Asad, mode critique

Il y a quelque chose de la mauvaise foi dans Asad, qui fait partie de la finesse de son argument, et de sa méthode ou position critique. Il place le scalpel, ruthless, très au près, très dans le fil, angle extrêmement aigu. Il faut arriver à passer cette impression pour entendre l'originalité de son geste critique.
Et à comprendre le rapport de grandeur, aussi : ce que le geste, sur tel objet éventuellement étrange (le corps de la torture dans Formations of the Secular m'a donné du mal), effectue et transforme dans le prisme religion, et pour la thèse englobante d'une critique du sujet libéral.
Enfin aussi : accepter, ce qui n'est pas un travail mince, de se faire critiquer par Asad, soit : laisser déraciner sous ses pieds des impensés obtus sur "la religion", concept moderne et colonial.

Quelque chose d'étrange, aussi, dans ce travail par l'énonciation qui passe par des chemins si différents des tracés de Benveniste. D'ailleurs je me demande comment il y atteint si je comprends a juste titre qu'il s'appuie sur une ligne Wittgenstein. Ce sera à revoir.

Asad en effet, modes critiques explicités, exigés, come critiques de la critique : "appreciate", "correct appreciation", "discriminate". C'est chaque fois par la tradition, y compris la "moderne", comme généalogie discursive, étude par l'énonciation et la pragmatique donc.
Geste type, qui m'a fait lire une mauvaise foi dans les premières dizaines de page d'entrée (dans Formations) : "I repeat: I do not say that Rushdie's position ... I argue that the force of..." Modèle de la discrimination. Que j'ai commencé par prendre, avec impatience, pour une rhétorique de la dénégation.
p. 301 Genealogies : "My point is not to show that ... but that we are missing something." C'est couper un plan plus fin dans les cartes d'opposition et de distinction, fronts des débats.

Navigation, discours

Comment ça pousse et passe, par les lectures, dans le réseau entre lectures, dégagements, lucidité, nouages et negrado, nouveaux brouillages, demandant longs détours et repassages - tous ces mouvements de la recherche.
Puis cet autre temps, de la communication sociale de, passant par les cadres institutionnels divers, fourches, hoops ; leur temporalité surtout donne du mal. L'effort incontournable de se lancer dans telle danse, prendre tel marchepied dans tel manège, conditions du discours, temps et lieu. L'effort personnel, coût sur sa personne, de se confier à la navigation en océan discursif.

On en apprend la physique. Le corps d'un chercheur, d'un critique, est fait de cette navigation. Les grands créateurs critiques sont les stratèges de cette navigation. Ambedkar. Gramsci, même avec l'ironie de la réduction à l'impuissance, personnelle - la force Gramsci étant autre chose et devenue (par travail éditorial et pragmatique matérielle) disponible.
Pauvre visage flouté de mon Saussure à l'approche de la rencontre d'Edimbourg, bah. J'ai mieux réussi à me projeter dans l'interaction imaginée avec le séminaire Diasporic Trajectories, mieux sûre de mon positionnement de parole, mieux eu le temps de le travailler à satisfaction.

Prendre par les situations de parole, et les laisser se dérouler.
Colloque Poétique et politique à Créteil vendredi : ce qui se passe, ne se passe pas, doit se faufiler, étonné à monter par entre les mailles. Laisser le discours aller, happen. Et puis. 

'Prise de conscience'

Ce qui se passe, énonciativement, dans cette vieille savate de la 'prise de conscience'. J'y pense en poursuivant E. Pankhurst, 'Pank Pank Pank!', jusqu'en 1913, la guerre des femmes, la 'guerilla warfare' contre le Gouvernement, Asquith, les Libéraux et leur coalition, etc.
Combien il faut couper des discours qui sanglent le Naturel social pour frayer de nouvelles logiques, et accompagner les glissements de terrain. Combien il y a le corps même à recomposer dans le milieu social. Never the same again. Ici maintenant les fractures en Grèce en Espagne, en amont de COP, etc. 

E. Pankhrust, performatifs du politique

Très frappée par ce que j'apprends - soit ce que j'ai ignoré - de l'histoire du suffragisme, par E. Pankhrust. Situé dans ces années de tournant du siècle que je répère mieux maintenant, les ayant parcourues depuis les champs indien, colonial, noir-américain, etc. et non seulement modernistes. Champs épistémologiques, également, état des sciences de la culture.

