Rasta comme secte - peuples bricolés, via religion

Hebdige 34, survol de l'usage des métaphores bibliques, à la sémiotique ambiguë (thèse de sémiologie de la résistance, ici), pour le Rastafarianisme - describes it as "passionate heterodoxy" : intéressant. Oui l'usage des fragments hégémoniques, et des histoires décrochées, délégitimées et alors démaillées dans leur chaînes discursives comme sociales, pour une hétérodoxie. Peuple bricolé.

La note ici porte sur l'usage de la forme secte - proche du fragment chez Chatterjee, chez Gramsci et Ambedkar. Dont l'histoire religieuse s'est formée. Dynamique sociale des croyances comme "systèmes culturels" si je veux me mettre dans les pas de Geertz.
Peuples en bifurcations.
On peut les penser comme "résistance" (mode poco) et "subversion" (affect plus éruptif des 60s-70s insurrectionnelles). L'Inde médiévale les a plutôt pensés par le piétisme, comme peut-être le méthodisme - quiétisme ici, inflection - étudié et un peu déploré par Christopher Hill or is it EP Thompson or both. NB : Ambedkar reformule par la révolution, en remaillant l'histoire du bouddhisme indien. 

Philologies de 1979

Je n'en finis pas de comprendre et comprendre encore la décennie et son tournant, temps intime et étranger (cf ici).
La chronologie de la Mondialisation décalée de 1980 à 1979, décale du néolibéralisme aux rapports Nord-Sud qui le sous-tendent ; le replace dans sa seconde ligne historique, capitalisme et colonialisme. Non pas seulement la Révolution iranienne et l'Afghanistan soviétique, mais aussi at home l'éruption de violence au Notting Hill Carnival de 1976, la Crise au Royaume Uni (comme celle qui fait pivot en France, elle est géo-économique), les confrontations syndicales, et l'année Punk.

Hebgige (Subculture, 1979) fournit des repères contextuels, philologiques, particulièrement bienvenus pour ma conjoncture.
. il dit, parlant du reggae et de la Jamaïque africaine et immigrée en Angleterre, ses antagonistes historiques : "the Church, the colonial and even some 'post-colonial' governments" (31). La plus ancienne attestation que j'avais pu faire jusqu'ici était dans Jamaica Kincaid, dans les 1980s. Décennies d'installation après la génération Windrush.
. situe, et participe à, l'état de la théorie du moment, sémiologie et référence gramscienne ; soin de sa propre généalogie, refaire son récit, de Marx-Engels en néo-marxisme à Williams Hoggart, Barthes, Thompson et Hall, Gramsci ; trope du subversif dans l'ordre moral du Naturel bourgeois et cadre conceptuel de l'aliénation. (La subversion, avec Genet pour caution, incarnation nostalgique, symptôme, d'une fin de course de l'insurrectionnel des 70s, défaite politique en chemin, la révolution passée dans la sphère rhétorique.)

J'attendais Hebdige sur la culture repensée par la sémiologie et l'hégémonie ; ravie, et je n'aurais pas dû être étonnée, de le trouver sur la color line dans l'Angleterre nouvellement postcoloniale.

1979, date de publication, peut être prise aussi comme temps T pour une autre articulation : les "working-class youths" avec les "black immigrants in Britain. C'est-à-dire que le "jeune" ici est une autre figure que l'étudiant de Berkeley noir ou blanc anti-Vietnam. Et que la scène est celle du pivot, pour l'histoire des gauches contemporaines, entre classe et race, NMS. Quid des femmes et des sexualités alors, tiens, ce sera intéressant alors de le guetter dans la suite du livre.

I Am Not Your Negro - Baldwin et innocence

A Londres pour la nuit, hôtel à côté du Renoir, I Am Not Your Negro, de Raoul Peck, à partir des trente pages de proposal, Baldwin, pour un livre à intituler Remember this House. "Journey", dit-il, dans l'histoire des trois assassinats M Evers, Malcolm X, ML King.

Exercice et exploration cinématographique en eux-mêmes forts. "Journey" de R Peck.

