Philologies de 1979

Je n'en finis pas de comprendre et comprendre encore la décennie et son tournant, temps intime et étranger (cf ici).
La chronologie de la Mondialisation décalée de 1980 à 1979, décale du néolibéralisme aux rapports Nord-Sud qui le sous-tendent ; le replace dans sa seconde ligne historique, capitalisme et colonialisme. Non pas seulement la Révolution iranienne et l'Afghanistan soviétique, mais aussi at home l'éruption de violence au Notting Hill Carnival de 1976, la Crise au Royaume Uni (comme celle qui fait pivot en France, elle est géo-économique), les confrontations syndicales, et l'année Punk.

Hebgige (Subculture, 1979) fournit des repères contextuels, philologiques, particulièrement bienvenus pour ma conjoncture.
. il dit, parlant du reggae et de la Jamaïque africaine et immigrée en Angleterre, ses antagonistes historiques : "the Church, the colonial and even some 'post-colonial' governments" (31). La plus ancienne attestation que j'avais pu faire jusqu'ici était dans Jamaica Kincaid, dans les 1980s. Décennies d'installation après la génération Windrush.
. situe, et participe à, l'état de la théorie du moment, sémiologie et référence gramscienne ; soin de sa propre généalogie, refaire son récit, de Marx-Engels en néo-marxisme à Williams Hoggart, Barthes, Thompson et Hall, Gramsci ; trope du subversif dans l'ordre moral du Naturel bourgeois et cadre conceptuel de l'aliénation. (La subversion, avec Genet pour caution, incarnation nostalgique, symptôme, d'une fin de course de l'insurrectionnel des 70s, défaite politique en chemin, la révolution passée dans la sphère rhétorique.)

J'attendais Hebdige sur la culture repensée par la sémiologie et l'hégémonie ; ravie, et je n'aurais pas dû être étonnée, de le trouver sur la color line dans l'Angleterre nouvellement postcoloniale.

1979, date de publication, peut être prise aussi comme temps T pour une autre articulation : les "working-class youths" avec les "black immigrants in Britain. C'est-à-dire que le "jeune" ici est une autre figure que l'étudiant de Berkeley noir ou blanc anti-Vietnam. Et que la scène est celle du pivot, pour l'histoire des gauches contemporaines, entre classe et race, NMS. Quid des femmes et des sexualités alors, tiens, ce sera intéressant alors de le guetter dans la suite du livre.

Gerard Aching on #BLM

http://as.cornell.edu/news/aching-examines-black-bodies-black-lives-matter


Linda B. Glaser,  A&S Communications, Cornell Chronicle
March 8, 2016
 
In the Society for the Humanities Annual Invitational Lecture March 2, Gerard Aching drew parallels between the calls to action in books by Ta-Nehisi Coates and Franz Fanon and the unfolding of the Black Lives Matter movement.

The Black Power Mixtape - 1967-1975

Documentaire de 2011, Göran Olsson : 
https://www.youtube.com/watch?v=HK8bOygO2rM

Poétiques noires - fragments / modernité

Les complexités énonciatives impressionnantes de textes noirs, qui se répondent en un effet intertextuel de 'noir' : H.Q. sur Yambo Ouologuem (Le Devoir de violence, Seuil 1968) et les appréhensions de la citation le plagiat la traduction, leurs enjeux dans les modernismes ségrégués dans la critique littéraire entre originalité et authenticité (H.Q. analyse, limpide).
Fait entendre plus nettement encore les explorations, douloureuses et jubilatoires en grincement, mais certainement en surcroît de poétique, de Fanon dans Peau noire, et les coupures blessures des voix éclatées par les miroirs brisés de la représentation de soi ; de Ralph Ellison dans Invisible Man, de Du Nois déjà dans son Souls coupé et cursif. Des Nègres de Genet aussi d'ailleurs.
Fanon : " L'explosion n'aura pas lieu aujourd'hui."
Des fragments modernité, autre modèle que les fragments folklore de Gramsci. Même si on peut aussi aller faire l'élaboration de ce côté-là, chez d'autres auteurs (Z Neale Hurston aux EtatsUnis. ...)
Voir aussi McKay, Banjo, où la poétique des voix brisées a encore d'autres élaborations modernes : panaf, marine, jazz, etc.

