Meschonnic, politique, Modernité, et conséquences

Je continue à comprendre qu'il y a ces deux lignes limites dans Meschonnic : le sujet collectif de l'énonciation, que je prends par l'histoire de "peuple", et l'art historicisé jusqu'au dehors de la Modernité (et alors il ne s'appelle plus "art", de même pour "poème").
Le politique comme horizon, et la Modernité comme poétique.
Poursuivre les "conséquences innombrables" de Meschonnic même, comme lecteur de Saussure.

Asad and the "moderns"

"The idea that literature is the quintessential space for producing reflections on the profoundest experiences of moderns has become quite familiar to us.", Genealogies 287.
Un antimoderne, Asad - comme Touraine fait une Critique de la modernité, mais la comparaison s'arrêtera vite.
C'est ce qui fait aussi l'angle aigu de sa critique : close to the bone. Contre la modernité, repenser la tradition, sans hésitation devant le terme lui-même pour commencer. Et contre elle, fouiller dans les pans et plis historiques de ce que toute la modernité a refoulé comme injuste, obscurantiste, oppressif etc. Marcher contre le vent, sans craindre les malentendus mis sur le chemin avec attention et intention : fendre dans ces amalgamations qui font les unités de culture.

Et alors, beautiful : "Aspects got the Bourgeois Rhetoric of Literature", 286.

Wieviorka sur ethnicité

Oui sur l'ethnicité, en effet, Wieviorka dans son élément. Toujours La Démocratie à l'épreuve, troisième chapitre manifestement zone dont les 2 premiers ne sont que la préparation. Confirme sa situation au près des recherches et développements sociaux anglophones, Hall Gilroy Hebidge Taylor et tous al. Et dans un horizon comparatiste, où s'éclairent les situations polonaise, juives toujours, états-unienne française britannique italienne allemande et jusqu'à Amérique latine, Russie, en fond.

Cette sociologie côté Touraine, qui a su alors prendre le tournant des NMS et d'intégrer dans son analyse les nouveaux effets de nouveaux sujets sociaux femmes ethnicités youthnicity genre.
Touraine qui pose depuis une Critique de la modernité (1992).

Tournant par une proposition alternative, de la subjectivité, de l'acteur et de l'action/l'agir ("l'agir ethnique" ; critique du cadre exclusif du système ou social, constitutif de la sociologie. Produisant alors la possibilité d'envisager les "innovations culturelles" - ici méthodologie et définition d'objets où cette sociologie française rejoint les nouveaux intérêts des Cultural Studies pour cinéma (Hall pionnier), médias, styles subculture, jeunes. Et la possibilité d'une prise sociologique de la littérature : Naipaul et Darius Shayegan comme douleur, Rushdie comme innovation créativité culturelle. 

Middle East - création, 1914-1922

Heureuse situation, qui fait que le Peace to End All Peace de David Fromkin (déjà ancien, il faut le lire pratiquement comme une langue étrangère et accommoder - en particulier, intéressant d'en faire la remarque de biais, quant au dicible d'époque sur les expressions orientalistes, ces phrases sur l'état de déliquescence de l'empire ottoman au seuil de 1914 assez sonores en PC actuelle),
heureuse situation, que cette lecture nécessaire et massive, 560 pages devant moi et beaucoup d'apprentissage, se révèle immédiatement être aussi a cracking good read. Le ton donné par le thème de l'incompétence révélée de la diplomatie et de la géopolitique britanniques, et celles généralement des grandes puissances impliquées, Russie et France et, de côté, Allemagne.

Oui parfaitement, époque qui prend en bloc les Modernismes artistiques comme traitement d'une bascule du système-monde colonial, l'apogée, mais aussi point de renversement et début du délitement, bien amorcé par le fracas WW1. Passage de l'âge victorien, et son ordre mondial, libéral colonial. 1922 Ulysses, année moderniste, et modernisme international - ou : l'international, le mondial qui point (WW reste pour moi un repère, nouvelles coordonnées qui vont s'agréger en Décolonisation) = dimension moderniste, post-Progrès. Comme 1966/1968 est année anti-humaniste et insurrectionnelle. 

Action, acteur, agent, histoire

Je repense au texte de mars paru dans le Monde, intervention, intellectuels, grands mots, appel. 

