Pan- :
panafricanisme,
SB Diagne parle de panhumain.
Poétique des gens.
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GROS LANCE-FLAMME ET MINUSCULE MOTION
Il y a 2 ans
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vendredi 1 mai 2015
mardi 9 septembre 2014
Fred Cooper on : Africa in the World, 2014
Africa in the World: Capitalism, Empire, Nation-State, Harvard UP, 2014 (130p)
Review dans La Vie des idées, par Alden Young :
http://www.booksandideas.net/IMG/pdf/20140901_african_independence_reconsidered_edits_1_.pdf
Review dans La Vie des idées, par Alden Young :
http://www.booksandideas.net/IMG/pdf/20140901_african_independence_reconsidered_edits_1_.pdf
dimanche 6 janvier 2013
Martinique - et "noir"
"[On me dit que] j'ai le type sénégalais", me dit un monsieur mon voisin sur un banc attendant comme moi le métro, qui se présente aussi comme "Martiniquais lorrain".
Considérer ceci : les Africains ne sont pas noirs. Au sens vers lequel je suis amenée à réfléchir à, à essayer, "noir", comme noirisation et processus inscrit dans son histoire, large et à effets hégémoniques massifs, profonds et durables, mais pourtant bien spécifique, possible à circonscrire. Et à décompléter donc.
Voir, ça. C'est appuyé sur la prémisse que "noir" s'installe avec la première colonisation, agricole, et esclavagiste. Faut voir, pour commencer, ce qu'il en est de l'Afrique elle-même dans ce bloc historique. Les discours sur, les considérations de -- comme une des pointes participant au Triangle de la traite. Un pan aveugle, pour moi pour l'instant. Mais nécessairement un des pôles, un des socles. Comment pensé, discouru, géopolitisé ; mis en action ?
Considérer ceci : les Africains ne sont pas noirs. Au sens vers lequel je suis amenée à réfléchir à, à essayer, "noir", comme noirisation et processus inscrit dans son histoire, large et à effets hégémoniques massifs, profonds et durables, mais pourtant bien spécifique, possible à circonscrire. Et à décompléter donc.
Voir, ça. C'est appuyé sur la prémisse que "noir" s'installe avec la première colonisation, agricole, et esclavagiste. Faut voir, pour commencer, ce qu'il en est de l'Afrique elle-même dans ce bloc historique. Les discours sur, les considérations de -- comme une des pointes participant au Triangle de la traite. Un pan aveugle, pour moi pour l'instant. Mais nécessairement un des pôles, un des socles. Comment pensé, discouru, géopolitisé ; mis en action ?
mercredi 26 septembre 2012
Diaspora et Afrique
Oui la notion de diaspora est problématique pour penser l'histoire post-esclavage. Le modèle du peuple juif donne des insights importants, mais la comparaison, l'association, a des limites sérieuses.
Qui consistent multiplement : dans la multiplicité des langues et des cultures impliquées, dans la nature profondément différente des dispersions, et des remembrements culturels et politiques en inventions anthropologiques radicales. L'invention de la créolité, par exemple : si on prend la créolité comme l'une des aunes par quoi commencer à cerner ces spécificités, dans le creuset particulier des Caraïbes. Le creuset états-unien s'y ajoute, et y ajoute un nouvel écheveau de rapports.
Qui consistent multiplement : dans la multiplicité des langues et des cultures impliquées, dans la nature profondément différente des dispersions, et des remembrements culturels et politiques en inventions anthropologiques radicales. L'invention de la créolité, par exemple : si on prend la créolité comme l'une des aunes par quoi commencer à cerner ces spécificités, dans le creuset particulier des Caraïbes. Le creuset états-unien s'y ajoute, et y ajoute un nouvel écheveau de rapports.
samedi 15 janvier 2011
Internationalismes, culturalismes
Non seulement la série des Congrès panafricains, puis Conférences, Festivals, et toutes les déclinaisons, recomposées pour partie dans la chronologie de Gradhiva, Sarah Frioux- Salgas, commissaire scientifique de l'expo sur Présence africaine à Branly.
Mais aussi prendre, avec Hannah Arendt dans sa généalogie de l'antisémitisme dans Origins of Totalitarianism, par les congrès du sionisme. First Zionist Congress, 1897.