Et la modernité constitutive de ces voix travaillées en poétique : d'où en effet très certainement la spécificité des auteurs situés en Afrique, par rapport aux Noirs américains, pour qui la double consciousness, politiquement un coup de hache 'de tous les jours' (on a relu Renan en séminaire cette semaine) dans la subjectivité politique, est pourtant aussi une participation de tous les jours à la modernité, et à l'americanité donc.
Mais en Afrique francophone même (s'il faut commencer par réduire le premier cercle d'intertexte à ça pour orchestrer les lectures), commencer par Batouala. Et donc déjà les américanisés, modernité sur, de l'Afrique littéraire francophone.
Bon et puis Ahmadou Kourouma, Nedjma etc. Le Soleil des indépendances est aussi de 1968. 

Périodes - 23 janvier 2016

Mathieu Renault sur P. Robeson et URSS :
http://revueperiode.net/othello-au-pays-des-soviets-sur-paul-robeson/

JJ Lecercle sur la langue mineure :
http://revueperiode.net/quest-ce-quune-langue-mineure/

Tariq Ali / CRL James :
http://revueperiode.net/tariq-ali-en-discussion-avec-c-l-r-james/

Sur la politique de Deleuze- Panagiotis Sotiris
http://revueperiode.net/lignes-de-fuite-minorites-et-machines-de-guerres-repenser-la-politique-deleuzienne/

Etudiants noirs - mouvements étudiants 1968 dans le monde

Série La Fabrique de l'histoire : "Mouvements et formations des étudiants d'Afrique noire", septembre 2014.

Soulèvements étudiants dans le monde, 1966-1969 :
. Mexique
. US Columbia Berkekey Oakland
. Sénégal
. Shanghai, Commune

Mondes

. "Monde musulman" ?
. "Monde noir" : voir par Théodore Monod, repère dans n° de Présence africaine.

Politique de la famille : Soledad

George Jackson dit de réelles horreurs - sentiment de gêne à la lecture - sur les femmes, à la mentalité de servitude ingrained, et attendue.
Par ailleurs, ou par là, déroule dans les années de lettres, à père et mère très majoritairement (je l'avais imaginé connecté par les lettres avec une communauté activiste, un contexte tissé), la question de la famille et des générations, politiques. Ce que son père (à pu faire), ce que sa mère (à choisi de faire), ce que ses sœurs (subissent de leurs hommes, font de leurs fils), ce que Jon son neveu peut recevoir et peut développer : utopie du noir armé pédagogiquement pour la lutte pour la liberté.
Comment les conditions noires se déroulent à dans l'histoire, comment l'histoire peut, doit, être infléchie, y compris par des actions sur soi - discipline de régime, d'exercice, d'apprentissage (4 langues pour parler aux 4/5emes du monde, swahili, espagnol, restera le chinois et l'arabe). De discipline de l'émotion. Et de lutte, contre famille c.-à-d. contre hégémonies d'époque, pour que soit reconnu, comme non criminel ou embarrassant ('chip on my shoulder'), son point de vue, ideals, responsibility, etc.
Critique de père et mère, formation du neveu. Souci des sœurs (avec quelque chose du contrôle des femmes).

Se vivre comme en situation politique, comme sujet politique, construit, situé, façonné, par les conditions sociales et les cadres idéologiques de la domination. Et agir, par modelage de la famille. Par modelage de soi - corps, émotions, formation.

Question de la politique des sexes : question radicalement anthropologique, de la reproduction. Pour l'histoire noire, capitale - ou simplement, caractérisée, lisible, inscrite en violence dans les vies et dans l'histoire. 