Se penser peuple, joue jusqu'au granulaire de se penser acteur historique, individuel. 

Rapporter à : il n'y a d'histoire que sociale, dynamique de l'inconscient du trans, transindividuel.

Rapporter aussi à : si la construction de l'historicité demande de se placer au bout de la phrase pour capter l'histoire, on peut s'assoir dans le siège de l'anthropologue, ou historien de durée anthropologique, ou linguiste diachronique avec ses accès au paléohistorique. Voir venir des masses qu'on peut raconter comme "les" x et y, ou comme empires, ou civilisations, etc. Les fautes théoriques de ces perspectives sont difficiles à percevoir dans le profil de ces accounts, où l'humeur distanciée (les trucidages ont la même résonance que les gloires et les "cultures", à la louche pour les deux ; les moles historiques évitent les différenciations verticales qui sont les espaces du pouvoir. La guerre elle-même y a une drôle de représentation, bonhommie. Life is cheap, au regard des siècles.) Il s'agit de localiser ces fautes, et je cherche dans Saussure les "crochets extérieurs" dont il s'inquiète quant à la légende. That's one thing. 

Ensuite, Rimbaud : les imbéciles, et les habiles, "s'en croient les auteurs". Dans l'explication illumination du je est un autre. 

La zone indiquée ici est aussi celle de l'insconscient social. Un jeu tout doublé de social, qui anime en insu, (et la carrière du poète, moderne en déport dans l'exclamatif ironique de "l'absolument", s'ouvre du côté de "l'homme se travaillant", et de ce trans qui fait la modernité. Invention de la critique ici aussi évidemment, et du poème comme travail de la modernité, fouissante, éclatante, cherchant dans l'historicité cet insu, savoir, in-savoir, du social. Fouille du social, dans ce relais du je-tu, où Saussure place toute l'activité historique du populaire. 

Difficulté théorique : penser cet après la phrase comme modernité - temps critique, oui ; mode temporel historicisable dans la Modernité (des historiens) et la Modernité (des poètes et des mouvements artistiques européens), oui ; et encore : quelque chose que je cherche à saisir et qui m'échappe, qui viendrait corriger ce que je retire de Saussure so far comme une difficulté - cette vision qui opte non pas pour le présent fétichisé (l'événement Badiou - en quoi Saussure ne peut pas prendre aucune option révolutionnaire), mais pour le présent continu, qui s'étend jusqu'au temps des peuples. Argh, limite encore, nez cassé. 

Sécularisation et littérature

Le plus frappant car inattendu dans Talal Asad jusqu'ici concerne la littérature. Et le langage. Non que ces transitions et chaînes d'implications historiques soient mal connues, mais ici replacées, remises dans une perspective. Chaînon important : la critique biblique, relecture réformée de l'énonciation évangélique et du rapport de parole dans le christianisme. Sécularisation, textualisation, littérature, sacre de l'écrivain contemporain du sacre de la république.

Finesse de T Asad, que j'ai grand plaisir à retrouver. Finesse d'anthropologue, qui se passe dans la complexité des questions du politique ou de la valeur. Finesse d'un anthropologue qui implique la littérature, et les langues, soit la traduction. 

Saussure moderniste - Taine Sainte-Beuve Proust

Bon nous voilà au clair :
Saussure moderniste, à lire comme contribution (déterminante, malgré la complication des temporalités contrariées, méconnaissances, et difficultés ordinaires des passages entre régimes discursifs alors même qu'ils sont contemporains, ici recherche en linguistique et milieu littéraire et ateliers des recherches des œuvres dans la texture de la modernité au tournant du siècle) à l'invention de la modernité, soit l'historicité de l'anthropologique ou, dit en sens inverse, d'une anthropologie radicalement historique.
Je le reconnais au "human character changed" de Woolf, fixé à 1910 et Cézanne à Londres. The appalling effort of". A "the whole of literature since Homer" d'Eliot, de 1918 dans "Tradition and the Individual Talent" où il s'agit d'explorer l'articulation nécessaire entre modernité et redistribution de social et individu. Et cherchant les correspondances en français, but of course, Taine l'indiquer directement avec la référence à Sainte-Beuve tutélaire : Contre Sainte-Beuve de Proust, rédigé en 1908-1909 (année chevauchant celle du Cours 3) me dit internet. (La publication en 1954 est elle aussi pertinente, années Barthes, mouvement qui rendra possible l'audibilité de Starobinski en 1971, Tel Quel etc.)
Sans doute après aller à Apollinaire, mais aussi les Rimbaud Verlaine qui écrivent avec la Commune et contre la réaction.
D'où un angle par lequel reprendre épisme et ethnisme dans les Légendes. Alors que je dirige mon imagination vers Cadair Idris pour l'aération d'été.

