Faye : équation marxiste de la valeur - sens et pouvoir

Le problème mis en équation par Faye est celui de : matérialisme marxiste, qui pose une détermination économique de la révolution, du "change de forme" (Capital, cité 39), ou "la métamorphose des marchandises" (= opération de la valeur, entre marchandise, monnaie et circulation échange, 40), ou la Umwälzung que Faye tient à garder en germanophonie méthodologique, 45.
C'est placer la vue dans l'alignement d'une pensée de la valeur.
L'articulation performative, pragmatique, entre échange de monnaie (ou de valeur économique, +production) et échange sémantique symbolique (valeur sociale et subjective, + reproduction), constitue le grand long fil de la réflexion marxiste, dans ses épaisseurs, multisituation et multilingues.

L'histoire comme - ben, dialectique. L'histoire comme négociation - soit champ de lutte - de ces plans toujours articulés de la valeur. La génération du pouvoir dans cet embrayage.

C'est aussi l'articulation entre culture et politique - cette tension toujours, électricité politique. Il s'agit d'elle, on la reconnaît. Je laisse pour un autre jour (dimanche, beau temps, courses à faire, là) le calcul serré de cette homothétie théorique. Les marxismes l'ont explorée sous la forme conceptuelle de la base / superstructure. 

Verso bibliography - Jeremy Corbyn emergence

http://www.versobooks.com/blogs/2173-from-parliamentary-socialism-to-corbynmania-verso-s-history-of-the-labour-party-reading-list

Jameson, interpellation !

Jameson bien Jameson, et exigeant à sa suite :

"Notes on Globalization as a Philosophical Issue" (1998 donc), appelle "philosophique" l'effort de recadrer la réflexion sur la G° dans une pensée marxiste ample (elle a une histoire large et on peut prendre ses latitudes, pour poursuivre son analyse à la situation actualisée de capitalisme mondialisé) et souple, prête aux déplacements et aux transformations conceptuelles nécessaires. 

Non seulement la proposition, signée Jameson, de la solidarité historique entre modernisme artistique et modernisme politique (grands projets collectifs), et ses démaillages dans le postmodernisme, solidaire du "late capitalism"

mais réflexion de praxis critique, qui a à réinventer également ses stratégies, the Ground having shifted to still unrecognized positions.
Reprenant par Hegel contre Althusser (je n'en comprends pas l'utilité méthodologique ici, c'est trop vite pour moi, qui pense encore la contribution d'Althusser précisément comme celle de l'introduction de la catégorie du discours/énonciation, fine historicisation particulières aux 60s-70s, post/structuralistes - interpellation et appareils idéologiques),
par Hegel donc : Logique de la dialectique (par idéalisme, ici pris comme valeur pour la stratégie) entre Identité et Différence, le couple pensable seulement en terme d'Opposition couplée et finalement en Identité de l'une et de l'autre. "in the most momentous single reversal in Hegel's entire system (76), suddenly Opposition stands unveiled as Contradiction".

Jameson repose donc la visée de praxis : "This is always the point we want to reach in the dialectic : uncover the phenomena and find their ultimate contradictions behind them [sic - ?]... But in Hegel, Contradiction then passes into Ground" [of the categories of thought in use] = the situation itself, aerial view, map of the totality. "This movement of the categories", "producing each other, and evolving into ever new viewpoints." What Lenin reads in Hegel, first weeks of WWI.
Oui : historicité des concepts et idéologèmes, catégories, discours ; performance discursive ; dans une dynamique qui peut être d'interpellation, contre-interpellation, et stratégies de l'interpellation. Contre une logique, alors, non?

Lessons here and now, and programme in a project such as the "Globalization and Culture" conference at Duke, & The Cultures of Globalization 1998 publication :

"to grasp the still ill-defined and ever-emerging effects of that phenomenon we have begun to call globalization."

Interpellation !
Qu'est-ce que je fous là, question à la Depardon à laquelle cette lecture appelle : tentative donc, effort, reconnexion :

G du M, bien une visée de réflexion sur et élaboration, création, de modes de la critique pour les situations présentes. Politiques et théoriques. Il s'agit de la praxis critique, de l'étude de ses transformations, l'analyse des amortissements de ses modes "modernistes" (Jameson) et post ou néo-marxistes (= où se sont faites les pertes, par où les choses se sont vidées de leur énergie de "contradiction", si on veut parler en ces termes, ou critique), et le "appalling effort" (mot d'ordre clé du modernisme pourtant, Woolf) pour trouver où dégager des passages dans les murs du TINA, où pratiquer des amorces, déverrouiller des passages. C'est (ce paradoxe de la modernité, alors, justement, ici G. Stein) trouver / créer des points critiques. Reformer, créer, pratiquer, des points de bascule, et d'accélération  d'histoire.