La question noire

Au 'what does it feel to be a question ?' de Du Bois, cet écho francophone 2009 (dans le cadre des 80 ans de Ainsi parla l'Oncle), de Joël Des Rosiers, délice :

'Qu'est-ce qu'il y a avec le nègre ?'

Critique noire, raison nègre

Je m'aperçois à retardement, en entendant Achille Mbembe à la Suite dans les idées, que le projet de sa Critique de la raison nègre est orienté dans le même genre de sens que ma 'critique noire' de séminaire 2012. Voir de près, le levier que ça forme. 

Agenda : sur les anthologies Negro / Négritude / Black etc.

En anglais - voir B. Edwards, sur Du Bois, Locke, Cunard, etc.

En français à suivre aussi : voir Damas, Senghor, Metellus, Glissant - et tout ce qu'indique K. Gyssels dans son étude pour Le Postcolonial comparé. Tout ce que répertorie et programme Sarah Frioux-Salgas dans le n° de Gradhiva sur Présence africaine.
Partir des 2 volumes du Congrès de 1956. *

Jean Fouchard en traduction anglaise

Les Marrons de la liberté (1972?), traduit aux éditions E.W. Blyden Press, en 1981, par Dr. René Piquion, avec une préface de CRL James.
Elle-même traduite en français dans l'édition de 1988 chez Deschamps à Port-au-Prince.

Agenda : Noir et Inde pour la mondialisation

Prendre ces chantiers de comparatisme, dans lesquels je m'engouffre pour l'immense respiration libération, avec les chantiers Inde et Amériques (Humboldt toujours curieusement retrouvé over my shoulder), pour le travail sur les mondialisations, l'histoire des mondialisations et des contre-mondialités.

La critique noire : par "le Monde Noir", pour commencer par un premier explicite.

Peuples noirs, peuples africains - Mongo Beti

La revue, créée en 1978  et paraissant jusqu'à 1991, a tous ses 80 numéros en ligne : http://mongobeti.arts.uwa.edu.au/. Sur le site de la la Faculté de Lettres de l'Université de Western Australia.

L'infothèque de l'AUF en donne une fiche : http://www.infotheque.info/ressource/9389.html : 

Revue des radicaux noirs de langue française, Langue : français

 

Spécialité :

Sciences de l'homme - Lettres et littérature - Littératures régionales ou nationales
Sciences de la société - Science politique - Comportement politique
Sciences de la société - Anthropologie, ethnologie - Anthropologie sociale

Mots clés :

colonisation ; littérature engagée ; Etat africain ; Noirs ; peuple

Résumé :

Cette revue aborde les thèmes liés au néocolonialisme, à l'indépendance de l'Afrique, aux libertés individuelles et aux droits de l'homme au sein des Etats africains. Le projet est de mettre en ligne les 80 numéros publiés de 1978 à 1991. Plus de 50 numéros sont déjà disponibles. On retrouve aussi sur le site les Bulletins de l'association de la Société des Amis de Mongo Béti.

Martinique - et "noir"

"[On me dit que] j'ai le type sénégalais", me dit un monsieur mon voisin sur un banc attendant comme moi le métro, qui se présente aussi comme "Martiniquais lorrain".

Considérer ceci : les Africains ne sont pas noirs. Au sens vers lequel je suis amenée à réfléchir à, à essayer, "noir", comme noirisation et processus inscrit dans son histoire, large et à effets hégémoniques massifs, profonds et durables, mais pourtant bien spécifique, possible à circonscrire. Et à décompléter donc.
Voir, ça. C'est appuyé sur la prémisse que "noir" s'installe avec la première colonisation, agricole, et esclavagiste. Faut voir, pour commencer, ce qu'il en est de l'Afrique elle-même dans ce bloc historique. Les discours sur, les considérations de -- comme une des pointes participant au Triangle de la traite. Un pan aveugle, pour moi pour l'instant. Mais nécessairement un des pôles, un des socles. Comment pensé, discouru, géopolitisé ; mis en action ?