D'où aussi un mouvement qui va presser contre le Modernisme vers la question des peuples, se posant devant les effets historiques de son cosmopolitisme, capitales d'art et expats en Bohème, ses orientalismes spécifiques, le primitivisme sans doute clé - cf Modernité modernité. 

Modernité modernité

Le signe jamais deux fois le même, première phrase des Notes de Saussure sur Whitney : concept concentré dans les poèmes théoriques de :
"Messieurs, Messieurs" (retrouver où - cité par F Rastier)
"la guerre, vous dis-je, la guerre" (Cours 3 il me semble ?)
et Meschonnic : Modernité modernité.

Poétiques noires - fragments / modernité

Les complexités énonciatives impressionnantes de textes noirs, qui se répondent en un effet intertextuel de 'noir' : H.Q. sur Yambo Ouologuem (Le Devoir de violence, Seuil 1968) et les appréhensions de la citation le plagiat la traduction, leurs enjeux dans les modernismes ségrégués dans la critique littéraire entre originalité et authenticité (H.Q. analyse, limpide).
Fait entendre plus nettement encore les explorations, douloureuses et jubilatoires en grincement, mais certainement en surcroît de poétique, de Fanon dans Peau noire, et les coupures blessures des voix éclatées par les miroirs brisés de la représentation de soi ; de Ralph Ellison dans Invisible Man, de Du Nois déjà dans son Souls coupé et cursif. Des Nègres de Genet aussi d'ailleurs.
Fanon : " L'explosion n'aura pas lieu aujourd'hui."
Des fragments modernité, autre modèle que les fragments folklore de Gramsci. Même si on peut aussi aller faire l'élaboration de ce côté-là, chez d'autres auteurs (Z Neale Hurston aux EtatsUnis. ...)
Voir aussi McKay, Banjo, où la poétique des voix brisées a encore d'autres élaborations modernes : panaf, marine, jazz, etc.

Et la modernité constitutive de ces voix travaillées en poétique : d'où en effet très certainement la spécificité des auteurs situés en Afrique, par rapport aux Noirs américains, pour qui la double consciousness, politiquement un coup de hache 'de tous les jours' (on a relu Renan en séminaire cette semaine) dans la subjectivité politique, est pourtant aussi une participation de tous les jours à la modernité, et à l'americanité donc.
Mais en Afrique francophone même (s'il faut commencer par réduire le premier cercle d'intertexte à ça pour orchestrer les lectures), commencer par Batouala. Et donc déjà les américanisés, modernité sur, de l'Afrique littéraire francophone.
Bon et puis Ahmadou Kourouma, Nedjma etc. Le Soleil des indépendances est aussi de 1968. 

Les modernités - internationalité de

Synge (et toute l'Irlande - passage européen de Joyce et Beckett) mais Synge sur les Iles,
Lu Xun à Shanghai
Manto (plus tard, décalé) à Bombay - mais aussi les connexions irlandaises pour le nationalisme indien (autour de Tagore par ex, Pantham & Deutsch p. 176ff)
Woolf et Lao She à Gordon Square
Mansfield et Rhys, à re-colonialiser
Russie et Japon à voir, lieux clés. De même l'Allemagne. Et l'Autriche-Hongrie, empire - alors Kafka.

