Saussure phonologue

Je découvre donc, en descendant dans le toujours plus technique du parcours de Saussure (J Joseph), que Saussure est avant tout, au cœur de tout, un phonologue. Son premier cours, sur les unités et les "identités transversales", la sonante et mieux, le coefficient sonantique.
Plus précisément qu'un indo-européaniste (noter sa frustration du poste à l'EPHE qui le cantonne au germanique, sa décision de rentrer à Genève sous condition d'IE, et son terrain privilégié de l'Europe, concept saussurien actif, pour ce qui est des objets "modernes" en tout cas il me semble), ou un néo-grammairien bien sûr, qu'un philologue. Sans parler de devenir un "linguiste général", ou un fondateur de la.
D'où une importance du vers dans l'histoire d'"une" langue, que je n'avais pas comprise. Qui me renvoie à la difficulté de 1. son convertisse littéraire et 2., plus difficile théoriquement, son irritation aux "déformations" de l'écriture et aux "fixations" de la littérature. Poème contra littérature.
Il faudra bien que je trouve quoi en faire. Noeud. Ça se forcera par l'historicité, nécessairement, mais par quel passage. Et à quel temps de Saussure : les termes de ses travaux, ou leurs "conséquences". 

Saussure au-delà de la phonologie - ou par

Saussure au-delà de la phonologie.
Je comprends plus profondément, poursuivant la lente et précise course de la biographie de J Joseph, l'investissement de Saussure dans la phonologie, et le caractère phonologique de toute la première et primordiale phase de recherche indo-européenne - toujours, la question du système des voyelles liberté avec le Mémoire, le système consonantique également, et les découvertes sur la sonnante, le sonantisme et le coefficient sonantiqu ; théorie de la syllabe ; entrée en enseignement exactement par le point de l'inversion de la perspective - premier cours à l'EPHE posant en principe le décloisonnement des catégories voyelle et consonne. Effets de sidération, avec leur comique.

J'enrage de ne pas être capable de suivre le parcours frayage de cette haute technicité dans le Memoire, qui dépend de sa haute érudition en histoire des frayages des générations précédentes ou rivales, de Bopp-Curtius aux néogrammairiens de Leipzig. Mais je dois me résoudre à cette limite - exercice rare, et vertueux. Rigueur exacte, localisation des limites : expérience de fréquenter une œuvre telle que celle de Saussure, si éclatante mais parce que, en tant que, émergée d'un milieu discursif extrêmement épais et prolifique en inventions disciplinaires et découvertes scientifiques rebrassant tant de l'épistémologie et de l'idéologie de l'époque, en phases successives et chevauchantes.

1891 donc, préparation de l'Essence double pendant les premières conférences données au retour à Genève - cours de b-a-ba, effort pour communiquer un contexte pour l'étude de la grammaire comparée grecque et latine et du sanscrit ; projection d'une vue sur la linguistique comme science historique, contre sa pratique comme science naturelle Schleicher Max Müller Friedrich Müller. Positionnement dans le champ et dans les localités scientifiques nationales - Paris, Genève, Allemagne dominante.

J Joseph note pour l'innovation de l'Essence double : "bigger philosophical and methodological questions". Les implications des découvertes phonologiques. Les recalculs de cadres conceptuels rendus nécessaires. Ici mon intérêt. Sa qualité ? D'histoire des sciences (qu'on peut formuler aussi comme histoire des politiques du savoir et histoire de la critique - un soin clé ici est de prendre en compte largement le contexte épistemique où Saussure lui-même déclare sa non-originalité, les sens communs d'époque et leurs densités discursives, avec "influences", lectures, rencontres conversations et avec conflits attaques opuscules enjeux de plagiats, et enfin avec jeu, mutuellement éclairant comme méprisant, entre disciplines) ; d'épistémologie ; de poétique du savoir. Pensée, invention de pensée, et conséquences transformatoires s'étendant en proche en proche discursif et en succession (sans linéarité) d'époques.
What ? Je ne veux pas recoller au philosophique. Ça peut se faire par matérialisme - d'où l'importance  du contrepoids dans le fil des sciences coloniales. Mais aussi. Dans l'ordre de l'histoire. Dans celui de la poétique - mais celle-ci n'est pas un repère, au contraire un à-identifier, à-sonder. Comme anthropologie historique du langage, right.
De même, irritée de trouver sur le chemin tout prêt la catégorie du méta, transcendance : au-delà de. Trope malmené par l'usure, et use and abuse à pente métaphysique ou fétichiste. Moins le méta que le  trans toujours, la pénétration horizontale de la criticité : moins au-delà que par.