African-American trope : passing, & racial modernity

HL Gates & Byrd présentant Toomer, Cane, et les drames de son auto-identification raciale, met en jeu la notion de "passing" : passing as white. Comme trope dans l'histoire sociale du racialisme américain.

Et, sur une autre modalité, ses circulations aisées entre les sphères de la Harlem Renaissance et le modernisme blanc. Faisant par lui-même, tenant par lui-même, une part du noeud des deux.
Hypothèse avancée par Gates & Byrd sur le décisif de l'apport de Toomer : que le Noir soit le premier moderne.

"Toomer, however, takes Du Bois's concept of double consciousness, and boldly declares that this fragmentation is, ultimately, the sign of the Negro's modernity, first, and that the Negro, therefore, is America's harbinger of and metaphor for modernity itself. Is it a stunningly brilliant claim, this rendering by Toomer of the American Negro as the First Modern Person. [...] No, in Cane, fragmentation is here to stay, for such is the stuff of modern life." (lxiii).

+ notion of "useable past", much used by HR & the time, attributed to critic Van Wyck Brooks.

+ genealogies of thinking about the social construction of race: Du Bois evolution, and then Appiah, Jacqueline Nassy Brown, HL Gates, Gilroy, S. Hall, Patricia Williams.
+ earlier, Latin America : Jose Vasconcelos 1925 La raza cosmica, "made up of the genuis and the blood of all peoples and, for that reason, more capable of true brotherhood andof a truly universal vision", to emerge from the continent of South America.
Filiations : Gilberto Freye Casa-Grande e Senzaca 1933, (The Masters & the Slaves, transl 1946).
Ferdinand Ortiz, on Cuba : Contrapunteo cubano del tabaco y el azucar, 1940.

Jean Toomer, Cane

1923.
Norton edition by Rudolph Byrd & Henry Louis Gates, Jr., 2011.
Race & modernism. The Harlem Renaissance line of tension; its key creation possibly?

Poétiques de Cane :
. recueil (ici, cf Brent Edwards sur les poétiques noires du framing, dès la tradition noire-américaine de la musique et avec The Souls de Du Bois. Edwards sur Banjo de McKay.), travaillé, complexe. Oeuvre. Publication éparpillée (voir ses tracés, ses points d'ancrage - qui dessine un processus de place dans la culture HR/lettres US), puis le geste du recueil.
. ligne poésie prose (ou narration), et feuilletée encore par des couches infra (chanson, preaching) : cette bordure arpentée, tâtonnée, étendue comme un espace poétique
. théâtre. Dialogues, poèmes dramatiques, monologues /dialogues dramatiques. 69. voix, voix sous les voix, sans voix. 
.  prend par les femmes. Pas les voix de femme - la voix est, de proche en proche, un "I" visiteur en Géorgie, rouge poussiéreuse et dusky. Mais les figures de femme. Question, au ras du corps, de la génération, de la race, cet aveugle anthropologique qui traverse les individus les identités. Y compris par les portraits de ces individus lisses, vides, tout ouverts aux passages violents de l'histoire. Qu'elles soient muettes, ces femmes, est cohérent. Il y a une question de voix.
. prend par la poétique, noire, de la prédication et du chrétien. Cette hantise culturelle, dominante, forte, englobante. Comme le souffle, l'espace du deuil à la dimension d'un peuple-diaspora. Plus-que-peuple, continent émietté dans les déportations. Dimension anthropologique. Le grand appel d'air, immense espace d'aspiration, Atlantique-cimetière, qui est aussi le point de recueil. Est-ce que le deuil anthropologique et l'appropriation de l'imagination chrétienne, forment un ensemble culturel?
. cohérence résonance très fortes. Quelque chose comme une répétition, un obsessionnel, un retour et retour sur. A voir en continuant l'entrée dans le volume.
. portraits (cf "Portrait in Georgia", p. 30). Ethnologies (cf Zora Neal Hurston; cf Du Bois déjà, les voyages dans le Sud ; cf plus tard ceux organisés par le militantisme du Mouvement noir des 60s puis Black Power). Tradition américaine, de plus, comment confluence : des WPA, qui ont établi la photo comme mode culturel/ethnologique/artistique.
. dusk, evening, looking into the sunset. Paused. "dark faces petals of dusk" (78). Gergia dusk.

