Philologies de 1979

Je n'en finis pas de comprendre et comprendre encore la décennie et son tournant, temps intime et étranger (cf ici).
La chronologie de la Mondialisation décalée de 1980 à 1979, décale du néolibéralisme aux rapports Nord-Sud qui le sous-tendent ; le replace dans sa seconde ligne historique, capitalisme et colonialisme. Non pas seulement la Révolution iranienne et l'Afghanistan soviétique, mais aussi at home l'éruption de violence au Notting Hill Carnival de 1976, la Crise au Royaume Uni (comme celle qui fait pivot en France, elle est géo-économique), les confrontations syndicales, et l'année Punk.

Hebgige (Subculture, 1979) fournit des repères contextuels, philologiques, particulièrement bienvenus pour ma conjoncture.
. il dit, parlant du reggae et de la Jamaïque africaine et immigrée en Angleterre, ses antagonistes historiques : "the Church, the colonial and even some 'post-colonial' governments" (31). La plus ancienne attestation que j'avais pu faire jusqu'ici était dans Jamaica Kincaid, dans les 1980s. Décennies d'installation après la génération Windrush.
. situe, et participe à, l'état de la théorie du moment, sémiologie et référence gramscienne ; soin de sa propre généalogie, refaire son récit, de Marx-Engels en néo-marxisme à Williams Hoggart, Barthes, Thompson et Hall, Gramsci ; trope du subversif dans l'ordre moral du Naturel bourgeois et cadre conceptuel de l'aliénation. (La subversion, avec Genet pour caution, incarnation nostalgique, symptôme, d'une fin de course de l'insurrectionnel des 70s, défaite politique en chemin, la révolution passée dans la sphère rhétorique.)

J'attendais Hebdige sur la culture repensée par la sémiologie et l'hégémonie ; ravie, et je n'aurais pas dû être étonnée, de le trouver sur la color line dans l'Angleterre nouvellement postcoloniale.

1979, date de publication, peut être prise aussi comme temps T pour une autre articulation : les "working-class youths" avec les "black immigrants in Britain. C'est-à-dire que le "jeune" ici est une autre figure que l'étudiant de Berkeley noir ou blanc anti-Vietnam. Et que la scène est celle du pivot, pour l'histoire des gauches contemporaines, entre classe et race, NMS. Quid des femmes et des sexualités alors, tiens, ce sera intéressant alors de le guetter dans la suite du livre.

Littérature de Saussure

Il y a cette hypothèse à regarder sérieusement, concernant la "littérature" chez Saussure, qui est en miroir de l'hypothèse que je rumine également du Saussure moderniste : que la pensée littéraire disponible à Saussure de 1875 à 1903 début des Légendes, des CLG et des Anagrammes simultanément est une pensée pré-moderniste, où le cadre est encore 1. néoclassique et postromantique (nationalisme, esthétique, style, autorat, y compris réalisme comme modernité victorienne...), et 2. orientaliste (et alors pression de la séparation entre Great & Little traditions..., et culturalisme racialisant, où pour cette question la race fonctionne, et le comparatisme de même, comme un index de culturalisme : la culture par la différence. La culture comme concept opérateur de la colonial différence, P. Chatterjee).

Voir plus exactement les développements de Taine à Lanson etc, pour ce qui est de Paris, et sans doute il faudra regarder aussi la Suisse et l'Allemagne. Wow.

Que Saussure est un moderniste : le lire avec Woolf et Joyce, càd avec Proust et Flaubert et... : justement, qui exactement. Maeterlinck. Mallarmé. Voir tout cette épaisseur historique. Qui travaille le national, en français ? Voir les métèques et étrangers du Symbolisme, pour commencer peut-être.

Que la littérature chez Saussure est celle que les œuvres contemporaines historisant en révolutions diverses, déclassicisent. Dénationalisent. Internationalité des mouvements et poétiques (cf notes posées à l'occasion de FIRE!!) est une première part de la réponse, mais n'emportera pas l'argument seule. Formalismes, Spatial Form, détricotage de l'auteur, éclatement de la voix. Voir. Une poétique qui devient naturelle, le Naturel qui est le nôtre en 2017 : l'art comme intervention, réinvention, réarticulation, travail de la transformation, historicité radicale du langage, poème. L'art comme
invention de la valeur : une modalité de lecture et idéologie de la littérature (c'est la mienne, difficile d'imaginer ses alternatives du coup), située dans son histoire, (post)moderniste. Revoir Modernité modernité.