Mais Badwin : toujours aussi perçant, pénétrant, et ici longuement montré en séquences télévision, documentation de "journey" et retours à Birmingham Selma Atlanta (et même, englobant, retour de Paris à Harlem, face it), discours (Oxford Union), brillant. Rappelle son positionnement original : ni les églises, ni les jeux sociaux de la NAACP, ni le "racisme" de la Nation of Islam ou des Panthers, et s'affirmant Western man. Rappelant avec son pouvoir ironique parfaitement acéré combien un upstart de l'américanité, arrivé hier on these shores, Robert Kennedy, à de culot tranquille à annoncer visionnairement la possibilité d'un président noir dans 60 ans, pendant que les Noirs, càd les toujours mélanges de familles N&B toujours ré-ségrégués par la racialisation, sont là et americains depuis 400 ans.

La grande proposition de Baldwin : que la question n'est pas la "Negro question" mais celle du pays, et que cet argument n'est exactement pas un humanitarisme de bonne volonté antiraciste, ni un retournement amer en expression de l'esprit impuissant (figure inspirée de logique psychanalytique). Pas les rhétoriques connues, qui font des écoles de discours dans l'histoire dès race relations,. Mais : que c'est précisément la ségrégation des noirisés qui rend intenable, profondément artificielle et brittle, l'innocence américaine. J'aimerais me souvenir du terme qu'il donne en pendant à l'innocence, aussi éclairant. L'Américain innocent et?? Ce n'est pas sentimental, pas ignorant **. Pour sûr, une irresponsabilité.

Ironie percutante quand il épingle Doris Day et Cary Grant comme les expressions "the most grotesque" de l'innocence américaine. John Wayne trucideur d'Indiens, mises en scènes de la vengeance comme traitement psychologique de la culpabilité du massacre. Scènes ici terriblement bien choisies par Peck, films de comédies musicales excessivement propres, démonstration éclatantes de prospérité, pendant les décennies de ghetto et violences policières. 

Que la constitution sociale américaine, prospère et oblivious, génère sa virginité au prix d'une fragilité nationale et subjective qui est son problème. Un accès barré à la subjectivité, produisant des formations de compromis dangereuses. Sentiment de soi, savoir national.

Quoi faire des Noirs ? Et ignorance des vies noires. Lié au consumérisme libéral, au libéralisme consumériste. 

Les images d'archive mises en montage par R Peck en écho éloquent avec les scènes actuelles, non seulement BLM mais aussi les White Power, jeunes racistes propres sur eux et dents blanches d'assurance, plus âgés aux mâchoires agressives et regards fielleux, pancartes à messages infects. Les, des, Américains de toujours donc. Continuités impressionnantes.

(Les spectateurs flinch pendant images de Rodney King police beatings etc. ; je mesure ça aux images que je reçois des relations de caste en Inde, quotidien de l'horreur ; l'horreur est un quotidien, c'est l'ignorance et innocence des philanthropes qui fréquentent la DocHouse du Renoir qu'il y a à voir ici. Elle, à penser, à traiter.)

Écrire (pour savoir)

Tiens tiens, situation présentée tout à fait intéressante et bien révélatrice : en considérant la possibilité de répondre à l'invitation d'IC pour faire un texte sur une traduction française de littérature afro-américaine moderniste, tâtonnant par désir de prendre la parole ici (sur ci, et dans ce lieu : littéraire, hors jeu de langage universitaire, espace de l'essai, exploratoire, woolfien), je me trouve devant : il faut aller chercher mon honnêteté. Subjectivité fine, fragile et même risquée. Celle qu'on ne sait pas d'avance. Ahhhh. Étonnement. Aimer ces dessaisies, et les mouvements qu'elles emportent. Essai.
Ou : tenir le BS à bout de bras. Ce qui est toujours, s'agissant de la littérature, la visée à laquelle je tiens, visée qui me tient. Délittératuriser. S'y appliquer à la pliure exactement du francophone parisien/métropolitain et de l'anglophone moderniste, dans ses zones noires et américaines, parfait.

Processus souvent identifié : l'aspect premier d'un projet, plein de la question narcissique de ce qui peut se produire de projection de soi en venant se placer comme auteur, sur tel point. Does my bum look big in this etc. Puis le travail par en-dessous qui reprend et remonte, où l'étau narcissique montre sa fonction de symptôme quant à l'inquiétude d'un ne pas savoir, et du à savoir se met en travail, aventure locale. Ici-même. Peut-être. Du désir de savoir, et sachant qu'on écrit, et d'abord qu'on lit, pour savoir. (Tsvetaeva et Meschonnic et l'HDR, autobiographiquement).
Prendre par la still small voice de ce filet de savoir. Puisqu'il s'agit de lire. Laisser la lecture faire ses entraînements. La surprendre.