Ce qui implique un travail de réarticulation (le terme méthodologique, pratique, est de S. Hall ici) : Jameson manipule, de manière un peu cavalière puisque pas son objet direct ici, la catégorie de "levels", soit la question classique marxienne de l'autonomie et l'analyse en structure et superstructure. Ici Jameson distingue, désarticule ("the disentanglement of levels", 69), économique, culturel, social, politique.
C'est à continuer à élaborer.

Devenirs de la théorie marxiste

Quelques traits de contextualisation, de l'histoire du marxisme dans le dénouement après les Sixties : note de Peter Thomas, dans un horizon d'évaluation de l'héritage d'Althusser, index étant pris dans Western Marxism de P. Anderson en particulier ("Philosophical Strategies: Althusser and Spinoza", 2002), 106 :

. the well-known move towards a nebulous post-Marxism by some former Althusserians (most notably, Hindess and Hirst, Laclau and Mouffe)
. the more general transitional process of Marxism to postmodernism in the academy
. journey from oppositional political formation to academic orthodoxy (ici il s'agit spécifiquement de la situation australienne, telle que rapportée par Althofer 1999). 

Critique anti-totalitaire : liberté / démocratie

Castoriadis, rendu et mis en recit par Dosse : le travail d'analyse du bureaucratisme soviétique et ses implications pour une critique profonde du marxisme, entrepris dans SouB, s'approfondit en relation avec Lefort (et Morin - et Gauchet aussi a partir de l'épisode Textures au tournant des 70s) dans une pensée de l'approfondissement de la démocratie. ('Il n'y a de democratie que directe')
Ce qui veut dire reprendre depuis Aristote, et Carl Schmitt, où Castoriadis croise Chantal Mouffe : le politique (pris, par exemple, par la distinction avec la politique).

C'est autre chose que prendre par la liberté. Ligne libérale.
(Ceci noté, paradoxalement, au moment d'évocation de Libre, revue créée en 1977, où se forme et réforme le trio Lefort, Morin, Castoriadis. Dosse p. 234 ff).

Comment s'articule alors la proposition sur l'autonomie ? Et l'analyse des aliénations contemporaines comme 'sociétés hétéronomes' ? 

L'institutionnel : Castoriadis, individu et collectif

Pas si facile d'avaler sympathiquement le passage de Castoriadis, de S ou B à la psychanalyse, dans les dissidences à l'Ecole freudienne.

Le mouvement, enjeu : une démassification de l'histoire. Déprise des moles marxistes, et frayage pour des molécules, dans le processus de l'institution. Question de la pensée de l'histoire, et ses prolongements nécessitant moment critique, et rupture. L'histoire, sa ligne conceptuelle marxiste ; et les masses, ligne conceptuelle concernant le sujet révolutionnaire (plutôt que le prolétarien), réflexion théorique sur la fonction du parti et de la théorie, et par la pression d'une critique de la bureaucratie totalitaire soviétique.

L'institutionnel : question des Sixties. Lapassade, Guattari, les Écoles freudiennes (qui se posent comme les groupes trotskistes la question du groupe et de ses formes organisationnelles, où se composent aussi des perspectives sur les formes du social et de ses transformations / libérations), dans leur scissiparité.
Question qui se pose au moment où l'université se met sous pression ; où la culture devient politique, forme du politique. James vers le cricket, Paris vers le yéyé, les jeunes, etc.

Mondial marxiste

Je regarde comment ça me déplace : le postcolonial comparé m'avait amenée par surprise à l'évidence des Caraïbes ; je vois que le mondial m'attire vers les branches des internationalismes marxistes - et à la Russie de Figes, maintenant de Gide.
Les désirs, les poussées spontanées du travail, alors que le sérieux demanderait - il obtiendra - de reprendre par Spivak etc. Le premier topo que je dois faire : global studies et global turns.

Ce matin chez Dosse, Castoriadis écrit a Nadia Sedova veuve de Trotsky à Coyoacan, Mexico ; il noue avec le Socialist Workers Party et la tendance Johnson-Forest, soit CRL James par Ria Stone (Grace Lee-Boggs) séjournant à Paris, puis correspondant. Lefort pas content, clivage.