D'ailleurs une autre vis à regarder : les plans disjoints des discours sur le moderne et le postmoderne, qui font confondre tout ça en une histoire successive alors qu'il me semble bien qu'il s'agit pour les deux d'un même phénomène historique, distribué dans deux plans ou écoles, recroisés par deux familles d'objets (art / culture) qui ne savent pas clairement qu'ils parlent de la même chose. La charnière moderniste, WW1 basically, qui aussi le pivot du système-monde colonial, est la post-Modernité européenne précisément, où s'invalident les Lumières et les humanismes, les empires (universalistes-racialistes), etc.
La mise au point sur cette question débrouillera pas mal des enjeux dans les résistances actuelles, nouvelles réactions contre "le postmodernisme" (Amselle et al.), et fera orthopédie dans le récit, maintenant installé comme Vraisemblabe rassis, de la mise au rancart du saussurisme et des totalitarismes théoristes des 60s, permettant le nouveau refoulement du langage.

Savoir et sottise 2

Oui, il y a aussi le désir, passion, obstination, à comprennes comment ça marche. Une sorte de matérialisme du travail des concepts. Cambouis, mains, articulations, matière philologique, marche, marche pas, courroies, médiations.

Qui va avec une mise à l'épreuve de la valeur et ses effets de croyance. Les échafaudages qui soutiennent les croyances, dans leurs effets sociaux jusqu'à incorporés. (Asad dans l'oreille ici.) 

Plaisir de ces manipulations, illumineuses. Brasse, orchestration, comparatisme, épreuve. Textes, textes, discours, puissance du sens. Coupes de (re)perspective. Coupe joycienne : vivisective ; sécavitale.
Transforme et judo.

Philosophie - ontologie, pratique du concept

L'ontologie me fait chier, et le réflexe d'impatience et de, quoi ?, haine de classe ?, me vient dès les tout premiers mots et premiers tons des Chemins de la connaissance, seule émission de FranceCulture à laquelle mes bonnes intentions ne parviennent pas à s'accrocher, toujours repoussée. Cette fois une séance sur Averroès, qui avait toutes les raisons de m'intéresser. Mais sont brandis des arguments avancés sur des idées qu'on indexe directement sur des mots, sans laisser l'espace évident de la traduction en multiples générations et multiples relais de langues. Sans doute la conversation y arrive, et très bien sûr elle s'occupe de ces problèmes mais pourquoi les générer ? Bah.

E.g. : que veut dire parler de "fantasme" chez Averroès ?

Par contre oui, le discours philo sait s'y prendre avec les complexités de l'abstraction, et les hyper-articulations du conceptuel, ici un repos que de se mettre dans le confort de ces habiletés, sans devoir attendre que le long chemin soit fait. Sans doute vrai sur des plans, des zones conceptuelles choisies et de longue pratique et non sur d'autres. Mais au moins ici on peut prendre avec bonheur la rapidité de traitement. 

1966

Par exemple : 1966, apex des années théorie et date de jonction franco-américaine (soit, sans doute, commencement du relais théorique entre France et anglophonie) , précipitation vers les éclats de 68 aux quatre coins du monde, est aussi l'année de l'ouverture du dépôt des archives de l'Algérie coloniale à Aix et autour d'elles la majorité de celles des anciennes colonies françaises, île Bourbon à Djibouti, AEF à Indochine, à l'exception dès protectorats (Stora 273). L'Algérie y est pour plus de la moitié des documents.

Conditions de la critique : 1970s

MM demande, conversation autour d'une table amicale, entre universitaires littéraires : toi aussi tu dis/vois ça ?, l'explosion des années 70, vingt ans, puis on est dans un creux (s'agissant de la production intellectuelle française).
Motivations, dynamique, de cette explosion : fracture enfin de la chape gaullienne et des piétés recouvrant la Guerre d'Algérie dans un consensus national de droite à goût doux. Prospérité de la reconstruction sous Plan Marshall en Europe, pas pour rien - alors que montée en tension de la guerre froide aussi, et la valeur tensive du communisme. Victorianisme des années 50, un ordre colonial, un verrou social sur les mœurs. Replonger dans ça. Poujadisme, apparition de JM Le Pen. Quelque chose de l'ordre d'une satisfaction, bien-pensance bien sûr, satisfaction de soi.