Gerard Aching on #BLM

http://as.cornell.edu/news/aching-examines-black-bodies-black-lives-matter


Linda B. Glaser,  A&S Communications, Cornell Chronicle
March 8, 2016
 
In the Society for the Humanities Annual Invitational Lecture March 2, Gerard Aching drew parallels between the calls to action in books by Ta-Nehisi Coates and Franz Fanon and the unfolding of the Black Lives Matter movement.

The Black Power Mixtape - 1967-1975

Documentaire de 2011, Göran Olsson : 
https://www.youtube.com/watch?v=HK8bOygO2rM

Poétiques noires - fragments / modernité

Les complexités énonciatives impressionnantes de textes noirs, qui se répondent en un effet intertextuel de 'noir' : H.Q. sur Yambo Ouologuem (Le Devoir de violence, Seuil 1968) et les appréhensions de la citation le plagiat la traduction, leurs enjeux dans les modernismes ségrégués dans la critique littéraire entre originalité et authenticité (H.Q. analyse, limpide).
Fait entendre plus nettement encore les explorations, douloureuses et jubilatoires en grincement, mais certainement en surcroît de poétique, de Fanon dans Peau noire, et les coupures blessures des voix éclatées par les miroirs brisés de la représentation de soi ; de Ralph Ellison dans Invisible Man, de Du Nois déjà dans son Souls coupé et cursif. Des Nègres de Genet aussi d'ailleurs.
Fanon : " L'explosion n'aura pas lieu aujourd'hui."
Des fragments modernité, autre modèle que les fragments folklore de Gramsci. Même si on peut aussi aller faire l'élaboration de ce côté-là, chez d'autres auteurs (Z Neale Hurston aux EtatsUnis. ...)
Voir aussi McKay, Banjo, où la poétique des voix brisées a encore d'autres élaborations modernes : panaf, marine, jazz, etc.

Et la modernité constitutive de ces voix travaillées en poétique : d'où en effet très certainement la spécificité des auteurs situés en Afrique, par rapport aux Noirs américains, pour qui la double consciousness, politiquement un coup de hache 'de tous les jours' (on a relu Renan en séminaire cette semaine) dans la subjectivité politique, est pourtant aussi une participation de tous les jours à la modernité, et à l'americanité donc.
Mais en Afrique francophone même (s'il faut commencer par réduire le premier cercle d'intertexte à ça pour orchestrer les lectures), commencer par Batouala. Et donc déjà les américanisés, modernité sur, de l'Afrique littéraire francophone.
Bon et puis Ahmadou Kourouma, Nedjma etc. Le Soleil des indépendances est aussi de 1968. 

Domo view - et Ortiz afrocubain

Bon : Junot Díaz me décale me positionne en whitegirl.
Oscar Wao, un nouveau point de vue où glisser, dans les parcours caribéens : République dominicaine, de l'autre côté du Perijil de 1937, et sans la géopolitique des dictatures américaines.
Exercices des points de vue. De même avec José Rizal.

De même, Fernando Ortiz contemporain de L'Oncle, et aussi en amont de Du Bois, folklore, afrocubain, sucre et tabac et controverse, transculturation.

La question noire

Au 'what does it feel to be a question ?' de Du Bois, cet écho francophone 2009 (dans le cadre des 80 ans de Ainsi parla l'Oncle), de Joël Des Rosiers, délice :

'Qu'est-ce qu'il y a avec le nègre ?'

Critique noire, raison nègre

Je m'aperçois à retardement, en entendant Achille Mbembe à la Suite dans les idées, que le projet de sa Critique de la raison nègre est orienté dans le même genre de sens que ma 'critique noire' de séminaire 2012. Voir de près, le levier que ça forme. 

Agenda : Noir et Inde pour la mondialisation

Prendre ces chantiers de comparatisme, dans lesquels je m'engouffre pour l'immense respiration libération, avec les chantiers Inde et Amériques (Humboldt toujours curieusement retrouvé over my shoulder), pour le travail sur les mondialisations, l'histoire des mondialisations et des contre-mondialités.

La critique noire : par "le Monde Noir", pour commencer par un premier explicite.

African-American trope : passing, & racial modernity

HL Gates & Byrd présentant Toomer, Cane, et les drames de son auto-identification raciale, met en jeu la notion de "passing" : passing as white. Comme trope dans l'histoire sociale du racialisme américain.