Comparatisme : simple

Je suis toujours un peu sous surveillance, vaguement et le sentiment vague conforte le malaise, au sujet du comparatisme. Il est mon vecteur principal et partout efficace, mais j'ai bien en tête, quoique vaguement donc, les débats (en anthropologie ? Où exactement ? Dans les bons tons de la critique contemporaine, critique qui veut se marquer contemporaine par le geste même de reléguer le comparatisme à un âge passé, archaïque dans le progrès linéaire de la critique, de la pensée des sciences sociales) - en tête les débats qui investissent le terme de comparatisme d'une valence fixée, epistemologiquement et idéologiquement. Un stade dans l'émancipation en, par, l'anthropologie.

Simple : le comparatisme comme provincialisation, réciproque. Plus précisément peut-être même que relativisation : car on n'est pas dans l'espace ideal de l'organon, mais bien simplement et de plain-pied dans l'histoire connectée ou géopolitique. Historicisation sera bien sûr son tranchant pour la critique. Mais le concept ne peut s'introduire qu'après un temps phatique.
Comparatisme : montre les objets comme des formations, càd des rapports. Et fait passer aux transformations.
Tiens, Gildas Salmon sur Lévi-Strauss relecteur de Saussure, pour former la méthode structurale des transformations : comme précisément autre chose que le formalisme. Il fait un texte sur les Légendes, en lecture now.

Beautiful - langues

Beautiful (and the measure of my ignorance) : Greek polis / Sanskrit purī. 

N = a

La jouissance linguistique de tels aperçus, insight. Saussure, premier éclair en grammaire comparée - que N et a, étant à la même place dans une série parallèle de mots de grec attique et ionien (tetákhatai = tetákhNtai), valent pour le même rapport, et alors que N fonctionne comme une voyelle : c'est le cran d'arrêt de la distinction voyelle consonne qui est levé ici, permettant toutes les explorations dans les sonnantes etc. - éclair dont il aura fait une petite mythologie personnelle (récits refaits dans Souvenirs et autres brouillons ou lettres ; roman de la stature scientifique : roman de l'amertume au refus de reconnaissance pour sa, ses, découvertes pionnières, rivalités professionnelles, lié au blocages de l'écriture, problématique de la publication, qui les premiers.
L'insight se fait en lettres classiques, avant le passage par les Aryas de Pictet, et la perspective de tout ce que le langage, étudié scientifiquement, peut réaligner dans la compréhension de l'histoire.
La nature du plaisir que j'ai pour ma part à la jubilation de Saussure, au premier peut-être des saussurismes : la qualité lumineuse de l'équation. La nature de l'abstraction, proportionnelle à la force de pénétration du changement impliqué - "conséquences innombrables". La grandeur du changement, tout ce que ça change. 

Système - épistémologie "après Auschwitz"

Lisant quoi donc ? Soit G Pleyers qui me permet d'éclairer des situations, toujours relativement mal connues, françaises (Alain Touraine, M Wievorka, ces sociologies de l'action et leurs conséquences méthodo-théoriques...), soit A Sayad, qui écrit long et fouille au près, 500 pages de la Double Absence. M'apparaît de nouveau vivement le trait historique du système, dans son temps théorique.

