Sectes, et utopies

Encore un pas dans la série des conversions (majoritaires comme minoritaires), fragments, dissent, sectes : utopies.
Geertz Islam Obs 31, sur la crise maraboutique au Maroc des 15e et 16e siècles,

Morocco splintered ... into a collection of larger and smaller polities centered around holy men of one sort or another... -- a proliferation of zealous, insular, intensely competitive hagiocracies, sometimes called maraboutic states, though most of them were more like utopian communities, agressive..., than proper states. 

Islam(isation) et colonisation

Il se dessine progressivement, faiblement pour l'instant mais avec insistance, un rapport historique entre Islam et colonisation, qui s'avérera évidemment dans les séquences de la modernité des impérialismes (Français au Maroc, Hollandais en Indonésie : toutes les formations de situation coloniale, comme processus de transformation réactive multiples, hétérogènes éventuellement) mais qu'il faudra aussi examiner dans les dimensions plus larges de la formation des croyances, à profondeur historique plus grande. Empire arabe et histoire des empires musulmans, interface avec les colonialismes européens (qui posent déjà des situations en miroir, inversées, ce qui ne veut pas dire que les processus de confessionnalisation soient inverses), mais encore ...

Ceci rendant d'ailleurs à "colonisation" son propre caractère de processus, coloni-sation plus exactement que situation coloniale.

De même nécessairement : islam (ou religion) et décolonisation. Il s'agit du même processus, de  social change et ses effets de dissensus.
Geertz 18 : "As time goes on, the number of people who desire to believe, or anyway feel they somehow ought to, decreases much less rapidly than the number who are, in a properly religious sense, able to. And in this rather demographic-looking fact lies the interest of religion for those of us who would like to uncover the dynamics and determine the directions of social change in the new states of Asia and Africa."
Les crises de la foi sont donc posées explicitement dans un "now" dont les coordonnées sont la Décolonisation.

Islam, par islamisation

Premièrement, passer du point de vue de l'islam à celui de l'islamisation.
Geertz, religion comparée, et alors crises contemporaines comparées (15 - voir ce fil, pas encore déroulé ici. Mais il viendra toucher les questions posées par un "contemporain" avancé d'une ou deux générations géopolitiques depuis. En jeu : l'histoire de la Décolonisation et des répercussions postcoloniales). Le comparatisme sert à mettre en relief les singularités des formations ; il souligne les dynamiques. Par exemple le "dilemme central" (15) qui met en tension généralisation et particularisation ; force de l'universalisation, et force de l'adaptation ou flexibilité locale.
Geertz pose donc comme objet, plutôt que la ou les religions : religious change (2), religious development  (14). Son levier méthodologique dans ce livre : faire jouer l'effet historicisant de la comparaison entre ces "antipodes du monde musulman" (4). 

Religion, croyance, sectes - Rodinson Ambedkar

Belle bataille de Rodinson, visé lui-même par Foucault dans ses années 1978-1979 de l'épisode Révolution iranienne. Échange polémique dans Le Nouvel Obs, et Jacques Juilliard aussi.
Rodinson doit sortir toutes ses armes théoriques forgées dans son histoire des idéologies. Il en ressort  une armature originale, dont la pragmatique m'intéresse fort. Même avec ses cadres rationaliste, posivitiste (il doit l'avancer en provocation explicite au Naturel idéologique-scientifique de son temps), universaliste, et par là atemporaliste ("lois de l'histoire", "lois éternelles" de la lutte pour le pouvoir, machiavélisme pratique). Atemporalisme produit d'une méthodologie historique serrée (les "situations changeantes") et large du comparatisme systématique, islam et communisme, puis aussi christianisme et judaïsme au moins.
La théorie de l'usage de l'idéologie pour le pouvoir (ses formulations sont variées, je les note, puisqu'il ne le fait pas - n'en donne pas une incarnation, une émergence, conceptuelle, mais le laisse en profil, dans les "situations changeantes" de son argument), et de l'effet mobilisateur de l'idée ou de l'idéalisme ;
et puis la théorisation des contestations, partie intégrante et synergique. Ici particulièrement fin : les contestations, dont celles qui viennent se cliver dans la majorité révolutionnaire aux "lendemains de révolutions", comme investissant les hérésies disponibles (restées "vivantes" après hégémonie précédente par ex., dont les idéologies vaincues), ou s'investissant en des hérésies et autres voies divergentes - chiisme en Iran, "'hérésies' musulmanes plus ou moins pénétrées de relents zoroastriens ou de ceux d'idéologie autrefois persécutées par l'Etat zoroastrien abattu, le manichéisme ou le communisme mazdakite" ; hérésies contestataires berbères pendant et après la résistance acharnée à l'Ipslam arabe.