Et, sur une autre modalité, ses circulations aisées entre les sphères de la Harlem Renaissance et le modernisme blanc. Faisant par lui-même, tenant par lui-même, une part du noeud des deux.
Hypothèse avancée par Gates & Byrd sur le décisif de l'apport de Toomer : que le Noir soit le premier moderne.

"Toomer, however, takes Du Bois's concept of double consciousness, and boldly declares that this fragmentation is, ultimately, the sign of the Negro's modernity, first, and that the Negro, therefore, is America's harbinger of and metaphor for modernity itself. Is it a stunningly brilliant claim, this rendering by Toomer of the American Negro as the First Modern Person. [...] No, in Cane, fragmentation is here to stay, for such is the stuff of modern life." (lxiii).

+ notion of "useable past", much used by HR & the time, attributed to critic Van Wyck Brooks.

+ genealogies of thinking about the social construction of race: Du Bois evolution, and then Appiah, Jacqueline Nassy Brown, HL Gates, Gilroy, S. Hall, Patricia Williams.
+ earlier, Latin America : Jose Vasconcelos 1925 La raza cosmica, "made up of the genuis and the blood of all peoples and, for that reason, more capable of true brotherhood andof a truly universal vision", to emerge from the continent of South America.
Filiations : Gilberto Freye Casa-Grande e Senzaca 1933, (The Masters & the Slaves, transl 1946).
Ferdinand Ortiz, on Cuba : Contrapunteo cubano del tabaco y el azucar, 1940.

Jean Toomer, Cane

1923.
Norton edition by Rudolph Byrd & Henry Louis Gates, Jr., 2011.
Race & modernism. The Harlem Renaissance line of tension; its key creation possibly?

Poétiques de Cane :
. recueil (ici, cf Brent Edwards sur les poétiques noires du framing, dès la tradition noire-américaine de la musique et avec The Souls de Du Bois. Edwards sur Banjo de McKay.), travaillé, complexe. Oeuvre. Publication éparpillée (voir ses tracés, ses points d'ancrage - qui dessine un processus de place dans la culture HR/lettres US), puis le geste du recueil.
. ligne poésie prose (ou narration), et feuilletée encore par des couches infra (chanson, preaching) : cette bordure arpentée, tâtonnée, étendue comme un espace poétique
. théâtre. Dialogues, poèmes dramatiques, monologues /dialogues dramatiques. 69. voix, voix sous les voix, sans voix. 
.  prend par les femmes. Pas les voix de femme - la voix est, de proche en proche, un "I" visiteur en Géorgie, rouge poussiéreuse et dusky. Mais les figures de femme. Question, au ras du corps, de la génération, de la race, cet aveugle anthropologique qui traverse les individus les identités. Y compris par les portraits de ces individus lisses, vides, tout ouverts aux passages violents de l'histoire. Qu'elles soient muettes, ces femmes, est cohérent. Il y a une question de voix.
. prend par la poétique, noire, de la prédication et du chrétien. Cette hantise culturelle, dominante, forte, englobante. Comme le souffle, l'espace du deuil à la dimension d'un peuple-diaspora. Plus-que-peuple, continent émietté dans les déportations. Dimension anthropologique. Le grand appel d'air, immense espace d'aspiration, Atlantique-cimetière, qui est aussi le point de recueil. Est-ce que le deuil anthropologique et l'appropriation de l'imagination chrétienne, forment un ensemble culturel?
. cohérence résonance très fortes. Quelque chose comme une répétition, un obsessionnel, un retour et retour sur. A voir en continuant l'entrée dans le volume.
. portraits (cf "Portrait in Georgia", p. 30). Ethnologies (cf Zora Neal Hurston; cf Du Bois déjà, les voyages dans le Sud ; cf plus tard ceux organisés par le militantisme du Mouvement noir des 60s puis Black Power). Tradition américaine, de plus, comment confluence : des WPA, qui ont établi la photo comme mode culturel/ethnologique/artistique.
. dusk, evening, looking into the sunset. Paused. "dark faces petals of dusk" (78). Gergia dusk.