De même que le structuralisme de l'après-guerre est clairement une solution expérimentée en anthropologie, dans les disciplines, au culturalisme dévastateur qui sous-tend l'agression nazie.

Minority news - expérience Global South

L'euphorie de se reconnaître, après l'effort dépensé (S Dufoix, F Cusset, Simon Tabet) pour rassembler ce groupe pour le colloque Théorie critique et Global South : s'y retrouver, your tribe (F Moore Lappé), malgré la dépression qui fait toutes les conversations (état de Trump), et malgré en matinée au moins la maigreur du public : la faiblesse, minorité, du rendez-vous.
L'euphorie : le bien que ça fait de parler à ces niveaux d'analyse, informés, détaillés, internationalisés au sens de la compréhension large et multisituée des questions. La masse d'information et de culture conceptuelle comme humus commun, à partir duquel les vues apportées viennent dégager des ouvertures, tracer ces crêtes, déplacer les lignes, rafraîchir les perspectives effectivement. Partager aussi le mode de vie de gros lecteurs, de travail d'invention dans les textures (soit luttes) institutionnelles, et de circulation dans les locations du savoir.

Il y a la situation française, dans ces effets : francophone d'une part (G Players est dans la même position de conversation), et française en sus (il le souligne, comme notable, spécifique).
Je me sens : habituée de la minorité obscurité minoration d'une part. Et d'une autre : sans adhésion sans investissement particulier, pour cause d'anglicismes, dans la situation française. Je note cette observation. Elle sert : à aiguiser l'attention vers les verrous intellectuels et institutionnels en France, historiquement signifiants dans leur variation pour toute compréhension du mondial. Éclairants. Faut l'analyser.
FC note : pas les collègues par proximité, pas les activistes. Je note aussi, connection manquée avec les zones EHESS et chercheurs hors université. Shalini note : illisibilité, pour regard international, de la scène de la recherche à Paris.

État du speech-act. Activer ces voix dans la "location" français
Aux mêmes dates exactement que "Theory Now" à la nouvelle Colonie, Kader Attia, Lionel Ruffel, la puissance de ces réinventions ré-agrégations etc.

Beaucoup à récolter les travaux de jeudi et vendredi, agenda. 

Philo suite - histoire de la théorie

Mignolo reprend des nouages de questions, depuis Schelling, quant au statut social de la théorie. Politique des savoirs, histoire des formes scientifiques :
. Habermas dans Knowledge and Human Interests, qui relit Schelling, Lectures on the Method of Academic Study, 1802 et la critique des visées pratiques ("the positivistic self-justification of the natural and the social sciences as well as in the humanities", 144).
. il le renvoie à Horkheimer, critique de la théorie, et projet de la Théorie critique
. et au diagnostic de Husserl, la crise des sciences européennes comme sciences, dégénérées du statut d'authentique théorie (à voir - lecture ici ??)
L'ensemble de ces moments de débat, sur le projet philosophique post Kant (faut toujours que j'arrive à identifier sensiblement ce que veut dire la rupture critique qu'opère Kant - réorientation majeure de la philo. Criticisme. Le sait-elle ?)
La qualité historique de la question de la théorie, qui vient doubler "philosophie". How, why?
Puis toute la formation Marx. 

De théorie à connaissance

Il s'est passé ceci : qu'il a fallu trouver un plan où observer les transformations de la théorie. Où la suivre dans son histoire.
Difficulté inhérente, car c'est une invention. Création d'un passage.
Terrains préparés et terrains disponibles aux nouveaux rapports et aux assemblages : la politics of knowledge, proposition des Postcolonial studies ; les développements et débats sur la société de la connaissance (rendus immédiats par imposition professionnelle : c'est elle qui est venue à nous).
Le passage en question a été avant tout celui de comprendre que le plan conceptuel de la théorie, qu'on pouvait écraser sur son histoire comme objet même si on l'avait pratiquée/la pratiquait, était le même plan exactement, le plain-pied, de la position discursive depuis laquelle on était interpellé par le débat.
Les pieds du photographe dans la photo, plans pressés l'un dans l'autre, soudain on s'en rend compte, soudain c'est arrivé.

70s : idéologie, théorie, base, gauchistes

Années 1970, années de l'idéologie.
De théorie, alors : qu'il faut situer l'une par l'autre.
Althusser, Goldmann, Eagleton en sort aussi et prolonge. Jameson également. Voir comment ces termes, une fois d'ailleurs la période de currency passée, se transforment pour s'articuler à un contexte changé. Political unconscious, etc.