Érotique de l'histoire

Qu'est ce que c'est que cette satisfaction dans les champs imaginaires que je traverse et laboure en ce moment, avec P. Anderson, CRL James en boucles, Castoriadis en mode biographique (Dosse) c.-à-d. par les écheveaux de ses contacts, rencontres, connexions, contextes - 'les intellectuels de gauche dans le monde', et les efforts, actes, de liaison, démonstration des solidarités causatives, entre Budapest 1956 et la guerre d'Algérie. Et les divers exilés politiques qui peuvent se croiser à Paris dans l'après-guerre, qui est l'après Espagne, Grèce, Italie, etc.
Voyant apparaître à leur place MerleauPonty (et Sartre), Lefort et Lyotard, Barthes et Genette, Edgar Morin.
La satisfaction de voir enfin éclairés des points que je ne savais pas me manquer. Voir se composer opposer sous mes pieds ma 'propre' histoire - toujours cet unheimlich, mais jubilatoire.
Puis la jubilation, à son plus nourri : sur ces zones où sont noués le collectif et l'individuel le massif et le tellement articulé qu'on a du mal à le retisser. Zone de l'érotique même pour le savoir. Où savoir est vivre. 


Me mettant en écheveau avec Arthur Koestler, Artur London... Je vois aussi qu'une nouvelle édition - retravaillee, présentée comme 'abrégée' de L'Archipel du Goulag est maintenant disponible.
Se retrouver dans ces zones - de la pensee de l'histoire ; du gros enjeu d'une pensée de l'histoire dans une situation où elle poinçonne et restructure - quand on s'engage dans un travail sur le mondial : généalogies du nationalisme, et histoire des internationalismes marxistes, critiques et alternatifs des mondialités libérales coloniales du capital.

Différenciations dans le marxisme

Déniaiserie progressive, il est temps, dans la différentiation des marxismes et de leurs projections quant au national et à l'international, quant à la culture.
Commençant à repérer les lignes staliniennes des bolchéviques des trotskistes - et CRL James et Castoriadis / Lefort.
Étonnements de voir positionnées des figures de l'importance de MerleauPonty dans une histoire que je découvre en ânonnant, ayant cru la connaître par histoire infuse sans doute.
Ceci en lisant Dosse sur Castoriadis après P. Anderson et Buhle sur James.
Et Orlando Figes sur l'histoire de la vie privée de la Russie stalienne.

Et enfin identifié le point de jointure dans Althusser (indication de P. Anderson, tout reste à faire comprendre par la lecture) entre marxisme 'Western' et Spinoza. 

NLB / Verso - et international

Je comprends le lien, positivé par l'information sur laquelle je tombe, du lien entre la NLR, NLB qui publie Considerations on Western Marxism en 1976, et Verso - dont trace dès 1974, avec un titre de P. Anderson encore : Lineages of the Absolutist State.

Aussi : le travail d'internationalisation de l'espace théorique mené par la NLR (P.A. j'imagine), publiant et traduisant les travaux italiens, français, germanophones - pour un humus à mettre à disposition des Anglos-Saxons, UK & US.
Accent vers, choix d'inflexion : Gramsci, Trotsky et ligne alternative à la stalinienne peut-être, ...

Conjoncture intellectuelle 1970s - Western Marxism

Sans doute la maturité ou la recherche consistent dans ses redécouvertes écarquillées des épaisseurs de l'histoire traversée en ignorance pendant les décennies de formation.
Je m'ébaubis des évidences des années 70, et leurs élans dans les 60s, 50s (jeunesse de la génération précédente, sociale et intellectuelle, parents et maîtres). Que je repasse avec de grandes exclamations de soulagement des cryptages - secrets de famille, quelque chose comme leur unheimlich, des savoirs enfin rapiécés, ou renversés par inattendu.
Ceci en reprenant, par exemple, les généalogies du Western Marxism telles que déroulées, avec quelque animus, par Perry Anderson en 1974/1976. Les nouveaux passages dans Dosse sur Deleuze et Guattari, maintenant sur Castoriadis.
Où se mettent en profil aussi une situation de la théorie. Ses double valences instables, mobiles, entre théorisation marxiste puis néo-marxiste(s) de la théorie - P.A. lui imprime un caractère énonciatif qui l'associe à la césure théorie / action révolutionnaire, qui se déploie en philosophie, esthétique, concentration sur les superstructures - et force de saussurianisme, vers les déclinaisons structuralistes.
Meschonnic est resitué par ça. De même, Théorie d'ensemble et toute la formation discursive qui a été dans mon biberon : 'théorie littéraire'.

