fait l'émergence des cultural studies américaines, avec des motivations des poussées qui viennent autrement, par un autre angle, dans l'université et dans la cité. Minorities, New Social Movements, etc.

Histoires impériales - et minorités

La dynamique : les mouvements pan- et les minorités, ou communautés, ou nationalités (terme qui localise le récit soviétique, internationalisme communiste), et phonies. Selon les angles de l'analyse. Les phonies les plus directement disponibles comme prise pour la poétique, naturellement. + Communal tensions. Musulmans/chrétiens au Moyen-Orient, fronts multiples en Inde.
Ça commence par l'Allemagne : résistance aristocratique, princière, au système de la modernité politique européenne longtemps, et projet ou possibilité historique contrarié/e du pan-germanisme, grande Allemagne, avec l'unification acquise par le côté de Bismarck et la Prusse. Alors les communautés germanophones et "allemandes", dans les sphères politiques des empires autrichien, russe etc.
Décidément il faut que je me mette au clair l'histoire de l'empire autrichien, grande lacune centrale.

Smyrne et la fin de l'hellénisme, 1922. 

Arabes coloniaux - "brown" 1919

Note de discours : TE Lawrence écrit ceci en 1919 (Fromkin 501) :

My own ambition is that the Arabs should be our first brown dominion, and not our last brown colony.

Trans-impérialismes - Great Game et suite

Je comprends très très tard, ignorance vraiment dommageable sur une dizaine d'années de travail, combien les rivalités coloniales comme principe historique moderne sont habitées par un protagoniste structurant le Great Game : géopolitique victorienne (Lord Curzon sa figurehead conservatiste dans un âge violemment passé à un autre état du monde avec la guerre, d'où les contresens d'analyse et de politique), impliquant une immense interface, territoriale mais aussi conceptuellement constitutive, entre l'impérialisme britannique et l'impérialisme russe puis ses reprises tâtonnantes, opportunistes et largement cyniques, par les Bolcheviks.
L'enjeu est celui d'une guerre des impérialismes : consolider les alliances maximales, outre bornes préexistantes ou subordonnées, contre "l'impérialisme", nom de la puissance britannique.
(Pour Saussure aussi, l'impérialisme - le colonialisme est-il en question d'ailleurs ?, voir - est synonyme d'anglo).

Staline aux commandes de la politique "des nationalités" : je comprends mieux, comment c'est maillé, en histoire et en alliances. Premier congrès de Bakou récemment reconquis sur l'Azerbaïdjan musulman,  "des peuples de l'Est", 1920, soutenu par le Comintern, Zinoviev, 3e internationale donc - et avec les reconquêtes (relais soviétique des conquêtes tsaristes) de la Géorgie, l'Arménie et l'Azerbaïdjan, "Moscow's alliance with anti-communist leaders of Islam", Fromkin 485.
De même en 1920, Djamal envoyé en Afghanistan, auprès du Amanullah Khan, fondé une Islamic Revolutionary League, et "convainc" des "noble ideas and intentions of the Soviet republic in regard to the liberation of the whole eastern world", 483.

Exemple Turkestan

Laissé en situation de colonie tsariste à l'arrivée au pouvoir des Bolcheviks, le territoire du Turkestan (Tachkent) Moyen-Orient russe, ou cœur de l'Eurasie, ou Asie centrale musulmane. Population diversifiée, nomades et semi-nomades, villes d'oasis où musulmans turcophones.

Désorganisation par la guerre et par la révolution russe : territoire de "frontier country". Lieu de départs, passages et arrivées, colons et réfugiés et aventuriers, soldats prisonniers de guerre démobilisés, "loosely organized movement(s) of marauding guerilla bands" (Basmachis), "War and revolution had thrown up their human wreckage", "in the caravans and in the rickety railroad carriages ... were to be found an assortment of human types whose identities, missions and motives were difficult to fathom. ... the Soviet regime believed - or affected to believe - that foreign-inspired conspiracies were ... ripening everywhere in the tropical sunshine.", Fromkin 478.
+ Tribal conflicts, opposition to Russian colonization, tribal revolts against wartime measures, social conflicts between small urban Middle class and feudal leaders for authority. Armies, armed bands, radiant parties.
+ encore - sans doute moins sur ces territoires qu'ailleurs dans l'espace moyen-oriental - les associations politiques (en Turquie, en Egypte, sociétés secrètes et clubs politiques), et les organisations révolutionnaires, tendances communistes.
+ intrigues : imagination de scénarios armées et peuples pour des formations de pouvoir (dans des États établis ou en constitution) et des alliances.

De quoi se fait l'anarchie. Comment délitements, deliaisons, radicaux libres, nouvelle opportunités, mobilités. Espace colonial, et relève d'un colonialisme par un autre. Conflits mais aussi mobilités, toute labilité des identités positions et allégeances, et rivalités pour l'autorité. Proclamations de gouvernements indépendants, politique des nationalités bolch et nationalismes.