Daniel Mothé en sociologie du miliant, juste post 68. Distinctions des figures, le tribun du doctrinaire, à l'affect idéologique, 'issue et refuge' (139) de celui qui n'a pas la possibilité de l'action.
Sociologie du savoir social et militant, différence culturelle (134).
Sa sociologie, lue 50 ans plus tard, indique par ses bords tracés exactement la zone du déplacement. Voir alors le blueprint de la conjoncture contemporaine, alors que 'idéologie' fait date, daté.
Mothé fin sur la question du savoir (social, rationalité, arguments, et leurs performatifs sociaux et contextes de 'milieu' et de 'culturel'), et ultimately sur la question du pouvoir : il s'agit de la lutte des classes, et des stratégies en lutte dans la lutte. Rapports sociologiques entre militant et base, complexes.

Le contexte de Mothé est bien celui de 68, contexte motivation. La 'transformation de la question sociale' et celle de la question politique et géopolitique jusqu'aux tournants de 73 etc. Ici il apparaît sous la forme des gauchistes : personnages à distinguer, nouveau rôle et nouveau positionnnement dans les militances, à penser.

Théorie, histoire

Pour mémoire, non que ce soit une découverte, mais une redécouverte régulière au moins : la théorie des 70s, que ma génération a eue au biberon préparatoire (nb : un élitisme de la théorie passe par là comme il ne passe pas par l'université, dans ses expressions disciplinaires), donnée comme théorie littéraire, a pu se consolider en certitude de soi par diffusion de la force de la proposition théorie dans les nouvelles explorations du marxisme (Althusser clé).
Le nouage avec la théorie importée dans cette période des Formalistes russes : quelle contemporanéité, exactement.
Sollers en donne une vue dans Théorie d'ensemble, vue nostalgique, qui introduit précisément le moment de la nostalgie, entre la première publication en 1968 et la nouvelle édition de 1980. Le temps exact d'un passage, avant même le tournant idéologique de 1983 en France.

Mouvement social et travail théorique

Vie appliquée, révélée, de la 'pensée critique', des productions 'intellectuelles', de la 'théorie', dès qu'un mouvement social se forme : une organicité ?, qui fait que les concepts, comme critique, sont appelés en référence, dans le travail de penser l'opposition et de penser les transformations à projeter. Analyse stratégique et structurelle, mode de la désarticulation, mode de l'articulation 'convergence des luttes' (travail politique). Exercice des mots de passe, des interpellations oppositionnelles, de personnes populaires et des epos, réorganisation des alliances, transformation des positions et de leurs effets de groupe. 

Leçons de science, Saussure

Leçon de science avec Saussure. Toujours.
Les limites strictes qu'il dessine et qu'il se donne. Le travail avant tout critique, déconfondre, 'position'-ner. Les bords qu'il laisse aux études d'autres linguistes, références (et critique). Une préoccupation étant, en temps de fondation disciplinaire, de dessiner les savoirs linguistiques, faire l'histoire de la linguistique, placer ses zones de connu et d'inconnu, ses histoires du connu - phases, monuments trouvés, monuments déchiffrés.
Il y a le positivisme à la fois possible par époque institutionnelle, et par horizon de progrès, valide et en valeur alors. Mais aussi un strict dans la pratique, ... (à continuer à cerner)
qui met en contraste le travail ici je. Je travaille par wishful thinking, et par scénarios idéologiques, sentimentalités d'un social malheureux, à rendre heureux. Des versions qu'on voudrait échafauder.  Pratique narrative, idéologique. Ce qui relève de ça. Et puis ce qui relève du travail critique, en historicisation par discursivisation, travail propre ici. Développer sa puissance.
Il y a tout l'écheveau du rapport à un état des institutions de savoir en jeu. Comme on se prend les pieds dans des batailles, des points d'enjeu, qui ne sont pas les désirées pas les pertinentes, 'ce n'est pas ça.'

research bs

The necessary mesure of BS there is in the composition of a piece of 'research': for it to achieve readable argumentative form, and to project itself in relation to a defined readership - however correctly imagined, however incorrectly made into a police. From a police on shies away from one's own terms to imagine plausibilities. The exercise has research benefits, in this is exercises the articulation, the translation and trans-audience, it sharpens the sense of disciplines and chips away forward into epistemological definition. An exercise in strategy. But. When it veers off too far.
How much translation of the poem can be borne before the field collapses onto itself as gobbledygook and hot air.