Comme quoi enfoncer des portes ouvertes. Mais ce que veut dire comprendre ces développements historiques. Même chose pour d'autres gros morceaux, modernité for one. 

Graeber, historique politique dans le savoir/pouvoir

Graeber importe, pour de nombreuses raisons qui ont sans doute chacune à voir au déport fin entre les points de vue des marxismes et ceux construits dans l'histoire des anarchismes (avec les limites constitutives de la situation états-unienne dans).
Importe par exemple pour l'histoire de la New Left, ses élans pris dans le SNCC - et le décrochage initié par le SNCC renvoyant les activistes blancs vers leurs propres forces hors alliance. La New Left américaine comme "campus movement", et le rôle historique précis de l'université et de ses transformations aux Etats-Unis au cours des années 1960. Et, par prolongement, des anti-intellectualismes, qui sont des classismes, des culture wars et al. L'université comme espace de la mobilité sociale. Dangereuse comme telle ; historique, mobile.

Qui aboutissent aux compositions d'analyse sociologique de C. Newfield.

Généalogie marxiste de la critique

La notion de critique, au sens - pour ce qui concerne la poétique - d'une extension extra littéraire de la sphère lettrée de la critique littéraire (cet enchaînement d'histoire culturel est à refaire), à une large  généalogie marxiste, qui ne m'apparaît que très lentement, toujours. Mesurant les aveuglements constitutifs de ma formation.
On peut reprendre par le milieu, avec Meschonnic. Le nouveau volume semble contenir des éléments où s'attache peut-être cette question : par l'explicite de la référence marxiste. Voir. Méthodologie élaborée de la critique de la critique, 'toute critique se critique', etc.

Marxisme et 'Théorie critique' (École de Frankfort), 'sociologie critique' (histoire locale des branchages opta tiques du département de sociologie, dont Un Mythe à détruire fait l'histoire sociale.
Voir alors la fuite deleuzienne percée dans ce plan : clinique comme fuite de critique. décidément les positionnements politiques de Deleuze sont un point de travail pour moi, qui va finir par devenir incontournable. 

Deleuze politique - minoritaire / hégémonie

Est-ce que le minoritaire - travaillé avec Guattari et par Kafka - est une critique de, un engagement de, l'hégémonique / Gramsci?
Quelle histoire des débats marxistes prend-il, plus généralement, en écharpe, et pour quelles inflexions et réagencements?
(Et : pourquoi ce plan de question est-il enfoui? Grosse dépolitisation de ses lectures, par la tradition qui en arrive jusqu'aux milieux littéraires de l'université, et autres usages mainstream).

Notes sur Gramsci - et agency

JJL m'écrit un ensemble de repères et de clarifications pour la lecture de Gramsci (éléments de généalogie et d'intertexte, en particulier), et pour la situation du concept d'agency.

Rappel sur la dérivation de agency dans la philosophie analytique, pour commencer. Austin et Davidson. Individualisme de l'acte de parole ici. "Sujet", et "action", à la mode libérale analytique.

Que agent soit traduisible par sujet, bien. Agency par subjectivation, pas loin - nécessairement socialisation, peuple : non inter mais transsujet.

Puis, situation sur la différenciation entre Althusser / Gramsci. Oui, Laclau et Mouffe passent de l'un à l'autre, s'éloignant d'Althusser sur la question du déterminisme du processus d'interpellation, qui est celle de la liberté du sujet. Oui JJL s'en tient à l'option althussérienne, et la poursuit - en accompagnement de Butler par la "resignification" (hate speech, dans E. Speech) - par la "contre-interpellation" : "le sujet contre-interpelle la langue qui l'interpelle à sa place, cf Interpretation as Pragmatics, & Philo marxiste du langage".
Dans ce sens, dans Gramsci, agency ou plutôt volonté collective s'oppose à structure.

Elements de situation :
- ligne d'opposition aussi entre attentisme (étape préliminaire de la révolution bourgeoise & capitaliste) menchévique ou socio-démocrate (Kautsky) et volontariste bolchévique (révolution prolétarienne), option Lénine.
- critique de la "volonté", "spontanéité", de Sorel et R. Luxembourg. Pour la "volonté collective". Travail intellectuel du parti, comme hégémonisation des spontanéismes populaires dans leurs fragments et leur hétérogénéité. 
- les idéalismes italiens, hégéliens : Croce pour l'historicisme (absolu, libéral) ; Gentile pour "l'actualisme" (l'acte pur, hors individu libéral comme hors structure marxiste)

Ma conjecture sur la traduction d'agency par agencement du coup est fausse, et précisément à abandonner. Par correctif sur le point de puissance conceptuelle : la question du peuple. Du sujet comme involved dans un/des peuple.
Certainement le coeur chez Gramsci c'est la question de la "volonté collective", par quoi son implication du culturel dans.