Sectes. Pragmatique sociale et politique des sectes, telles qu'historicisés par Ambedkar. Avec le Kabir Panth et al.
L'histoire des religions, donc, mais augmentée, latéralisée, par l'histoire des dynamiques de sectes, qui montrent les formations sociales. Les pragma sociaux des idéologies. Dynamiques de la croyance.
Rodinson cherche, pose le cadre pour : "les mouvements idéologiques" (ici 324). Exactement les sectes, religieuses dans l'Europe monarchique, dans l'Inde dominatrice.

Weber, la magie, l'enchantement et le désenchantement, le charisme (projection de "dons surnaturels"). Fonds de la sociologie, fonds de la formation sociale.
Il y a une culturologie à l'œuvre ici ; ou en rapport critique possible à engager.
Rodinson se pose contre l'idéalisme, dont le modèle sera la "conception banale, vulgaire du spirituel" (Islam. Politique et croyance, 317, en pleine polémique avec Foucault). Il cherche à dégager l'histoire du politique qui s'embraye dans la pragmatique mobilisatrice.
Je cherche l'embrayage, nécessaire. 

Débats religion : idéalisme, et "loi historique"

"et tous ceux qui abordent le problème [de l'influence politique en Iran des ´ulamâ] dans une optique idéaliste, comme il est coutume lorsqu'on touche aux questions de religion (ou même d'idéologie, voir les 'nouveaux philosophes' "... Rodinson, Islam. Politique et croyance, 285.
"qu'il soit encore nécessaire de rappeler une loi historique des mieux attestées. Les bonnes intentions morales, cautionnées ou non par la divinité dont d'un faible poids pour orienter la politique pratique des États. Le meilleur exemple est sans doute la faible influence de l'anarchisme non violent du Christ ...", 291.
Loi historique : les raisons d'Etat, les "situations changeantes" des rapports entre État et instances et pratiques religieuses, les mouvements du pouvoir et leurs usage pragmatique du religieux. "Le mot d'ordre de gouvernement islamique" (290 et supra). 

Rodinson sur le tiers-mondisme intellectuel européen

L'Islam pol & croyance, 263, situé Rodinson aussi, au moment pivot de 1977-1979 en Iran, dans le même temps que Bruckner, Sanglot.

Mais le sentiment profond de culpabilité collective pour les crimes passés du monde européen et pour les misères présentes du tiers-monde, au lieu de déboucher sur une pression pour des actes concrets et utiles, amenait, de façon bien plus commode, à de vibrantes apologies des proclamations et pratiques les plus contestables des leaders de ces derniers pays. 

Situation de l'idéologie - comparatisme de Rodinson

Il y a donc une situation de Rodinson dans l'époque politique et intellectuelle de l'idéologie. Epoque du marxisme "occidental" (P Anderson), en contemporanéité avec Althusser entre autres en France. Période de la guerre froide, et de la phase - une des phases ? mais ici elle se dénomme telle - "idéologique" de l'histoire.
Le geste critique de Rodinson, structurant : "ne pas isoler l'Islam" (231 - à relire avec précision dans le fil des comparatismes de l'orientalisme ; quelle spécificité de sa manière ; quelles praxis conceptuelle), permis par le nivellement entre religion et idéologie. Pour une pragmatique sociale - groupes, groupements, des sociétés d'idée aux sociétés globales, idéologies faiseuses de communautés dans les évolutions politiques.
Son parcours implique aussi une évaluation critique du tiers-mondisme, en particulier dans sa fonction de ressource pour la dénonciation de l'Impérialisme (introduit de Parvus (1911, Turquie, voir) à Lénine) comme Satan intégriste-musulman.