Ce qu'elle rapporte comme actes de discours qui sculptent les situations politiques. Slogans, perspectives analytiques, actes pionniers, chacun placé dans l'histoire, 'time-honoured', des conflits politiques anglais, enfranchisement, liberty, petitioning, stone-throwing... Modes de gestion policière, modes d'encadrement carcéral, état des politiques sociales (Poor Laws mises en place par Elizabeth, workhouses...). Connexions dessinées, aussi, avec les histoires politiques d'autres nations, US, Russie, Chine, Irlande, Inde etc.

L'analyse des rapports entre politique et discours s'affaiblit quand elle s'absorbe dans le rapport de vérité et ses défauts - manipulations, etc. Dans le rapport de communication sans doute également. C'est dans ces pratiques du reclivage, du vivisective avec ses créativités puissantes, que se façonne l'histoire politique, et c'est rétrospectivement qu'on le mesure. Par ses félicités, sans doute donc, ou ses écrasements héroïques, les assourdissements simples passant sous le radar.
Pratiques des termes du discours, façonnement du débat, terrain et lignes des conflits.
Stratégies politiques, inclussent dans ces. Les Home Rulers ou Suffragists sapant les bases des Libéraux. 

Hitler logothète : jalon

Bien fixer ce bout de la question, pour progresser le long de sa grande chaîne de conséquences théoriques et politiques : Hitler logothète. Devant quoi tâcher de penser la qualité spécifique d'Ambedkar logothète, et Du Bois.
Appadurai, Fear of Small Numbers 118 : 'Hitler Wars the first [voir cette généalogie plus exactement, il y a du jeu historique ici évidemment] to link this internal issue (German Jews) to a total global project (the elimination of world Jewry).'
Reste à articuler de près ce 'total global'. Entre autres.
Proposé dans l'argument sur fear of small numbers / (terrorist) power of small numbers.

Appadurai pose donc comme perspective méthodologique : 'To cast real light on the new logics of ideocide and civicide, our best CPUs comes from the world-wide growth in the ethnic cleansing of minorities.' 118. 'This globalizing of internal scapegoats'.

Ambivalence : trans-sujet

L'ambivalence chez Bhabha : trans-sujet. Ordinaire, constitutif, de la situation d'énonciation. Avec ses effets immédiats sur le rapport culturel.
J&J Comaroff se trouvent à poser régulièrement des configurations de paradoxe. (Par exemple en tout dernier paragraphe de Theory from the South, 190 : 'To return to Agamben, AIDS epitomizes the paradoxical coexistence of inclusion and exclusion, human emancipation and inhuman neglect.') C'est, come dans la rhétorique de Derrida, un index de limite. Mais. 

Couper la parole : articuler

Depardon intitule un projet, livre, Donner la parole (pour la Fondation Cartier, livre produit, traduction bilingue française et anglaise (Hear Them Speak - qui a eu l'idée de ça ?) après transcription de la VO, à l'occasion de l'exposition "Terre natale. Ailleurs commence ici", 2008-2009). Quelques ligne de sa part, une seule page en avant-parole : "Au commencement, il y a le verbe. Au commencement, il y a le verbe donner. Donner la parole à des gens qui l'ont rarement."
Projet étrange, résonant d'une foule de gênes en héritage colonial, j'y reconnais mal les lignes identifiées dans le travail de Depardon.

Un saut (y a-t-il quelque chose entre les deux ?)

Un thème en ce moment : couper la parole. Geste comparatiste, geste critique. Non une violence faite aux discours mais une articulation à leur discursivité, pleine de bifurcations à faire entendre. Couper ce qui relève du ruban, où une position d'énonciation s'installe et par là s'efface comme telle dans un effet d'autorité, auto. Piège où elle bascule à la vérité, sidérée comme dans les phares d'une voiture dans la nuit.
Couper le plan de l'énoncé, simplement ; et la différence des langues a ici encore sa puissance infiniment simple et lumineuse : les paroles sont plusieurs, le discours est fait d'un dis-. Pure relation. (Lisant Meillet en ce moment : force du système, d'où découle la possibilité scientifique des correspondances, action de la grammaire comparée.).
Simplement, articuler. Articuler est plus précis que bifurquer (Deleuze et Guattari, légère romance libertaire). Plus exact que couper, fonctionnement même et non intervention interruption ou dysfonctionnement. Deleuze et Guattari ici, cf biographie à deux sujets par F. Dosse : les assemblages, politique lents créatifs s'ils traversent, décousent, se branchent, inventent des constellations inouïes. Font des sujets de travers, libres.