Réf sur Gramsci : The Gramscian Moment, Peter Thomas, 2009, Brill.

Recueil biblio - anthologie Marx (McLellan)

- H. Draper. The Adventures of the Communist Manifesto, 1994, Berkeley. Production, distribution, translation.
- L. Krader. The Asiatic Mode of Production. Sources, Development and Critique in the Work of KM, Assen, 1975.
- M. Sawyer. Marx and the Question of the Asiatic Mode of Production. The Hague 1978. 
- KR Popper. The Open Society and its Enemies. vol 2, London 1952. Marx as a totalitarian thinker.
- S. Prawer. Marx and World Literature. Oxford 1976. KM's sources.
- B. Turner. Marx and the End of Orientalism. London 1978. KM's sociology of Asian societies.
- R. Williams. Marx and Literature. Oxford 1977. KM's theory of culture.
- D. Wright. The Trouble with Marx ( New Rochelle, NY, 1967). Direct attack on KM's ideas of histort and economics.

Politique de l'ignorance - Freire, Rancière

Très nécessaire de forcer, d'encourager, la réflexion sur l'université et la politique du savoir par des moyens de décalage aussi puissants que Le Maître ignorant, de Rancière (1987), et The Pedagogy of the Oppressed, Paulo Freire (1970 - quand écrit? publié en portugais? C'est la traduction américaine qui date de 1970. Le contexte est pourtant bien fixé aux révoltes étudiantes et jeunes des environs de 1968).
On y mesure l'immense monde idéologique maintenant submergé, pour commencer. Et la mesure des régressions politiques ; immobilisations historiques au moment même des accélérations agressives. Avec Freire, on a aussi l'agency du problème du développement ; comme décentrement tiers-mondiste et post/néo/colonialiste du point de vue sur le rapport de "domination", d' "oppression". Le développement, remis en question par la philosophie de l'histoire qui va de la Bildung idéaliste (substrat ici) à l' "humanisation" marxiste (explicitée en valeur idéologique et critique de guerre - de libération).
Rancière par le problème toujours vivant et massif qui bouillonne de la Révolution française. La démocratie, simplement. Mais toute.

La production de l'ignorance.
Et les tropes stratégiques de la domination, par "l'invasion culturelle" (; de la libération par la "révolution culturelle" permanente.)
Simplement en faisant travailler au maximum la notion de l'homme historique, et donc "dialogique". Jusque loin dans des effets sociaux et culturels et subjectifs.

Académicisation : après 68

Quelque chose à regarder, pour mobiliser l'histoire de la situation universitaire : le déplacement des fronts et terrains de la pensée, et de la pensée critique, et de "l'engagement", et - ?? à voir justement. Passera par une recomposition de la période de l'université américaine comme hub du "militaro-industrial complex" - vers l'université. L'extension de l'université, par "démocratisation" : avec quel déplacement de valeur et fonction sociale?

Un fil à suivre est l'académicisation de la théorie marxiste - qui pose la question d'un découplage de l'unité théorie-praxis théorisée et expérimentée par les marxistes effectivement révolutionnaires. Le moment Althusser, comme moment de problèmes. Dans la même direction, voir ce que dit Ahmad de la réaction théorique/philosophique française (In Theory, pp. 190, 192, 194.)

Althusser : théorisation du marxisme

Quelque chose dans cette maille de l'histoire intellectuelle française du moment structuraliste. 1966 et 1968. Le processus de théorisation, qui est l'établissement d'un nouveau rapport du travail intellectuel au social.
Situation de la "théorie", entre le domaine culturel/éditorial des Lettres et de la pensée (voir ses institutions : y compris les partis - PCF et ses autres -, leurs organes de presse et formes culturelles en compagnonnage de route), et l'université. Althusser depuis Ulm - et ses élèves : voir leurs implantations institutionnelles ensuite. L'une d'elles étant le Centre de Vincennes, devenu Paris 8 (ce devenir étant non neutre : mais de l'ordre d'une histoire intellectuelle, politique-sociologique, et idéologique).
Non pas Althusser (ici, voir), mais les usages d'Althusser sans doute mieux : une théorisation - ou, en regardant en symétrique, l'académicisation du marxisme ; son entrée dans la sphère universitaire, philosophique plutôt qu'économique -; un décrochage du travail intellectuel avec sa base sociale ; de transformation à vision de nouveau (malgré la théorisation, précisément, du passage à opérer entre pensée-vision et pensée-production). A penser en connection avec la formation de l'ivory tower universitaire américaine, prise dans la dynamique de sa propre histoire mêlée à celle de la trajectoire géopolitique et sociale américaine. Processus d'isolement. Des séparations nouvelles dans la carte sociale où s'inscrit le travail de savoir. Lesquelles ? Selon quelles motivations, quels "intérêts"/quels "pouvoirs" ?