Rancière, peuples

Rancière fait du bien, bien qu'on lui ait forcé la main, et bien que les philosophes et le rôle, etc. Mais En quel temps vivons-nous ?, qui sort en ce moment, passe bien par toute la série des questions qui ont ponctué les derniers mois et les cadre (par l'égalité), les situe, les trie. Bonne reprise, labour.
. question clé de la crise de la politique représentative, qu'il retire aux républicanistes (primaires partisanes, expostulations quant à la participation électorale, croyance dans le jeu 'démocratique' du moins pire pour les présidentielles) comme aux radicalités marxistes espérant l'aboutissement conclusif du délitement.
. question de Nuit debout et des mouvements des places, printemps 2016 partout en France (le désir de communauté n'est pas la même chose que, 1850, la désaliénation dans 'la sociale', toute trouvée dans le travail et son horizontalité).
. question des populismes, plus en-dessous, pris par dedans plutôt que d'accepter le jeu de langage donné, en effet, par 'l'état des choses'. Pris, plutôt, par la question du vrai peuple, quelle que soit la position politique où elle est construite : le peuple étant après, car produit, et non avant le faire politique, ni le peuple décidant de ses représentants, ni le peuple réel de la lutte des classes préexistant aux ou postrévélé par un retournement alternatif ou par la ruine finale du capitalisme.

Pour une pragmatique, au moins, du peuple, il faut au moins un pas de côté hors du vrai et faux (les apparences, l'illusion, la fausse conscience donc). Cf étude sur Taguieff et le pseudo.
Rancière a la sienne.
Elle permet des prises critiques. Je prête l'oreille à celles qui désarticulent, examinent, les radicalités actuellement à l'offre. Comité invisible, mouvements des places, espoirs de la fin du capitalisme par la vrille dernière du postindustriel cognitaire, le biopolitique, Virno et Agamben, sans doute aussi les débats sur l'absence de demands (et la forme-assemblée). Et.

Juifs et musulmans - impérialismes et formation du Moyen-orient

. thèse du complot juif, et sa place dans l'histoire des impérialismes européens : Fromkin sur le Moyen-Orient en déplie la logique. "Combine", he says, de longue chaîne !, entre Juifs, Bolcheviks, (francs-maçons, ici rôle et apport singulier des Protocoles des sages de Sion, ressortis et traduits en Europe en 1920, français et anglais, après leur effet dans la Russie tsariste de 1903 or so), Allemagne, jeunes Turcs. Soit une large section du monde contre les Brits et l'Empire brit.

Antisémitisme coïncidant avec la phase apogée des colonialismes basculant en impérialismes avec 1885, (analyse de Lénine).
Pics d'antisémitisme en France et U.K. au moins. Le soupçon est sur l'internationalisme, révolutionnaire ou de la finance c'est tout un : la traverse subversive de la nation. D'où clarification de la fonction de la nation, peau interface, politique de la frontière et de la douane. Et le culturalisme (on en débat sous le terme de nationalisme) fonctionnant comme moyen pour générer l'adhésion des peuples. Libéralisme, et sa politique culturelle.

. usages de l'Islam / islam, en politique étrangère de l'empire brit : pour la base du pouvoir impérial au Caire, ligne Kitchener, il s'agit de cultiver les conditions pour la longue chaîne territoriale de l'accès protégé à l'Inde - jouer, donc, le pan-arabisme, les nationalismes, Hussein et Feisal, le projet de grande fédération arabe, et la certitude que tenir le Sultan comme puppet équivaut à tenir le rayonnement entier de l'islam (contresens sur le rapport du religieux au politique structurel, carte du pan-islamisme) ; pour le Government of India, son rival, il s'agit de ne pas s'aliéner les musulmans d'Inde, et se poursuivre une politique d'équilibres - elle-même toute une histoire bien sûr - sur le sous-continent, avec ses zones chaudes, NWF etc.

à écrire

Notes à faire :
- how to boil the frog : expérience du PIA3
- what unease with queer conceptual/critical culture, in particular with the questioning in postcolonized societies of Western liberalism. The animus, the hexis of it.
- avec le PIA3 et la perspective LMD4 (faut-il vraiment être happé par ce langage) : réfléchir moins radicalement, sweepingly, à mon impatience avec la littérature et ma préparation à la voir disparaître comme territoire, faisant comme poétique un travail plus pénétrant ailleurs que sur l'objet littérature qu'elle a secrété. Reprendre : qu'est-ce que l'acquis d'une tradition et d'une histoire, qu'est-ce qu'une institution (discipline), jusqu'où ses soubassements et avec quels systèmes de soupape, mutation, dissidence, critique. Qu'est-ce qu'on déracine, en culture, socialement.
Me glare in the face so irritatingly les contrepoids sociaux bourgeois toujours plus ramassés sur leur conservatisme, on ne garde que le plus sec, et le plus marqué en classe. La classes est une.