Et les "world concept[s]", Arendt : des pan-movements continentaux contemporains et concurrents des impérialismes 1884-1914.
Et la forme culturelle du "Congress".
Mais aussi prendre, avec Hannah Arendt dans sa généalogie de l'antisémitisme dans Origins of Totalitarianism, par les congrès du sionisme. First Zionist Congress, 1897.
Et les "world concept[s]", Arendt : des pan-movements continentaux contemporains et concurrents des impérialismes 1884-1914.
Et la forme culturelle du "Congress".
dimanche 7 février 2010
Présence africaine
Présence africaine, présentée à Branly le mois dernier - histoire de la revue, de la maison d'édition, et des mouvements, associations, initiatives, et repères dans l'histoire, qui ont été tressés avec. Deux notes :
. les passages francophonie-anglophonie, très présents, passant à plusieurs moments de nouage, avec des figures reconnaissables des agents de ces aiguillages. Les publications de Présence africaine en anglais, les traductions, pour commencer. Echo de l'internationalisme des mouvements noirs (depuis des Etats-Unis) , anticoloniaux, et panafricains.
. le pari de l'activisme culturel. Habermas sur ce moment historique où la sphère publique, née dans l'origine du café littéraire et relayée par la famille privée bourgeoise, est "subvertie" en efficacité politique. Comme création de la société civile, en opposition à l'autorité publique de l'Etat mercantile. Mbembe reprend par là, d'ailleurs : sur les faillites d'une constitution équivalente de la sphère intellectuelle/culturelle/civile en Afrique postcoloniale.
Congrès des auteurs noirs à Paris, 1956?, réédité quelques années plus tard à?? ; grand événement des Arts africains ("arts nègres" peut-être?) à Bamako, quelques années plus tard encore : Alioune Diop aussi, avec Senghor, et prise de parole préfacière (patronage) de Malraux, rather out of his political depth by then it feels.
En distinction, et en parallèle, de l'action directe de la même époque, Black Panthers, luttes anticoloniales, révolutions, ou antécédents des fondations du Libéria et de la Sierra Leone. les intellectuels créoles qui sont venus les fonder rationnellement-politiquement.
. les passages francophonie-anglophonie, très présents, passant à plusieurs moments de nouage, avec des figures reconnaissables des agents de ces aiguillages. Les publications de Présence africaine en anglais, les traductions, pour commencer. Echo de l'internationalisme des mouvements noirs (depuis des Etats-Unis) , anticoloniaux, et panafricains.
. le pari de l'activisme culturel. Habermas sur ce moment historique où la sphère publique, née dans l'origine du café littéraire et relayée par la famille privée bourgeoise, est "subvertie" en efficacité politique. Comme création de la société civile, en opposition à l'autorité publique de l'Etat mercantile. Mbembe reprend par là, d'ailleurs : sur les faillites d'une constitution équivalente de la sphère intellectuelle/culturelle/civile en Afrique postcoloniale.
Congrès des auteurs noirs à Paris, 1956?, réédité quelques années plus tard à?? ; grand événement des Arts africains ("arts nègres" peut-être?) à Bamako, quelques années plus tard encore : Alioune Diop aussi, avec Senghor, et prise de parole préfacière (patronage) de Malraux, rather out of his political depth by then it feels.
En distinction, et en parallèle, de l'action directe de la même époque, Black Panthers, luttes anticoloniales, révolutions, ou antécédents des fondations du Libéria et de la Sierra Leone. les intellectuels créoles qui sont venus les fonder rationnellement-politiquement.
lundi 27 avril 2009
Africultures
Site Africultures : http://www.africultures.com/.
"La Critique postcoloniale, étude des spécificités", entretien de Boniface Mongo-Mboussa avec Jean-Marc Moura, "Seul auteur français à avoir publié sur la critique postcoloniale telle qu'elle est pratiquée dans les pays anglo-saxons, Jean-Marc Moura explique ici en détails quel en est l'intérêt et les enjeux pour la pensée dans les pays francophones."
"La Critique postcoloniale, étude des spécificités", entretien de Boniface Mongo-Mboussa avec Jean-Marc Moura, "Seul auteur français à avoir publié sur la critique postcoloniale telle qu'elle est pratiquée dans les pays anglo-saxons, Jean-Marc Moura explique ici en détails quel en est l'intérêt et les enjeux pour la pensée dans les pays francophones."
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