La notion d'une science de l'histoire - le matérialisme historique comme science -, avec ses prétentions sur l'histoire.
Les débats marxistes, à hue à et dia, autour de l'oeuvre d'Althusser, contemporains et ultérieurs.

C'est un moment significatif (il fait converger des ensembles de forces, qu'il rend du coup lisibles) dans la genèse d'une situation actuelle des SHS, de l'université, de la recherche, de la politique de la culture. Et de la gauche.
Paris 8 en est sorti, de ce moment de redistribution. Mais aussi ses échecs.
Mis en relief par la grande ombre soudain perceptible des récupérations de la "théorie" par le capitalisme postfordiste (Boltanski ; autres critiques de Guattari-Negri dans Lazarus, par ex.).
Autrement : le paradoxe britannique de ces nouveaux champs disciplinaires issus de la gauche néomarxiste - Cultural studies, avec ses déclinaisons, puis Postcolonial studies et tous les libéralismes-multiculturalismes y compris complaisants - et la violence des arasements institutionnels par les REA et maintenant la fragilité devant la crise financière (les fermetures de départements ; le passage de la recherche sous l'administration de l'Innovation et business).

Althusser fait du, au, marxisme autre chose que Sartre.

L'intellectuel postmarxiste - moments du politico-culturel

L'intellectuel postmarxiste, aussi.
Le modèle sartrien était déjà une sorte de coup de force par rapport à une orthodoxie idéologique, modèle englobant de la pensée de gauche par le schème marxiste. Déjà une phénoménologisation - dans la même direction que Arendt, par exemple. Ou ensuite que Derrida. Les herméneutiques, les philosophiques, avec Heidegger pour pôle de génération.
Les résistances philosophiques aux philosophies de l'histoire.

Les anti-historicismes "1968-ish" (écrit Keya Ganguly dans le volume de Lazarus, 167, en les indexant à Althusser et Foucault - how does this exactly work?) : les post-structuralismes, et leurs maille à partir, leur partie liée, avec l'historicisme marxiste. Il faut arriver à situer ce rapport.

La question étant celle des enjeux qui bouillonnent dans le rapport entre culture et politique. Et ses déclinaisons historiques. Histoire des nouages du politico-culturel - pour partir, en critique, du noeud que serre P.-A. Taguieff (Les Contre-réactionnaires, 2007).
Je m'intéresse à suivre les régressions critiques en particulier ; l'histoire des régresssions critiques et des réactions associées aux culturalisations ; culturalismes, essais de culturologie de la pensée politique. Par la philosophie (Arendt repartant de Platon, pour une impulsion dans une autre direction et que celle du marxisme et que celle de Heidegger ; Derrida repartant de Platon pour une reconquête du terrain philosophique en tant d'irruption hégémonique intellectuelle de la linguistique) ; par l'anthropologie structuraliste [ ; ...? ]
Il faut voir aussi le libéralisme profond de la linguistique/culturologie de Benveniste - peut-être? Ce qu'il y a là.

D'autres moments de mailles :
. maille Humboldt et les Idéologues ; le libéralisme et le républicanisme [what exactly, the opposite term here? A préciser],
. maille Herder et les Lumières françaises : politicisme [? - non, sans doute aussi un culturalisme, des Lettres ; de la philosophie comme Lettres] universaliste à contrer par culturalisme nationaliste,
. maille Derrida - Young et ses évolutions (de Cixous-poststructuralisme, à la généalogie anti-coloniale et marxiste du champ intellectuel postcolonial). Ici toute la formation discursive, l'arène de logomachie, de poststructuralism/postcolonial/postmarxism. Les débats bien éclairés par l'ensemble des contributions au volume de Lazarus. Les régressions de "theory", ici => et ailleurs.