Paradigme des 60s, construit pendant les 50s - je suppose donc, dans une rupture féroce et appliquée avec les substantialismes des théories et des disciplines de la culture qui encadraient la modernité européenne, ses sciences coloniales. Le processus dans l'innovation épistémologique de C Lévi-Strauss, le plus lumineux. Lacan tâchant de désubstantialiser la famille freudienne (? faudrait voir), Jakobson modélisant la linguistique (idem). (Mais il faudra aussi voir si le récit tient, y compris sur des modes d'oppositions, résistances, alternatives ou quoi que ce soit, du côté de la philo - phénoménologie, Merleau-Ponty sur le signe, et le noeud Heidegger. Entre autres. Du côté de l'historiographie, par exemple : des anti-nationalismes ? Annales là-dedans ? La longue durée permettant d'observer les fluctuations de l'histoire faisant varier ses formes sociales sur les territoires, diversement redessinés.)

L'intuition du système, fracture et "réforme décidément radicale" de Saussure dans le Mémoire. C'est évidemment mon point de référence et de départ. Mais aussi.
Prendre alors aussi par rapports : avec Marx, et l'ancienneté de cette proposition de systématique, de solidarité des déterminations, et permettant les développements jusqu'à par ex. du "système-monde" Wallerstein.
Avec la psychanalyse, et la sociologie : la proposition de l'inconscient. Une logique supra-individuelle, dont l'individu, parlant et social, est à la fois l'inconnaissant et le connaissant. Savoirs par la parole, et savoirs (constructible par le savant - pbs autour d'ici) dans les langues.
Y situer Bourdieu - les déterminations, les champs, comme espaces ; la dimension ou large de manœuvre historique par trajectoire et stratégie. Sociologie structurale. Et ses critiques : par où ; par quelle théorie contraire de l'histoire.

Toute la question des structuralismes.

Pratiques, actions

Les pratiques, et les actions. Quels forces subjectives, quels processus, de l'histoire ?

Des disciplines, et des modes théoriques, se positionnent différemment sur cette question. Voir.

Sociologie, savoirs des acteurs / des savants

Très séduite par l'articulateness sociologique de Florence Johsua. Dans les détours et en chemin, des choses comme, non seulement "Ou au contraire [ceux qui contestent la société capitaliste sont-ils] des membres des catégories dominantes en proie à une forme de névrose de classe ?" (26), mais aussi : "La question nourrit bien des conjectures, ... fantasmes, d'avantages révélateurs des luttes de (dé)légitimation symboliques qui se jouent autour ... de ces partis que d'une quelconque réalité empirique."
C'est repousser (et avec l'élégance de ne pas en faire une dramaturgie une épopée, soit en tenant simplement l'attention) le plan des questions à celui de leurs représentations et aux luttes des représentations, dans la négociation de la valeur. Sémantiques.

Sociologie spontanée, et sociologie.
Cette distinction sera donc à observer de très près, sociologie ou linguistique spontanée, savoir linguistique des parlants, "étymologies populaires" et fonctionnement analogique de l'histoire des langues, puis le plan du linguiste, science. Des savoirs et des ignorances, mais "l'ignorance" (au regard d'un scientisme, qui n'est pas, précisément, celui de Saussure ou celui de Durkheim) explorée, comme histoire et comme sémantique.

Humboldt et Saussure

Indispensable lecture de Humboldt pour comprendre ce que fait Saussure. Qui en aurait douté, mais l'effet est impressionnant. De même, de fourrager juste un peu dans les sillages du sytagme 'génie de la langue', organisé dans le travail de Saint Gérand (mieux que dans Meschonnic toujours trop zoomant à travers les histoires, trop allusivement pour moi), dans Et le Génie des langues ?.

Indispensable lecture de Léopold, de Whitney, etc. C'est un peu à désespérer. Bon.
Car il faut encore : dégager ce que Humboldt lui-même fait dans son temps et à son temps, et dans les deux (au moins) histoires discursives allemande et française.
Généalogie de caractère
Généalogie de nation et national
Valeur de l'opération constante de spiritualisation. Anthropologie verticale et aspirational. Qui est aussi une anthropologie philosophique.