Nota - dates Saussure et Weber

Je note, commençant l'introduction d'Isabelle Kalinowski sur Sociologie de la religion (2006), que Weber sort de crise dépression en 1904, se met à la construction du rapport magie/religion, et compose S de R en 1913.
Temps identique à la phase de Saussure sur les trois chantiers cours de linguistique générale, anagrammes, légendes.
Sociologie. Et germanophonie. Saussure passe pas Tarde et Durkheim ; par la psychologie sociale. Très près donc.
Mauss ?

Langage

Le repos maximal la liberté même : lecture sur le langage. Le joker même, passage, mouvement ; déplacement. Jouissance. Axe du temps, aussi : sur le fil, ou au point de pivot, lieu-et-instant du pivot, qui peut se goûter longuement en lectures.
Grammaire arabe.

Arabe Grammaire active

Premier contact avec un manuel d'arabe, Neyreneuf et Al-Hakkak, selon recommandation de CG. Affolant ! Juste comme il faut, pour la passion du langage.
Les frayages vont être lent.

Religion : éventail des disciplines/discours

Approcher l'islam et donc la religion, c'est commencer à repérer les articulations entre les diverses disciplines ou discursivités qui ont saisi et façonné la religion. Compter avec (en comptant à partir de l'Europe, puisque c'est elle qui s'est projetée vers l'islam comme autre ; ou au moins en tant qu'elle s'est projetée dans ce rapport)
. les études bibliques, dans leurs transformations (patristique, théologie, Réforme et traduction, critique biblique victorienne (et protestante souvent, Allemagne philologue) - faut que j'arrive à placer ici aussi herméneutique et exégèse, sans doute assez transhistoriques, ainsi que, avec précision, philologie classique puis comparée dans le tournant colonial-orientaliste)
. voir l'émergence de la catégorie Religion naturelle, contemporaine et co-définitionnelle à la catégorie même de religion, selon les généalogies d'Asad (cf Genealogies 40-41-42). Lumières Philosophes, universalisation après les guerres de religion et formation même de la catégorie "religion", au contact colonial. Jésuites en Chine, translations et alors "querelle des rites".
. pendant ce temps aussi contrôle de l'enseignement par l'Eglise, et ordre Jésuites en particulier pour la production intellectuelle
. qui vient se relier aux missions dans les colonies - les deux faces + l'interface : recueillir et approprier du savoir / travail de translation et querelle des rites / évangélisation
. religion comparée, dont je soupçonne qu'elle constitue le concept même de religion, en objet de savoir et objet historique. Voir date des institutions dans l'EPHE et al.
. voir comment it sits par rapport aux débuts de l'anthropologie, ou en tant que démarrage de l'anthropologie : comme toujours, prendre par L'Archive des origines, Pascale Rabault. Geertz critiqué par Asad et toutes les filiations des études sur le rite et rituel etc.
. et sociologie. Weber Durkheim Dumont
. voir aussi les écoles historiques successives et sans doute rivales, mutuellement décomplétant : histoire sociale, histoire intellectuelle, histoire coloniale of course (missions), etc.

Théologie

Théologie : apparemment un néologisme scolastique, Abélard, Renaissance du 12ème siècle.
(In Our Time Radio 4 treatment).
Modernité du concept. Contemporain d'un long processus de décentrement des savoirs chrétiens, des monastères et études bibliques vers les universités et la théologie donc. Passant par un premier temps de translatio studii, et Aristote peut-être (je ne suis plus sûre, j'oublie peut-être un stade càd erreur de plusieurs siècles). Une logie, en tout cas, explicitement.

Lisant Asad sur Augustin, pour discussion de Geertz sur la religion et le symbole. 

Vraisemblable scientifique

Tiens, je tombe sur ceci : le Vraisemblable scientifique.
Dont il y a beaucoup à faire pour se dégager, tranquillement. Un journal de travail, genre gentiment exorbitant, est un moyen. D'autres pans entiers de moyens, plus vastes et plus profondément productifs. Partir dans Saussure pour savoir, par exemple, et laisser les incertitudes, les hypothétiques, suspendues, les regarder ployer, dans quel sens.
Savoir pour faire science ou faire science pour savoir.

Le Vraisemblable scientifique m'emm*. (Même si j'en ai le soin toujours, par loyauté des armes.) Beauty of gradually, unexpectedly, becoming senior. 

Multiculturalisme - respect / power

Phase britannique des race riots (1967) à Thatcher. Ma génération de Brixton.

Très bien et clair Asad, 259 : "the source of a disturbing political dilemma for those who advocate multiculturalism as a general policy for dealing with the immigrant population. Does equal respect for cultural diversity mean the exclusion of cultural minorities from equal power?"

Cultural minorities // political minorities. Superposition impossible, par structure même. D'où les échecs des multiples tentatives libérales à trouver les passages pour "the construction of a democratic multicultural society" (John Red, 1987, cité 259).