Un point à tirer au clair sera celui du comparatisme, marxiste, de Rodinson, qui le situe dans l'histoire des orientalismes donc. Orientalisme de la guerre froide.
À relire alors avec la phase des Area Studies, l'assomption de la catégorie Middle-East, l'hégémonisation des US en "leader of the free world", la politique étrangère par CIA etc.

Ce serait aussi à Emmanuel Terray qu'il serait bon de le rapporter. Inflexions marxistes de disciplines établies, anthropologie, orientalisme.

Rodinson : "croyance" par "idée"

Note : pour penser "politique et croyance", en dans un horizon marxiste et matérialiste, Rodinson passe non pas par culture mais par idée, qu'il construit en concept d'idéologie. Où il vient se placer en parallèle avec les théorisations marxistes, de Engels à Althusser, ces résonances laissées ouvertes, confiance dans leur reconnaissance.
Puis donc la construction : idée en idéologie ; doctrine et effet de croyance + effet de groupement humain, par Gurvitch, société d'idée / société globale (ou communauté quasi-nation). Tout mouvement idéologique : message, et organisation. Et alors mots d'ordre (175), patriotisme de communauté, plus ou moins limité par l'Etat et ses effets d'unité ou politiques de soumission (millets).

Tiens, j'étais dans la bonne zone, voilà p. 162, "appareil idéologique d'Etat". Quand la "Vérité dispose de la force" ; quand "communauté idéologique activiste" arrive au pouvoir. 

Islamophiles - islamophobes, 1985

Il faut regarder ces acteurs, ces pans, dont beaucoup de passeurs en Europe et Occident. Rodinson, écrivant en 1985 sur "La notion de minorité et l'Islam", considère l'argument de la tolérance musulmane (la proposition même est faite dans des termes à histoire européenne, Lumières - cf le Voltaire qui a repointé son nez au moment des attentats de Paris de 2015). Historicise la structure du "pluralisme hiérarchisé", institution de la dhimma, en déployant ses situations différentes dans les pays différents - Turquie et Kurdes, bath'istes, Coptes, Berbères, Liban ou Inde ne donnent pas la même chronique.
Il y a donc à évoquer, replacer dans l'histoire, situer, les islamophiles : "les 'philosophes' occidentaux admiratifs du XVIIIe siècle ... les anticolonialistes et les tiers-mondistes d'aujourd'hui." (Islam, 150)
On identifiera avec beaucoup de profit les islamophilies contemporaines, pour dessiner la carte des enjeux et des arguments.
Dès ce texte, paru en 1985, Rodinson place clairement islamophiles ("du type de l'inconditionnel béat") et islamophobes, "qui poussent souvent jusqu'au racisme : l'Islam aurait fait régner la persécution perpétuelle et féroce des minorités." (152)
Conclusion : "Nous ne sommes pas plongés dans le monde des idées pures qui se combattent ou s'accordent, dans l'univers éthéré du Mal en Soi et du Bien en soi. Ici, comme ailleurs, nous avons affaire au monde des hommes", passions intérêts "allégeance viscérale les aux structures globales (ici Gurvitch) auxquelles ils se sentent rattachés, envers lesquels ils se croient un devoir." Religion. Confession. Pragmatique de. 

Rodinson - Asad

Said discute Rodinson et J Berque dans Orientalism, voir, en 1973. Comparatisme des orientalismes critique ; orientalismes comparés, programme ouvert. 