Vérité et valeur - modernité

Souvenir vague d'avoir trouvé dans Nietzche le moment de tournant en philosophie de la vérité à la valeur. Et donc une nouvelle fragilité générique de la philosophie, après Kant. Anticritique, sans doute.
Je cherche depuis quelques mois la spécificité de la philo, alors qu'elle accueille, en France, des zones  de la réflexion qui sont situées ailleurs en anglophonie et nulle part, ou avec difficulté, dans la carte des disciplines en France : Fanon, CRL James et la race, le genre et les sexualités et le biopolitique (indigène, dans ce cas, par Foucault buissonnier), le postcolonial et décolonial, etc.
En lisant, aussi, Castoriadis, et ces études de la tragédie et de la démocratie grecques. Invention, historique et en conditions politiques et sociales spécifiques, de la vérité, solidaire historiquement de celle de la démocratie. Procédures de la vérité, organon. Relais européen et gothique avec les aristotélismes.

Il en va d'une histoire de la vérité, donc, qu'on peut reprendre par Foucault, véridicité, etc.
Et dans le grand mouvement de la modernité. Où l'historicité se gagne en particulier par l'exploration du langage, et les comparatismes. 

Durkheim : 'un vaste symbolisme'

La modernité vers laquelle Durkheim tâtonne et fraye lumineusement, d'ailleurs, logée dans la question du symbole ; sa redéfinition, dans laquelle se joue un passage historique, donc.
'L'objectivité du symbole ne fait que traduire cette extériorité (du sacré-social à l'individu)', 331 : inscrit dans un objet matériel, comme forme sensible, 'un caractère réel des faits sociaux, à savoir leur transcendance par rapport aux consciences individuelles'. Qui n'est 'pas purement conventionnel'.
Question de la 'représentation collective'.
'Ainsi, la vie sociale, sous tous ses aspects a et tous les moments de son histoire, n'est possible que grâce à un vaste symbolisme.'

Le Symbolisme en France, 1880s, et passe en Angleterre en 1899, Symons, et augmenté en 1919. Va fouiller dans les coins impensés du rapport positiviste entre rationalité et les spiritualismes divers de la fin du 19ème. Va au près de ce rapport.  

Durkheim : de l'évolution à la formation

Durkheim cherchant à cerner l'action de la représentation collective, vs le fonctionnement simplement  révélateur de la représentation individuelle (...) : la collective, n'étant possible que comme mouvements de sortie des individus, ne peut pas être seulement symbolique puisqu' 'ils ne peuvent s'extérioriser que sous la forme de mouvements. C'est l'homogénéité de ces mouvements qui donne au groupe le sentiment de soi et qui, par conséquent, le fait être. Une fois cette homogénéité établie, une fois que ces mouvements ont pris une forme et une stéréotypée, ils servent à symboliser les représentations correspondantes. mais ils ne les symbolisent que parce qu'il ont concouru à les former.'
Une pragmatique de la représentation, qui fait le collectif. Les représentations collectives 'suppose et que des consciences agissent et réagissent les unes sur les autres ; elles résultent de ces actions et de ces réactions qui, elles-mêmes, ne sont possibles que grâce à des intermédiaires matériels (= le totem, symbole du 'dieu totémique'). Ceux-ci ne se bornent donc pas à révéler l'état mental auquel ils sont associés ; ils contribuent à le faire.' 330. 'Ils ne les symbolisent que parce qu'ils ont concouru à les former.'
Où la question de la formation de la pensée religieuse, qui prend ses termes de départ dans les troupes de la genèse, de l'origine et de l'évolution, avance et s'approche, se fait Durkheim et épistémologie de la sociologie (les conséquences du postulat d'une spécificité de la 'pensée sociale' par rapport à la psychologie individuelle), en serrant de près la question de la formation : non plus dans une échelle d'histoire de l'humanité mais dans celle, quotidienne et localisée dans les religions spécifiques, de l'activation du social et de la génération, maintenant continue et non originelle, du social et des représentations matérielles et idéelles du social.
Il s'agit de la modernité : l'historicité radicale, découverte conceptuellement par Saussure, et explorée par les Modernists, Woolf, Stein etc. Ce fil est à fournir, épaissir : le rapport co-discursif entre modernité épistémologique dans les nouvelles sciences humaines (malgré et à travers les défilés du positivisme, loud) et celle travaillée dans les arts (avec une compréhension modern-isée de l'art).
Après, on parlera de production - et avec des associations idéologiques nouvelles.