Il y a des pratiques délibérées, étudiées, du couper la parole.
L'analyse lacanienne en est un type.

Peuple de l'énonciation

Un calcul anthropologique très simple, par lequel il faut de toute façon passer : le peuple, et les agonizings over la définition de la nation, comme générés et résumés par l'acte, lasso discursif, de 'nous' et, du point de vue extérieur, 'eux'.
Sentiment linguistique, comme sentiment social - est-il culturel ? Il est de groupe, plus aveuglément, c.-à-d. avec plus de latitude dans la nature déterminée de ce qui est par là groupé.

Toujours, chez Benveniste et dans ses continuités, la difficulté de penser les relais (les médiations, dont l'Ecole de Francfort s'est tant préoccupée), de l'intersubjectivité (des Problèmes) aux institutions (du Vocabulaire).

Généalogies de la sociologie en Inde - pratiques D

Valerian Rodrigues would like to posit Ambedkar as one logothete of social science in India, and I like to explore the hypothesis - following his remarkable career in constitutional enunciation and in shaping enunciative positions for the 'depressed classes' in the 'battleground' for rights and against privilege.
Yet Ambedkar's sculpting of the enunciative field appears as the counter-enunciative engagement, with all rhetorical know-how (both barrister speak and erudite in disputation culture, of both US-UK training and possibly Indian disputing traditions, including Buddhist), of prior Census reports, Legislative debates, statutory commissions, etc. On colonial government administrative texts and the growing corpus of organized Indian responses to them.

V. Rodrigues on Ambedkar, chapter on his categorization of Methodology (after 1st chapter on 'Concepts') : 'For Ambedkar, a study dealt with categories and concepts: their formulation, change, displacement and reformulation.' VR has two texts in this section, aimed at exemplifying exegesis / basis on studies engaged with similar phenomena, extension of plausibility.

Certainement, armes rhétoriques du combat politique, combat d'argument ('reasonable', distinctions, savoirs). Qui est aussi un combat de positionnement énonciatif et de 'consciousness', caste & class. 

Enonciation de l'Inde indépendante : Nehru

"Nehru in 1947 had declared us a nation finding utterance" : Tejpal, dans The Story of my Assassins, 29.

("but in fifty years the utterance had become a mad clamour, a  crazed babble, an unending howl", ajoute-t-il.)

Nehru, Tryst with destiny speech : "when we step out from the old to the new, when an age ends, and when the soul of a nation, long suppressed, finds utterance"

Énonciation du politique - peuple Deleuze

Deleuze, cours à Vincennes, mai 1973 :
"Ce que l'on appelle idéologies, ce sont des énoncés d'organisations de pouvoir."

Hypocrisie - labilité des points de vue

Tout, beaucoup, part de l'hypocrisie : la perplexité devant cette notion, qu'on a opposé dans des expériences d'enfance.
Déroulée aussi avec l'autoritarisme, dans un composé par encore tout à fait tiré au clair - ou la crainte de l'accusation légitime, le sentiment de piégé dans, l'autoritarisme.
Et dans la politesse, et ses apories pratiques.
Pratiques du sujet et de l'apprentissage de la subjectivation ordinaire, quotidienne ; itérative et relationnelle.
Ce point de départ, et qui a à rester tel, relance. Sur le processus au-ras de la subjectivation sociale. De même les ras de peuple, les ras de positions d'énonciation.

Le culturalisme, par exemple, permet une distance de vue où l'hypocrisie (extensible en ce sens à des effets comme la corruption, l'Etat failli, les populismes, toutes les configurations du pseudo [Cassin]) sont une plasticité et non seulement un défaut moral. Jamais de sous-politique, de sous-peuple, de sous-sujet, de sous-relation. On est toujours dans. Ce sont les catégories du entier, de l'hypostasié, de la figure, qui coupent dans les continus.

L'hypocrisie et, par exemple, les situations multi-adressées, ou simplement les situations successives, où le sujet ne peut que se refaire - et se dédire.

Et : la question de savoir. Une -logie, dans son différentiel avec une -ique. Le désir comme savoir et le savoir de nature désirante. L'implication intime du savoir-désir dans la pratique-observation de l'éthique.