Mais déjà l'effet de stéréo entre Asad et Rodinson est éclairant : manières critiques compar-ables, on y verra les différences dans l'implication des discours de la critique (pans disciplinaires, références et réarticulations théoriques, pans idéologiques), et les différences des procédés et actions. J'avoue facilement une préférence, mais reste attentive à ses conséquences, pour les freiner et revenir dessus, les interroger. Les situer, finalement, si j'en suis capable. Affect du ressentiment dans Asad, qui laisse le champ décortiqué et sanglant. Aigre. Sensation du partisan, peut-être ?

Il y a des philologies différentes à l'œuvre aussi, voir.

Contribution de Rodinson - égalisation, par pragmatique anthropologique

La nature du travail de Rodinson, la spécificité précieuse de sa contribution : réside dans le plan conceptuel qu'il invente, dessine, parcourt, où l'islam et l'Islam se placent à anthropologie égale de la religion avec les contextes religieux qui cadrent la pensée occidentale du politico-socio-religieux. A histoire égale. 

Effort, de perspective, considérable. Voir comment il se construit - par la ressource dans la sociologie (Weber confirmé, 112 dans Islam, politique et croyance, à propos du désenchantement) ; par l'histoire des variations politiques, socio-communautaires, rituelles, et syncrétiques des territoires et séquences musulmans ; par une philologie - dont je ne vois pas encore l'activité dans ce volume. 

Quelle conceptualité englobante, anthropologie, - "l'efficience suprême de la normalité sociale humaine", en est-il amené à dire en péroraison d'un texte d'intervention critique, au nom des "nuances et des corrections", 109, dans Le Monde, 1991). 

Les muscles conceptuels de cette mise en perspective, toujours appuyée sur un comparatisme soigneux pour le savoir besoins de la conviction (monde chrétien, monde socialiste, pôles constants, mais entre autres) : concepts de pragmatique de l'idéologie, dont l'idéalisme, et défense de l'idéalisme méthodologique en historiographie. 

Recette (de réalisation mondaine des utopies, cités idéales justes harmonieuses), 

sectes-partis

qu'on prend pour guide, dont on se réclame - usages de, appels à

patriotisme (nationalisme) de communauté

implique nécessairement donc la variation des mondanités musulmanes et des universalismes musulmans

où la grande articulation historique du colonialisme partagé constitue une séquence déterminante, confirmant de manière lourde en époque moderne la solidarité de destin d'un monde musulman tiers-mondisé. 

Rodinson : monde, bloc, critique du géopolitique

Voilà, théorème Rodinson, pour exemple de passage, L'Islam, politique et croyance 88 : "Les partis politico-religieux, qu'on appelle conventionnellement hérésies".

En cours de raisonnement sur le "monde chrétien", comparativement avec les "mondes" musulman et soviétique, comme bloc (ceci écrit en 1984), soit sur l'articulation entre ensemble idéologique "ciment"é et État plus ou moins unique ou scissipare.
(La comparaison identifié aussi un bloc-monde "occidental" en cadre de guerre froide, et un bloc-idéologie "de la liberté". Je fois qu'il n'a pas encore écrit libéralisme. Asad en est là dès l'entrée il me semble.)
La théorisation du politico-religieux, et l'appui sur l'histoire du "monde musulman", pour "défi à" la batterie de concepts de la géopolitique, à logique géographique. Défi par l'ordre de l'idéologie ; défi idéaliste. 

Maxime Rodinson

Bon : gros morceau, grand pan de discours et d'invention discursive.
Le champ qui s'ouvre est celui de la philologie qui sous-tend en muscle l'islamologie et l'orientalisme de Maxime Rodinson, conjointement avec ses affluences marxistes, intellectuel-juives (Russie + Auschwitz), sa prise sociologique et wébérienne sur la religion, qui prend donc par la croyance (Islam : politique et croyance, 1993) : autant Mohammed que "De Pythagore à Lénine", dans une unité historique des "activismes idéologiques".
La prise sociologique, par un linguiste de vaste ressource. 