Mauss, contemporain et collaborateur (travaux en co-auteurs), part sur la question du don, ainsi que sur la périodicité culturelle si je me rappelle bien (ici évoquée, en alternance entre vie profane ordinaire et dispersée, et vie sacrée en rassemblements pour les cultes).

Histoire de l'historicité - Durkheim

Sûr qu'il y a (eu) un sacré arrachage à faire pour s'extirper de l'évolutionnisme social, et pousser la ligne de Durkheim jusqu'à toutes les implications de la complexité (il dit déjà système, et il dit déjà, surtout, dans et par (Formes, 107, et note p. 242).
Je pense à l'effort de Foucault, entre autres, par la généalogie et l'archéologie. Les discontinuités, à explorer à mettre en lumière, permettant de décompléter, de couper, le Naturel établi avec Spencer, Tylor, Frazer, tout cet affairement ethnographique intense dont les Formes rapportent les réseaux (en anglais et anglaisUS (Boas), allemand, hollandais, peu de français - sur l'Amérique de Nord, l'Australie, la zone malaise (Philippines), la Mélanésie...
Quêtes des origines de la religion. Et du religieux par l'epistémè de l'origine. Genèse.
Contre ces tropes, qu'on lit maintenant avec un sens comique gêné - corriger 'le sauvage' par 'le primitif'... -
Durkheim : travaillant au passage de l'origine à la formation, toute collée, presque contiguë, avec la complexité.  

Les modernités : fil de la nouvelle, entre autres

On peut prendre un fil par les modernités, y compris singulièrement par celui, interne encore, de la nouvelle : Lu Xun, nouvelliste, met en résonance Joyce des Dubliners, Mansfield (qu'on peut prendre par la Nouvelle-Zélande coloniale) de même que Jean Rhys par la créolité, DH Lawrence aussi d'ailleurs, colonisation intérieure (le motley crew de Hydra étant bien articulée à la condition prolétaire dans les territoires de la métropole industrielle). Conrad, avant cela. Peut-être y situer Kipling, et donc Maugham, selon J.C.
Inde ? voir avec Tagore et autour.
Dillon sur le Migrant Modernism : voir la nouvelle, ou les récits définalisés, y compris par le bref, des Caraïbes (et, bien sûr, des femmes). Sam Selvon ; Cane peut-être ? Trés certainement la Harlem Renaissance, voir.

Afromodernité, disent les Comaroff. Nouvelles africaines ? Je repère le roman. Et l'histoire tressée du conte.

Savoir de quoi on parle, as ever - Islam

Partir, aussi, de la distinction entre islamistes et néo-fondamentalistes - Roy 146 :

Le néo-fondamentalisme ... veut soumettre l'ensemble des actes et comportements humains à la norme islamique, sans pour autant admettre le concept d'ideologue islamique, propre aux islamistes. ... en refusant que la totalisation des actes et comportements humains emprunte des catégories 'occidentales' issues de sciences humaines (comme société, histoire, economie, démocratie, classes sociales, État, avec pour corollaire les notions de syndicat, de parti, de législation du travail, etc.). Le néo-fondamentalisme est indifférent à la question sociale. Il refuse de s'intéresser à la philosophie et à la science politique (alors que les islamistes sont de grands lecteurs, même critiques, de la philosophie occidentale). Il utilise les catégories juridiques et politiques traditionnelles sans effort pour les moderniser, mais surtout sans admettre qu'il y ait du nouveau. [Note : cf Jamal al-Din Zazabozo, 'Modernism in Islam', 'où il explique que la modernité est une invention occidentale pour mieux détruire l'islam'.]

Tagore - Ibsen

Lire Tagore avec Ibsen, pour sentir les poussées du modernisme.
A Doll's House, 1879, The Home and the World en série en 1916 - sera donc aussi à mettre en résonance avec 'The Dead' et tout Dubliners.*

Compter aussi avec quelque chose comme Andaz,1949, de Mehboob Khan (même réalisateur que pour  / Aan [Mangala, Fille des Indes], 1952). Capital culturel mesuré par les acteurs présents : Nargis, Dilip Kumar, Raj Kapoor.