Ellison, roman, progress énonciatif

Invisible Man, l'énergie ! De mettre dans la séquence romanesque cette efficacité, cette performativité : itinéraire (avec viatique cumulatif : ce que le narrateur collecte dans ses poches), progress, et traversées (picaresque en structure de fond - un picaresque dans l'espace des discours) des plans de discours les uns après les autres ; les renversements que constituent, aux jambes flageolantes et coups à l'estomac quand le monde de se retourne comme un gant, ces passages de points de vue, révolutions du regard et du système de sens. Ces enseignements ("initiation", "apprentissage"), et ces décillages : ces nouveaux dispositifs successifs du voir ne pas voir, des visions et des optiques (lunettes diverses) ; kaléidoscope soigneux des couleurs.

Milner - l'essai, et parler politique

L'essayisme (Milner) doit beaucoup à l'attitude d'énonciation qui rejette, polémiquement, les autres discours au statut d'imbécilité. Le méprisant - particulièrement s'il s'arrête au geste du rejet, et n'entreprend pas de déployer la critique. On comprend l'utilité : il s'agit d'écrire l'essai. Comme impatience énonciative ; je connais ça. Impatience (Deleuze aussi, avec moins de mépris peut-être? - à voir) avec la communication, le débat, la discussion. Case in point : dans Pour une politique des êtres parlants, il s'agit d'une critique historique de la discussion politique, comme forme moderne du parler politique.
N'empêche que l'attitude énonciative, "minimaliste" (on est pour ; radicalité. Le radical est aussi, constitutivement, un caractère de l'essai, qui s'impatiente des formes culturelles de l'adresse et tranche, selon ses besoins), est aussi un couper court à la parole de l'autre. Et que le développement conceptuel, lapidaire, de ce minimalisme théorique pour prendre la politique des êtres parlants, fournit lui-même - nécessairement, puisque propositions sur le pouvoir parler - les prises sur sa pratique. Soit : parler, et faire taire.
J'y retrouve les tropes énonciatifs de W. Lewis, et de mes autres polémistes.
Après il y a tous les outils disponibles sur le hate speech etc. 
Puis : Milner et l'essai comme mépris/impatience de l'interaction avec les discours. Pas de références, tropes de l'allusif, etc. Pas de discussion. Contre elle. Pour : une politique des êtres parlants. Qui sera donc jugée selon ses modes et ses efficacités, ses élucidations propres.

Faire taire, les imbéciles.
La lecture offre un choix, presque comique : soit jouir d'être dans l'allusion, soit souffrir d'être pris pour un imbécile. Soit parler avec, soit être tu (silenced).

Genêt, Les nègres

"Clownerie". Un ovni, ce texte. 1958.
Théâtre cérémonie crime représentation simulacre
masques, la coulisse, catafalque, socle, poupées, menuet de Don Juan ; scènes dans les scènes, scène sur scène, rôles de rôles.
de toutes les couleurs - "qu'est-ce donc qu'un Noir? Et d'abord, c'est de quelle couleur", ok.
Des choses fortement mises en place, fermement calées, sur le rapport d'immédiateté entre "couleur" - racialisation - et théâtre.
Insistance sur un dispositif théâtral spécifié : le public doit être blanc. "Cette pièce, je le répète, écrite par un Blanc, est destinée à un public de Blancs [répondant à une demande : "Un soir, un comédien me demanda d'écrire une pièce qui serait jouée par des Noirs". Mais si, par improbable, elle était jouée un soir devant un public de Noirs, il faudrait qu'à chaque représentation un Blanc fût invité [...] On jouera pour lui. Sur ce Blanc symbolique un projecteur sera dirigé  durant tout le spectacle. [...] Et si aucun Blanc? [...] Qu'on distribue au public noir à l'entrée de la salle des masques de Blancs. Et si les Noirs refusent les masques qu'on utilise un mannequin." (15)
Rapport théâtral - et pris dans la série théâtre crime cérémonie.

Les places qui circulent - ne cessent de basculer, de virer - de monstre en monstre, de couleur en couleur, de crime et haine et crime et baptême. Ces débrayages multiples, ces arrachements des couplages culturels. La pièce travaille à ça, et évite de rechercher un nouveau dispositif de place stabilisé. Il s'agit de faire circuler, indéfinir et kaléidoscopier, surprendre les partages et les distributions des places.
En cela proche, filiation, d'un Jarry (la scène comme tribunal, et la clownerie). L'ubuesque de la racialisation. Filiation éventuelle des explorations surréalistes du pouvoir.

cf 37 : "Faites ce que vous pourrez. Inventez, sinon des mots, des phrases qui coupent au lieu de lier." Rembrayer.