Critical Islam studies

look into.

Trans-impérialismes - Great Game et suite

Je comprends très très tard, ignorance vraiment dommageable sur une dizaine d'années de travail, combien les rivalités coloniales comme principe historique moderne sont habitées par un protagoniste structurant le Great Game : géopolitique victorienne (Lord Curzon sa figurehead conservatiste dans un âge violemment passé à un autre état du monde avec la guerre, d'où les contresens d'analyse et de politique), impliquant une immense interface, territoriale mais aussi conceptuellement constitutive, entre l'impérialisme britannique et l'impérialisme russe puis ses reprises tâtonnantes, opportunistes et largement cyniques, par les Bolcheviks.
L'enjeu est celui d'une guerre des impérialismes : consolider les alliances maximales, outre bornes préexistantes ou subordonnées, contre "l'impérialisme", nom de la puissance britannique.
(Pour Saussure aussi, l'impérialisme - le colonialisme est-il en question d'ailleurs ?, voir - est synonyme d'anglo).

Staline aux commandes de la politique "des nationalités" : je comprends mieux, comment c'est maillé, en histoire et en alliances. Premier congrès de Bakou récemment reconquis sur l'Azerbaïdjan musulman,  "des peuples de l'Est", 1920, soutenu par le Comintern, Zinoviev, 3e internationale donc - et avec les reconquêtes (relais soviétique des conquêtes tsaristes) de la Géorgie, l'Arménie et l'Azerbaïdjan, "Moscow's alliance with anti-communist leaders of Islam", Fromkin 485.
De même en 1920, Djamal envoyé en Afghanistan, auprès du Amanullah Khan, fondé une Islamic Revolutionary League, et "convainc" des "noble ideas and intentions of the Soviet republic in regard to the liberation of the whole eastern world", 483.

Exemple Turkestan

Laissé en situation de colonie tsariste à l'arrivée au pouvoir des Bolcheviks, le territoire du Turkestan (Tachkent) Moyen-Orient russe, ou cœur de l'Eurasie, ou Asie centrale musulmane. Population diversifiée, nomades et semi-nomades, villes d'oasis où musulmans turcophones.

Désorganisation par la guerre et par la révolution russe : territoire de "frontier country". Lieu de départs, passages et arrivées, colons et réfugiés et aventuriers, soldats prisonniers de guerre démobilisés, "loosely organized movement(s) of marauding guerilla bands" (Basmachis), "War and revolution had thrown up their human wreckage", "in the caravans and in the rickety railroad carriages ... were to be found an assortment of human types whose identities, missions and motives were difficult to fathom. ... the Soviet regime believed - or affected to believe - that foreign-inspired conspiracies were ... ripening everywhere in the tropical sunshine.", Fromkin 478.
+ Tribal conflicts, opposition to Russian colonization, tribal revolts against wartime measures, social conflicts between small urban Middle class and feudal leaders for authority. Armies, armed bands, radiant parties.
+ encore - sans doute moins sur ces territoires qu'ailleurs dans l'espace moyen-oriental - les associations politiques (en Turquie, en Egypte, sociétés secrètes et clubs politiques), et les organisations révolutionnaires, tendances communistes.
+ intrigues : imagination de scénarios armées et peuples pour des formations de pouvoir (dans des États établis ou en constitution) et des alliances.

De quoi se fait l'anarchie. Comment délitements, deliaisons, radicaux libres, nouvelle opportunités, mobilités. Espace colonial, et relève d'un colonialisme par un autre. Conflits mais aussi mobilités, toute labilité des identités positions et allégeances, et rivalités pour l'autorité. Proclamations de gouvernements indépendants, politique des nationalités bolch et nationalismes.