The communication of research.
The quality of research, in relation to that of theory exploration. Why the need for theory communities, journals etc, to make the jargon and impenetrability issue, and the currency of disciplinary discursive regimes, dissolve as impediment.

In the situation of academic institutions today, I find it hard to maintain this contract. Would that be the case with any situation, the issue being structural to the idealist practices of knowledge?
There is quite some confidence in hermine ways, in mots de passe, required for a comfortable passage through. Nearing 2 months of strangulation in the muddle of my Ambekdar work, from politics to police, and the wealth of implications - eluding synthesis still. So much crunching of arguments and issues and aspects (and viewpoints, locked in violent and complex political polemic) still needed. 

Post-seminar : poetics, poetics of language variation

Évidences, toujours, qui tombent comme des pommes :
. la théorie (Eagleton, j'en retourne toujours là, me retrouve toujours là, formulation de 1983) : aucunement de l'ordre de l'abstraction mais tout au contraire l'historicité même, en tout cas dans son effort : examen critique des catégories (ce qui n'est pas inventer des concepts, encore moins échafauder des systèmes), pour historicisation. Le travail est d'analyse de la formation des concepts, et des possibles discursifs dans quelles textures et conditions matérielles des discours : analyse des actes critiques donc, et des inventions/bifurcations sémantiques (c'est le fin, ce que les pinces cherchent à tenir), dans l'histoire des discours (c'est l'ensemble, où l'acte d'énonciation vient se creuser, s'imprimer : en tant que tel, cet acte relève son contexte, et le forme et le donne à comprendre, en particulier parce qu'il le prend dans le moment de sa transition).
. le comparatisme : provincialisations mutuelles, réciproques. Décomplétions, par historicisation de chacun des discours rapportés à la différence des histoires. Le comparatisme comme opération de l'histoire - geste de laboratoire, qui fait agir une action anthropologique naturelle. Le comparatisme : se placer au moment (cf l'espace énonciatif de Bhabha, qui est un temps du discours, par élargissement en carrefour dès discursivités) des transformations. (Comparer n'etant pas contraster : je trouve cette remarque en ces termes dans S. Karivaj à l'instant, dans les réponses à Anderson dans The Indian Ideology, 108.)
. il s'agit donc d'historiciser, qui est discursiviser. Rapporter l'attention aux phénomènes sociaux (on m'appelle sur 'caste and race' par exemple, sur 'représentation des Dalits') aux mouvements du sens et ses efficacités(dont violences évidemment) sociales.

. au séminaire IIAS de jeudi, la discussion me montre en effet une articulation manquante dans mon exposé. La demande est juste. La question de l'anglais d'Ambedkar est structurelle et il faut aller y voir. cf ses textes sur la formation des états linguistiques de l'Union au moment de l'Independance, et cf English in a Dalit Context.
C'est que l'étranger, l'action heuristique de la différence des langues, est en elle-même le vecteur de l'historicité, donc l'invention des peuples, là mobilités sémantique (et conflictuelle) des peuples. Toujours retour sur ce noyau de proposition, que je continue à ne faire que retrouver, chaque fois comme une révélation ! : que la diversité des langues, comme réalisation énoncive de la variation linguistique, est le même processus que la critique, et que la 'vie des peuples', la vie d'un peuple y compris, comme tout son mouvement poétique. Ses logothètes, poètes de ce 'peuple' constamment en mouvement et transformation.

Faudra-t-il que l'essai articule aussi ce chapitre ? Ça changera la nature du produit, étoffant vers la dimension d'un petit livre, et sans doute dédié à Ambedkar plutôt que chapitre d'un travail plus agrégé, plus panoramique. Peut-être d'accord. Alors en quelle langue ??
Chapitres sur Ambedkar :
. 3 speech acts
. poétique du peuple
. Anglais
. ?

Lu Xun : 1977, Maspero, Althusser, théorie

Je retrouve un Lu Xun hérité, sans doute du département, et d'époque : recueil de "pamphlets et libelles (1925-1936)", traduits et présentés par Michelle Loi, paru chez Maspero en 1977.