Instance : ressources philologiques

Fourrager dans l'histoire étymologique, indo-européenne (puisque grec et latin en sont), de l'instance. Comme notion disponible pour penser les rapports enmeshed entre énonciation et action, histoire et sujet : le travail du sens et ses acteurs. Un performatif social.
Stare et toutes ses déclinaisons par les préfixes, logique lexicale latine. Instance, distance, obstacle, prestance, substance, contraste, état, institution, superstition, etc. Les ressources sémantiques pénétrantes de cs grandes lignes structurantes et séminales.

Point de départ dans : application, soin. Le processus de l'attention ; de se tenir dans, devant ; de considérer, examiner. Se tenir dans/devant une question, dans le temps du travail de décision, détermination. Temps du procès (ici la ligne de l'histoire du droit - instance, grande instance, tribunal de, procès et procédure) ; et dérivé en [sans doute pas une suite, pas une succession ni chronologique ni logique, on connaît ces temps philologiquesde la dérivation, et la créativité sémantique dans son histoire simultanée, différentielle, présente] acteurs du procès : le tribunal, l'autorité de la décision. Associés à un pluriel, un collectif, puisque dialogique, l'inter-discursif, historique : "les instances". Instance et pouvoir, alors. Le pouvoir et l'inter ; le partage du pouvoir, la question de ça.
Temps du procès : tôt dans la déclinaison du sens, se fixe autour de sollicitation pressante. Urgence, demande (inter). Et "en instance" : en cours, sur le point de. Moment critique. Se place ici le plan du jugement, qui est une culture de l'instance. La théorie de l'énonciation justement travaille un autre plan de l'instance, ouvre et invite à une historicité alternative, contre-hégémonique.
Freud et les 3 instances du psychisme. Linguistique et les instances de l'énonciation - à partir d'une pétition théorique sur l'énonciation comme intersubjective (transitionnelle des sujets) et performative (transitionnelle entre sujet et temps, action, activité : subjectivation, signification, socialisation). L'histoire de la rhétorique est aussi présente dans le grand flux culturel gréco-romain.
L'instance : imagination historique du sujet (trans) et du sens (socialisant).

D'où le lien, à explorer, avec l'état et l'Etat. Etat et instance. Ressource pour décompléter le concept clé de la démocratie libérale façonnée par la philosophie politique.
De quoi peut-être aussi décaler quelque chose dans la pensée actuelle du care : question du rapport entre soin et instance. Attention et critique. Pour en finir avec le jugement (Deleuze relit Nietzsche), etc.

Le sujet en instance. Et les "conséquences innombrables" (Saussure) de ça.

Modernité de la théorie - France

Oui, modernité de la "théorie" - théorie littéraire, scientificité propre aux questions du littéraire - en France est à chercher du côté d'une histoire et d'une actualisation des disciplines. Le regard à embrasser radicalement plus large : les conditions de la pratique. Conditions de l'énonciation théorique - politiques, culturelles, sociales, théoriques.
C'est l'exercice d'un arrachage à un temps, par l'histoire. On perce un plan d'énonciation, qui s'est aplani comme champ d'énoncé, en surplace - the vivisective spirit (Joyce) étant ce qu'il y a à chercher. Et qui fait déboucher - on respire - sur le courant vif de simplement la pensée, le travail ; espaces des débrayages et des embrayages.

Un exercice d'énonciation, comme les exercices spirituels, étant possible à conduire par des pratiques de terrain, sans l'effort d'une transcendance, mais celui d'un quotidien local, un travail. Travail de bibliographie, par exemple ; travaux ordinaires des sciences de la culture, et en avant à la Rimbaud. Ce sont ces tâches, ordinaires et inédites à la fois, qu'il y a à constituer.
J'ai très envie, hâte, d'aller striking out dans les discours du coaching, du management quand il se met en particulier à parler de l'art et de la créativité (et des langues et de la communication, depuis plus longtemps) etc. Où l'art, et le langage, et les langues, et la culture, interviennent comme modèles, de pratiques mais aussi de transmission (un enseignement) des pratiques.