Juifs et musulmans - impérialismes et formation du Moyen-orient

. thèse du complot juif, et sa place dans l'histoire des impérialismes européens : Fromkin sur le Moyen-Orient en déplie la logique. "Combine", he says, de longue chaîne !, entre Juifs, Bolcheviks, (francs-maçons, ici rôle et apport singulier des Protocoles des sages de Sion, ressortis et traduits en Europe en 1920, français et anglais, après leur effet dans la Russie tsariste de 1903 or so), Allemagne, jeunes Turcs. Soit une large section du monde contre les Brits et l'Empire brit.

Antisémitisme coïncidant avec la phase apogée des colonialismes basculant en impérialismes avec 1885, (analyse de Lénine).
Pics d'antisémitisme en France et U.K. au moins. Le soupçon est sur l'internationalisme, révolutionnaire ou de la finance c'est tout un : la traverse subversive de la nation. D'où clarification de la fonction de la nation, peau interface, politique de la frontière et de la douane. Et le culturalisme (on en débat sous le terme de nationalisme) fonctionnant comme moyen pour générer l'adhésion des peuples. Libéralisme, et sa politique culturelle.

. usages de l'Islam / islam, en politique étrangère de l'empire brit : pour la base du pouvoir impérial au Caire, ligne Kitchener, il s'agit de cultiver les conditions pour la longue chaîne territoriale de l'accès protégé à l'Inde - jouer, donc, le pan-arabisme, les nationalismes, Hussein et Feisal, le projet de grande fédération arabe, et la certitude que tenir le Sultan comme puppet équivaut à tenir le rayonnement entier de l'islam (contresens sur le rapport du religieux au politique structurel, carte du pan-islamisme) ; pour le Government of India, son rival, il s'agit de ne pas s'aliéner les musulmans d'Inde, et se poursuivre une politique d'équilibres - elle-même toute une histoire bien sûr - sur le sous-continent, avec ses zones chaudes, NWF etc.

Multiculturalisme - respect / power

Phase britannique des race riots (1967) à Thatcher. Ma génération de Brixton.

Très bien et clair Asad, 259 : "the source of a disturbing political dilemma for those who advocate multiculturalism as a general policy for dealing with the immigrant population. Does equal respect for cultural diversity mean the exclusion of cultural minorities from equal power?"

Cultural minorities // political minorities. Superposition impossible, par structure même. D'où les échecs des multiples tentatives libérales à trouver les passages pour "the construction of a democratic multicultural society" (John Red, 1987, cité 259). 

The Satanic Verses

Going dutifully through the Satanic Verses, in stereo with Asad's commentary and elaboration (which doesn't help identify much that might be redeeming) - dry and slightly irritating, rather callous. What for these butterfly trope and dream theme, time shifts, Argentina, grotesque? Brittle and gratuitous, I feel so far; not coming together as a view, a project.
Not finding the pathos that makes Midnight's Children immediately poignant, with clear novelistic intelligence, each textual shaping and material contributing and complexifying an orchestration of the task, searching through history. Emotions unpleasant, a fair amount of nastiness in the mockery.
The straight attack in "the Imam" and parody, again callous unless I'm really missing something, of the Jahalia episode, unclear in its aim. And certainly the announced theme of the immigrant not convincing with those two and more figures in London. How are these the "translated men"?

Page where Bhabha takes "how newness enters the world". 

Asad and the "moderns"

"The idea that literature is the quintessential space for producing reflections on the profoundest experiences of moderns has become quite familiar to us.", Genealogies 287.
Un antimoderne, Asad - comme Touraine fait une Critique de la modernité, mais la comparaison s'arrêtera vite.
C'est ce qui fait aussi l'angle aigu de sa critique : close to the bone. Contre la modernité, repenser la tradition, sans hésitation devant le terme lui-même pour commencer. Et contre elle, fouiller dans les pans et plis historiques de ce que toute la modernité a refoulé comme injuste, obscurantiste, oppressif etc. Marcher contre le vent, sans craindre les malentendus mis sur le chemin avec attention et intention : fendre dans ces amalgamations qui font les unités de culture.

Et alors, beautiful : "Aspects got the Bourgeois Rhetoric of Literature", 286.