Point de réalisation, instanciation historique, de la théorie, en marée haute : la collection est dirigée par Althusser, intitulée "Collection théorie", avec ici "série : écrits politiques", et comprend à cette date les titres d'Althusser Pour Marx et Lire le capital (et al., 1 et 2), Macherey sur la production littéraire, Terray sur le marxisme et les sociétés "primitives", Balibar (Cinq études du matérialisme historique et Sur la dictature du prolétariat), Dominique Lecourt...
Autres séries mentionnées : "textes" (Feuerbach, Hegel), et "analyses" (Althusser sur Philo et philosophie spontanée des savants ; Badiou sur le concept de modèle...).

Dans ce moule ou bloc, la théorie littéraire qui m'a été enseignée. D'époque.

Theory from the South : quelle théorie, dans ce devenir-sud de la théorie

A écrire, for working out : ce qu'il en est de la 'théorie' dans Theory From the South, de J et J Comaroff. Les attendus quant à la situation de la théorie dans la pratique universitaire actuelle sont justes et formulés de manière délicieusement incisive, la force d'intelligence en elle-même une bouffée de vie critique.
Reste la question, à double entrée, de la théorie : quelle disciplinarité de ces essais et travaux (anthropologie, comme je fais des études littéraires, au loin dans les effets distants de, là où les enjeux jouent, 'conséquences innombrables'), et qu'elle conception de la théorie :
. quelle généalogie de la théorie ça trace, depuis la French theory mais aussi certainement les débats dans l'anthropologie, propres, et diversement anglophone
. quel mot d'ordre ça constitue dans le travail en condition de Neo World Order. C'est une interpellation pour la critique. Comment.
. voir aussi la situation de Clifford Geertz dans ces directions de l'anthropologie vers l'interprétation (écho repéré et repris pas Rastier, dans ses horizons de "sciences de la culture", méthodologies de l'herméneutique pour la sémiotique des cultures.

Prendre par la critique appuyée contre Agamben, et al, en toute fin de l'étude sur AIDS activism en Afrique (du Sud). Pour une resocialisation de la perspective sur la vie nue. Qui s'accompagne d'un corollaire politique : "In the process, it reminds us of something that, in Euro-America, has been all but forgotten: a disarmingly unalienated sense of politics as a positive calling."
Ici à nouveau l'écriture, très travaillée et active, signature Comaroffs, porte de ces zones de suggestion, échos, potentiels à écouter : "calling", n'est pas que dans la "positivité".

Devenirs de la théorie marxiste

Quelques traits de contextualisation, de l'histoire du marxisme dans le dénouement après les Sixties : note de Peter Thomas, dans un horizon d'évaluation de l'héritage d'Althusser, index étant pris dans Western Marxism de P. Anderson en particulier ("Philosophical Strategies: Althusser and Spinoza", 2002), 106 :

. the well-known move towards a nebulous post-Marxism by some former Althusserians (most notably, Hindess and Hirst, Laclau and Mouffe)
. the more general transitional process of Marxism to postmodernism in the academy
. journey from oppositional political formation to academic orthodoxy (ici il s'agit spécifiquement de la situation australienne, telle que rapportée par Althofer 1999). 

Généalogie de la théorie

Enfin je comprends la généalogie de la théorie, à laquelle ma génération avait été introduite par la théorie littéraire, encore un coup des Lettres et du tropisme de l'autonomie (comme protection du jeu de langage et des avantages pour ses détenteurs des places d'énonciation). Mais elle est, généalogiquement, politique : un tournant du marxisme, collection d'Althusser chez Maspero, l'étiquette en plein sur ce seul terme, et donc Macherey en interface, entre Lire le capital et la reprise de la question de la critique, avec 1966 (toujours 1966), Pour une théorie de la production littéraire.

Et à penser en parallèle avec les débouchés des CS au Royaume-Uni, et en contemporain problématique avec les inflexions maoïstes ici.

Histoire, théorie - Hydra

Toc, the Hydra relégué à la lecture historique.
Manquant : une théorie de la culture (pour l'instant j'approche). Quand il fait, certainement, une histoire de la culture, en examinant des, en construisant les images de, peuples 'alternatifs' en improvisation résistante.
Sa théorie de la culture, le projet l'emprunte explicitement à l'historiographie de Christopher Hill et de ses contextes de l'histoire britannique radicale des 60s, avec EP Thompson etc. Pour l'instant l'un des repères que je reconnais.