Peuple et base

Tiens, aussi un rapport que je ne vois pas traité - comme un hiatus dans le paysage des concepts bandied about : rapport entre peuple (ou l'ensemble de la constellation qui prend du dêmos à l'ethnos ou la communauté - faudrait arriver à les ranger, d'ailleurs, ces plans sont encore flottants les uns devant les autres pour moi) et base. Grassroots. Qui est aussi autre chose que "société civile", notion qui tend à l'extension. Et qui appartient, évidemment, à une généalogie libérale qui permet - comme la convivialité et le vivre ensemble - de faire oublier rendre invisible les contours de base et superstructure.
De même, note proxime : base permet aussi d'entendre un peu autrement les difficultés du passage des conceptualités anglophones et francophones l'une dans l'autre - permet de dé-communautariser en partie les arguments sur community & communities.
Que fait-il, encore, à tout le trope filé du "par le bas" "d'en bas" / " from below".
Et alors subaltern.
Base : la plèbe partisane, associative, syndicale, mobilisée, etc. Une base démocratique ? Équation étrange ; d'où exactement ?

Littérature, populaire, dêmos contd.

Oui, aussi : la distinction entre populaire et littérarisé, High Culture étatisée, qu'on pourrait lire dans Saussure, est pendant la fin du XIXe un héritage épistémologique-idéologique. À situer précisément.

Le populaire concept romantique et allemand (résistance double à l'hégémonie culturelle francaise et puis à la Révolution, culture contre civilisation), et alors les folklorismes, Grimms, antiquarianism ; le peuple étant le primitif local, l'oriental interne. Et tournant de l'image de l'auteur : subjectivation, rupture sociale, nouvelles classes émergentes (avec éventuellement des figures du drama de ces redistributions, problématiques de l'intégration et des misfits héroïques), coordonnées bourgeoises. Le High, instrument (cf Eagleton sur The Rise of English, throw cobblestones/throw books) moins de d'élitisme que, plus indirectement, de contrôle social : imaginaire national et bourgeois et patriarcal, politique de la culture et de la langue, digue discursive (Arnold) contre le peuple mob, dêmos, en âge des révolutions.
La littérature, une forme-institution du siècle de la démocratie. Comment ça tourne, alors, après. XXe longue agonie de ce récit, hoquets travaillés dans les œuvres, idée de l'œuvre comme révolution inaugurale au siècle. Ensuite ? Peut-on continuer à raconter le fil de cette histoire hypothétique ? Quels en seront les épisodes et transformations alors, et quel statut quelle configuration de la ci-devant littérature ? 

Histoire des pensées, et pratiques d'étude, du vernaculaire. Dans les sciences orientalistes, convergeant autour du langage et de la différence des (par les) langues, pas facile à repérer.
Et situation présente de ces transformes.

New term : démocrature

A propos de Erdogan, Trump, Orban, Poutine.

Journal de France Culture ce matin.
Si ce cours, d'où sort le terme ? Enonciateur ?

Diversité, culturalisme, Révolution - Montesquieu now

La grande difficulté, quand même et toujours, de lire toute l'histoire du projet culturaliste allemand (dont teutomanie, dixit M. Rouché, et pangermanisme), y compris en accrochant aux points de référence classiques, dont la complexité, la sophistication, et la qualité de situation - souvent en options politiquement non seulement légitimes mais stratégiquement intelligentes contre l'oppression et en invention critique - fait fondre les a priori. Perplexité, alors, qui ne se soignerait que par une entrée que je n'ai pas les ressources de faire dans la densité discursive germanophone.
Herder
Fichte
Et par contre Humboldt, moins uniment libératoire qu'on veut m'en convaincre, ni Trabant ni Meschonnic.

Grande difficulté de s'orienter par lecture individuelle dans ces noeuds de débat qui font toute l'Europe moderne. La puissance pragmatique de ces textes, qui en sont une archive, est elle-même extrêmement complexe : pragma en avant (hardly penetrable), pragma en retour et justification, culte, culture générale et jeu de la référence.

Je remonte et remonte, pour saisir des lignes de lutte discursive, où ces textes me rendent leur acte d'énonciation.
J'en suis à Montesquieu, L'Esprit de lois 1748 donc (et publié, à Genève) - un hypotexte explicite de Herder's Auch eine si je me souviens bien. Ce qui propose l'horizon suivant : qu'il s'agit de la poussée anti-monarchique, diversificatoire pour un nouveau partage du pouvoir, principe politique pour l'Europe (disons vers un dêmos / polis, poussée du politique contre le "tyrannique", terme de polemos d'époque), qu'on pourra aller récupérer, construire comme éventuellement un re-construire, dans la légitimité "naturelle", droit naturel ?, le peuple comme les peuples, et donc l'ouverture au culturel (ici sous théorie des climats, et comme diversité, productrice de légitimité, souveraineté naturelle).

On associe l'universalisme au temps des Philosophes et des Révolutions. Il est intriqué dans le principe me semble-t-il synergique de la diversité, comme également proposition politique, et polémique et révolutionnaire.
Dêmos cherché, appuyé, dans l'ethnos, et un nouveau culturalisme.
D'où vont monter "les peuples", sujet révolutionnaire. Mode subjectif de la Révolution - au sens large et essaimé, de 1789 à 1848.

peuples : république, démocratie, nation

Versus Barère et la langue nationale pour la République, Tocqueville sur l'anglais en transformation de la démocratie en Amérique : "Le génie des peuples démocratiques" - cité et commenté par O Christin et M Deschamp en introduction au Dictionnaire des concepts nomades t.2, 15.
Langue nationale / langue démocratique.
Le vernaculaire. Et alors Twain, pour commencer.