Il reste que lisant Humboldt on a, même sans assez de détails et donc sans les certitudes nettes, une mesure de l'immense pas quand on est arrivé à Saussure, et quand on passe dans Saussure.
Sur la conception du sujet, avant tout. Ce qui détermine beaucoup de choses en réseau. Et sur la conception des 'sociétés humaines', dont Saussure hérite, clairement, mais qui est sortie de l'horizon spiritualiste de l'humanité chez Humboldt.
Justement je lisais, à propos de Naoki Sakai, la distinction qu'il fait dans 2011 (article "Theory and the West", dans Transeuropéennes), entre humanitas ("which seeks to know humanity in general and discern the contours of the universal") et anthropos, "which entails the production of specific knowledge about particular communities" (Mezzadra&N, 284). 

Littérature : crête entre Humboldt et Saussure

Il faut arriver à comprendre comment le statut, la valeur, de la littérature - la référence à la littérature comme point de référence, là - diffère entre Humboldt et Saussure (et évidemment après Taine - ce sera encore une autre affaire, mais son horizon est bon à garder au coin de l'oeil).
Comment pour Humboldt les termes sont 'encore' libéraux, et dans la spiritualité des sujets du 18ème, kantiens - et comment Saussure fait passer au plan de l'inconscient, qui est celui du social. Comment Humboldt peut donner à l'écrivain un rôle formant, et la responsabilité originale, originante, d'une action sur sa langue, nécessairement individuelle - et comment Saussure, tout poète qu'il est, doit rejeter Cervantès au littéraire et au texte, soit aux forces au contraire fixatrices et deshistoricisantes dans les langues.
La littérature est une valeur du 18ème, valeur romantique et moderne, propre à l'age en effet des formations des nationalismes. Saussure passe dans le temps moderniste, où la littérature passe par sa 'Crise de vers' et son 'poëme critique'. (Et s'internationalise ? cosmopolitisme des modernismes ? Faudrait voir. Comme elle se transhistorise, avec all of lit from Homer et les reprises intertextuelles et la mise en question de la 'tradition' etc.) Demanderait aussi alors de pouvoir rendre compte des développements suivants : qu'est-ce qu'il advient de 'littérature' après la période d'invention des modernismes ? 

Saussure moderniste - Taine Sainte-Beuve Proust

Bon nous voilà au clair :
Saussure moderniste, à lire comme contribution (déterminante, malgré la complication des temporalités contrariées, méconnaissances, et difficultés ordinaires des passages entre régimes discursifs alors même qu'ils sont contemporains, ici recherche en linguistique et milieu littéraire et ateliers des recherches des œuvres dans la texture de la modernité au tournant du siècle) à l'invention de la modernité, soit l'historicité de l'anthropologique ou, dit en sens inverse, d'une anthropologie radicalement historique.
Je le reconnais au "human character changed" de Woolf, fixé à 1910 et Cézanne à Londres. The appalling effort of". A "the whole of literature since Homer" d'Eliot, de 1918 dans "Tradition and the Individual Talent" où il s'agit d'explorer l'articulation nécessaire entre modernité et redistribution de social et individu. Et cherchant les correspondances en français, but of course, Taine l'indiquer directement avec la référence à Sainte-Beuve tutélaire : Contre Sainte-Beuve de Proust, rédigé en 1908-1909 (année chevauchant celle du Cours 3) me dit internet. (La publication en 1954 est elle aussi pertinente, années Barthes, mouvement qui rendra possible l'audibilité de Starobinski en 1971, Tel Quel etc.)
Sans doute après aller à Apollinaire, mais aussi les Rimbaud Verlaine qui écrivent avec la Commune et contre la réaction.
D'où un angle par lequel reprendre épisme et ethnisme dans les Légendes. Alors que je dirige mon imagination vers Cadair Idris pour l'aération d'été.

D'où aussi un mouvement qui va presser contre le Modernisme vers la question des peuples, se posant devant les effets historiques de son cosmopolitisme, capitales d'art et expats en Bohème, ses orientalismes spécifiques, le primitivisme sans doute clé - cf Modernité modernité. 