Du Bois - théorie de la mobilité sociale, modernité

D'abord Du Bois, part de la modernité. La critique noire, et simplement la mobilité - mobilisation - politique noire, partie intégrante de la modernité, 20ème siècle disons : avec la maturation du socialisme (- check this. Certainement, la construction communiste et ses refontes de la nationalité), l'institutionnalisation de l'université et des sciences sociales, le féminisme et la politisation des femmes ; la fonction nouvelle de l'art, se sculptant un rôle inédit, curieusement moteur (trouvant dans les mouvements sociaux, mouvements de l'histoire, des courants insoupçonnés, les inventant donc, ces zones d'accélération, ces modes de la modernité).

Contemporain de Synge (les scandales du Playboy, 1907), de Durkheim et Saussure. En France, situation culturelle de la IIIème République. Temps de Jaurès, Dreyfus, Proust. Look at that.

Je reprends le fil d'hier : Du Bois's théorie de la culture, et du processus de "civilisation".
Il s'agit de : uplift, advancement (NAACP), - termes surannés de pensée du social et de théorie de l'histoire - de théorisation de l'historicité sociale, histoire des sociétés - à réhabiliter dans leur propres historicité, et pour leur pénétration.
Liés en histoire au thème, très mouvant évoluant pendant le cours du victorianisme puis IIIe-républicanisme, du Progrès. Non comme descriptif, mais comme politique activiste, militance politique (féminismes, humanismes, déjà peut-être abolitionnisme et méthodisme tempérance etc., moral reform, moral uplift - modes victoriens).
Où ça travaille : théorie de la mobilité sociale, et du changement historique (la distinction et donc la conjugaison possible des deux : le différentiel interne qui bouge les lignes de classe et remodèle, the structure groaning ; et d'autre part l'évolution globale du système dans l'histoire de ses propres déterminants globaux - individuel-groupe // et ensemble).
A une époque de (produisant, et produit de) la science sociale, secrétée par les besoins de gestion du marché envahissant la structure sociale (Polanyi, libéralisme etc.).
En Amérique, et par la critique noir, cette minoration active, Du Bois : se reliant à l'américanité de Opportunity (98 et passim), avec ses différentiels criants à transformer en mobilité critique. Changer de pieds des différentiels : campagne, activisme, mobilisation, pour "for a whole race to emerge" (102), prenant dans un mouvement d'ensemble ("race" ici très polysémantisé, très bougé) les "listless and lazy at work" et "their advancing fellows" (103).
Politisation-analyse sociale de lazy comme backward : c'est le travail central, ce renversement conceptuel et axiologique. Le plus simple à identifier dans le travail de Du Bois et al.

George Eliot, et gendering du savoir

Que Maria Evans ait été éduquée dans une boarding school, depuis l'âge de 5 ans, et pour filles, l'a mise sur la circulation de discursivités qui n'étaient pas celles des Classics de garçons, soit gentleman's soit scholarly/clergy. Un contact avec une modernité, la philosophie et les débuts des sciences sociales allemandes au premier chef -- qu'elle traduit dès qu'elle commence son travail adulte.

La littérature, English, également enseignée aux working classes et aux femmes, de même que les Modern Languages, comme éducation de seconde zone, pour les populations ancillaires.
Woolf également : toute l'histoire des lettres anglaises, disponibles at home pour "Hours in a Library", quand les frères et cousins partaient à Cambridge. Chez Woolf la modernité se développe en une poétique et vient s'adjoindre au Modernism, lui-même inséparable de la question de l'écriture des femmes.

Fonction des Classics, ces Lettres-là : adouber, donner le code aux, jeunes gents. Culture "humaniste", one's Humanities, et moyen de la reproduction sociale. Des références communes. De quel ordre le savoir, là, en dehors des effets de socialisation? Une culture (qui n'est pas une Bildung). Des modèles.
There's more.
Mais c'est là que je suis un peu arrêtée par l'irritation politique de ça ; j'y accroche.

Inde et modernité et Inde

Oui l'histoire du débat sur les rapports coloniaux postcoloniaux entre modernité comme agressivité européenne et Inde colonisée.
Mais son tournant actuel : l'Inde est : notre modernité. Le devant de nous.
Provincializing Europe certainly ; mais aussi le présent, ses accélérations d'historicité. Travailler ici.