. toujours, les poétiques de la couleur. Constante exploration, explosion, expressionnisme, des littératures afro-américaines. Toomer: "Bona & Paul" particulièrement, thématisé. Et la terre rouge de Géorgie, comme dans The Souls.
. et toutes les modulations de la couleur du tein: yellow, lemon, high red, nutty, nutmeg, "dark faces petals of dusk" (78). "tinted lavender"... "red brown face", "lemon colored". Purple, night.

Native Son

Parmi les blocs composés par la narration - narration très composée, 400p, malgré une poétique de la longueur, exploratoire -:
- Bigger Thomas, onomastique chargée. 
- croix du preacher chrétien // croix de feu du Ku Klux Klan (à Chicago : affaire rendue nationale). Bigger : "I can die without a cross!" (313, Harper & Row, NY, 1940)
- l'étudiant, contre le Bigger-type - différencié aussi du "leader of your race", par marques de distinction sociale : "He went off his nut from studying too much at the university. He was writing a book on how colored people live and he says somebody stole all the facts he'd found. He says he's got to the bottom of why colored folks are treated bad and he's going to tell the President and have things changed, see? He's nuts! He swears that his university professor had him locked up." (318). [...] " 'I'll tell the President and the League of Nations...' " (319). Leaders : "They won't listen to me. They rich, even though the white folks treat them almost like they do me. They almost like white people, when it comes to guys like me. They say guys like me make it hard for them to get along with white folks." (330)
- Black / Jew : Max, "They hate me because I'm trying to help you. They're writing me letters, calling me a 'dirty Jew' " (322).
- discursivités, formes sociales/culturelles du discours : trial scene. Les discours, pitched, Buckley/Max. Scènes de performativité, assez lisses. Drôle de forme pour la conclusion d'un roman, de ses noeuds singuliers.
- Complexité : reste que l'après-procès pose une scène qui décomplète, avec la position de Max qui vacille, résistance à l'écoute et à la performance, l'événement narratif de ces dernières pages : nouvelle positivation du crime comme liberté, comme acte. Ambiguïté juste sauvée.
- Mr Dalton (+ blindness, Mrs Dalton's, + sight and visibility and invisibilising), 362, par Max : "Say to yourself, Mr. Dalton, 'I offered my daughter as a burnt sacrifice and it was not enough to push back into its grave this thing that haunts me."  Motif noir, américain.

Du Bois, college-breeding, université et "minorités"

L'université - "college-bred Negro" précisément : l'université (Harvard son point de regard, d'expérience, en parallèle avec celle des écoles rurales du Sud, autour d'Atlanta il me semble) en passe de transformer le régime savoir-pouvoir du college à la university. Temps du Gilded Age, puis de la Progressive Era.
L'université comme vecteur d'émergence, pour l'époque de Du Bois. Lieu de mobilité sociale, appartenant à la modernité de fin 19ème [NB : c'est l'époque du nouveau colonialisme, scramble en Afrique], où vient se situer, s'agréger dans une modernité nationale, l'emergence d'une race. A penser dans le contemporain de la modernisation de l'université française depuis la défaite de 1871, dans les scientismes de la Troisième République.
Une politique "de la connaissance" très délibérée, militante, complexe de pouvoir-savoir, préparant à grande vitesse les complexes militaro-industriels à venir. Avec ces fusions paradoxale, l'Amérique de l'industrialisation agressive mais aussi "progressive" puis fordiste.

Le rapport de l'intégration civique des noirs à l'histoire de l'université, aux Etats-Unis : branchement très particulier. Qui éclaire d'une manière que je n'avais pas repérée les questions des Culture wars, des réactions anti multi-culti d'une part ; de l'espace de socialisation possible d'une gauche radicale américaine ; et de la question de la middle-class (Newfield).