Parties de la linguistique

Relevé sur le programme du Congrès Mondial de Linguistique Française, à Berlin, ce juillet  :

1. Discours, pragmatique, interaction
2. Linguistique et didactique
3. Histoire du français : diachronie et synchronie
4. Morphologie
5. Syntaxe
6. Phonétique, phonologie et interfaces
7. Sémantique
8. Sociolinguistique, dialectologies et écologie des langues
9.  Psycholinguistique et acquisition
9.  Histoire, épistémologie, réflexivité
10. Lexique(s)
11. Linguistique de l'écrit et du texte, sémiotique, stylistique
12. Ressources et outils pour l'analyse linguistique
13. Francophonie

Situation des disciplines - université européenne

Protests as Sussex University axes linguistics courses:
http://www.theargus.co.uk/news/4221118.Protests_as_Sussex_University_axes_linguistics_courses/
Linguistics axed:
http://www.thebadgeronline.co.uk/news/linguistics-axed/

Pétition: Save linguistics at sussex:
http://www.ipetitions.com/petition/Save_linguistics/?e

A partir de Orientalism

La généalogie, archéologie, histoire des disciplines, histoire des savoirs, carte historique de rapports de savoir-pouvoir dans les impérialismes français et britannique, que fait Said dans Orientalism (1978 donc), donne beaucoup à souligner, de perspectives fines.

. les valeurs et la politique qui sont en jeu dans le passage, historique mais aussi du point de vue idéologique, de la grammaire comparée à la linguistique générale. Dans une histoire de la politique des langues et du langage. Reprendre par la critique, "radicale", de Saussure ; et dans le fil de sa contribution explicite au débat explicite d'époque-et-d'héritage, sur les sciences historiques (Renan, 142 ici, et "la science historique de l'esprit humain", 139). Sur la scientificité, et la fonction et le statut sociaux de la science et es sciences. Histoire nouée à celle de l'anatomie comparée (voir Les Mots et les choses) - et au biologisme idéologique du XIXème, modèle Cuvier et tératologie des deux Geoffroy Saint-Hilaire. Nouée dans le paradigme culturel de la science (+ Progrès + historicisme), à base de classification et comparaison. Faudrait voir aussi sur quels modes ça se noue à l'histoire de l'anthropologie/ethnologie.

. le comparatisme, comme base méthodologique de "l'orientalisme" et dynamique du projet impérialiste. A suivre vers ses résultantes, pour continuer à entrer dans les logiques politiques de la Comparative Literature et de la Littérature comparée, historiquement et actuellement. Pour distinguer aussi par là les projets alternatifs pour penser l'étranger.
Commencer, là, par regarder comment la question de la littérature rentre dans le jeu. (Où viennent se prendre ensemble les pans que Said chercher à rassembler alors que ses termes mêmes les tiennent à distance et en hétérogénéité : l'individuel des peuples souffrants, en face des abstractions totalisantes - race, nation, histoire, culture).
Le comparatisme est un historicisme.

. "l'orientalisme" (jusqu'à plus amplement informée) se lit comme bien la marque de Said, et le geste d'idéologisation. Qui est à la fois une poussée théorique-politique capitale, et génératrice d'une force critique amplement démontrée, et la note d'un moyen terme libéral, humaniste, de la critique.
"Orientalisme" n'étant pas peut-être la désignation du champ ("orientaliste", comme angliciste, l'est bien), mais une traduction en -isme d'une orientation inscrite dans une discipline.
Le passage au -isme est le geste de Said, il me semble. Là à la fois sa force et son frein. Le moyen d'un entre le théorique et le politique (qui fait tout à fait autre chose que Foucault, et prend les dynamiques du concept méthodologique de savoir-pouvoir - explicitement c'est entendu - vers autre chose que ce que Foucault propose sur ce nouage violent), et celui qui lui rend la position du public intellectual naturelle ; peut-être unproblematic. A voir.
Comme encore : la variété des valeurs politiques que prennent les modes de la critique, comme modes de pensée du rapport entre pensée et pouvoir.