L'université américaine, comme lieu d'exercice des "minorités" (et donc des minorations : des interrogations, pressions, actions, de minoration). Voir cette séquence d'histoire anthropologique du savoir-pouvoir, de près. On la comparera au nationalisme universitaire de la philologie allemande (hypothèse très tentative ici - très à voir, très ?) ; au républicanisme universitaire, intégrateur?, français? - à voir. Une zone de déclinaison, à engager.
Comme zone, circonscriptible à peu près, de l'histoire de la culture.

Ecole - valeur, et ordre social

Après écoute d'un Grain à moudre sur les "lascars".
Non seulement l'école (enquêtes PISA etc.) dépend de son maillage dans le système social : que l'école coréenne est prise dans une histoire et des socialités tout autres que la française, et que les valeurs, niveaux, politiques, ne sont comparables que sur la base large, toujours à refaire et non à prendre comme cadre naturel-soit-invisible, de l'histoire sociale dans la précision de ses mouvements. Que l'école comme acteur ou secteur, et la formation comme vecteur de mobilité et de changement historique générationnel, soit __ j'ai perdu le fil.
Question de rétablir la direction de la logique : non pas la responsabilité défaillante de "l'école" (qui serait cet acteur institutionnel, découplé du je du regard la jugeant ?, alors que ce je est non seulement le produit d'une zone historique de cette école et géniteur de ses nouvelles promotions - il n'y a pas de dehors, absolu du moins -, mais aussi la traduction sociale qu'on attend de la sortie du système scolaire, et de l'entrée dans lui, etc. Des valeurs qu'on y place, qu'on y retire ; des fonctions qu'on y change. Actants de la responsabilité, et des défaillances : commencer par cette analyse. Elle est à faire : c'est une théorie de la culture, comme point de départ pour une théorie de la société, et une pratique de politique nationale. Et elle se fait tous les jours, tous les jours mouvante, déterminante, en modernité - avec l'anxiété d'en suivre les sens et les incidences complexes.

Mais : l'école est interdépendante de la structure sociale du travail et de la restructuration continue des inégalités et classes et ordres sociaux. Que son rôle soit sans cesse façonné par, pour, un ordre social qui se modèle, imprime ses pouvoirs, façonne l'instrument scolaire dans les configurations nécessaires à l'ordonnancement des classes, des inégalités, des distributions des parts et des non-parts.

Que l'école n'est pas (seulement) acteur, mais avant tout zone d'intervention, instrument de modelage social. De politique de l'inégalité, ou de la diversité simplement. Des différences. Des structurations, distributions ; la question étant celle de la souplesse de la redistribution possible en elle.
Que le débat soit empesé de confusions, efficaces : qui renversent le sens des débats, la charge de la preuve et celle de la responsabilité. Qu'on propose de résoudre les soulèvements universitaires LMD par, Chirac, un débat national sur université et emploi. L'emploi même, comme argument : la confusion générée précisément par le terme, par la perspective qu'il fixe pour le débat.
Ces renversements des questions. Prendre l'école comme un avant, une cause, ses défauts, alors qu'elle est machine toujours ajustée, servant à, pour une si large part.
Trouvé chez A. Renaut une intelligence de ce renversement, avec chez lui le cynisme non seulement caractéristique de sa position (en ce sens sa qualité est celle d'un jugement), mais plus interestingly (ici, celle d'un point de vue), une proposition de perspective analytique : que l'université serve socialement, d'antichambre à l'inemploi des "jeunes", de sas générationnel au chômage, etc. de plus fin dans le détail. Distribution des places, et alibi social. Autre chose que sa fonction éducative, culturelle et critique. Un performatif social, pour lequel j'ai toujours besoin d'une ressource dans les Lettrés chinois de Weber, histoire d'en tenir le rappel.

Je lis Du Bois sur Education et la formation à la vie et la "culture" du "college-bred Negro", 1903 dans The Souls of Black Folk. Cela en tête. The fashionings, and the social performance that they effect. Shaping.