. toujours, les poétiques de la couleur. Constante exploration, explosion, expressionnisme, des littératures afro-américaines. Toomer: "Bona & Paul" particulièrement, thématisé. Et la terre rouge de Géorgie, comme dans The Souls.
. et toutes les modulations de la couleur du tein: yellow, lemon, high red, nutty, nutmeg, "dark faces petals of dusk" (78). "tinted lavender"... "red brown face", "lemon colored". Purple, night.

Connections noires

Jean Price-Mars contemporain de Du Bois : La Vocation de l'élite 1906.

Native Son

Parmi les blocs composés par la narration - narration très composée, 400p, malgré une poétique de la longueur, exploratoire -:
- Bigger Thomas, onomastique chargée. 
- croix du preacher chrétien // croix de feu du Ku Klux Klan (à Chicago : affaire rendue nationale). Bigger : "I can die without a cross!" (313, Harper & Row, NY, 1940)
- l'étudiant, contre le Bigger-type - différencié aussi du "leader of your race", par marques de distinction sociale : "He went off his nut from studying too much at the university. He was writing a book on how colored people live and he says somebody stole all the facts he'd found. He says he's got to the bottom of why colored folks are treated bad and he's going to tell the President and have things changed, see? He's nuts! He swears that his university professor had him locked up." (318). [...] " 'I'll tell the President and the League of Nations...' " (319). Leaders : "They won't listen to me. They rich, even though the white folks treat them almost like they do me. They almost like white people, when it comes to guys like me. They say guys like me make it hard for them to get along with white folks." (330)
- Black / Jew : Max, "They hate me because I'm trying to help you. They're writing me letters, calling me a 'dirty Jew' " (322).
- discursivités, formes sociales/culturelles du discours : trial scene. Les discours, pitched, Buckley/Max. Scènes de performativité, assez lisses. Drôle de forme pour la conclusion d'un roman, de ses noeuds singuliers.
- Complexité : reste que l'après-procès pose une scène qui décomplète, avec la position de Max qui vacille, résistance à l'écoute et à la performance, l'événement narratif de ces dernières pages : nouvelle positivation du crime comme liberté, comme acte. Ambiguïté juste sauvée.
- Mr Dalton (+ blindness, Mrs Dalton's, + sight and visibility and invisibilising), 362, par Max : "Say to yourself, Mr. Dalton, 'I offered my daughter as a burnt sacrifice and it was not enough to push back into its grave this thing that haunts me."  Motif noir, américain.

Généalogies de discours, interrompues

En usage tôt, et sur ces terrains :
- resistance, dans Angela Davis, "Reflections on the Black Woman's Role in the Community of Slavery", et counterinsurgency. Avec Marx Engels, contra le Moynihan report (1965), et avec Fanon.
- mimicry (drama), dans Zora Neale Hurston, "Characteristics of Negro Expression" (1934).

Les étranges oublis, fossés, entre formations discursives qui ont des projets avec des airs de famille, et finalement des histoires communes - oublis nécessairement stratégiques : quels en sont les bénéfices, au-delà de la revendication de paternité?

Z. N. Hurston, aussi : niggerism.

Black, Brown

Histoires, et stratégies différenciées, des désignations.
"Black" dans Black studies n'a pas la même généalogie que "black" dans les Black British Cultural studies, pour commencer : ces deux champs en formation dans l'université depuis les années 60, et sur des logiques historiques (et des rapports de force) spécifiques.

- "black" stratégique chez les CS anglais : sert à travailler la ligne de clivage qui exclut ce qui est "black" de ce qui est "English" ; à partir de la conflation, orientée, de race & ethnicity. Question de la nation, et du coup critique des travaux sur le nationalisme culturel (dont B. Anderson). Pris de vitesse par les découvertes des constituencies différenciées au sein de "blackness" en GB : à l'occasion, disent HA Baker Jr et al. (Black British Cultural Studies, UChicagoP, 1996), de l'affaire des Satanic Verses.

- étonnement de trouver "brown" dès très tôt, et dans le contexte américain : largement avant "Can the Subaltern Speak", dans les eaux duquel j'avais jusqu'ici ma marque chronologique. James Weldon Johnson, The Autobiography of an Ex-Colored Man, 1912 : "There were some black and brown boys and girls in the school, and several of them were in my class." (Norton Anthology of African American Literature, 1997, 2004, p. 807).

Ainsi que "yellow", comme qualifiant un degré de blackness/whiteness, de miscegenation, (ou "high", aussi), dans Uncle Tom's Cabin comme dans l'autobiographie de Malcolm X (à vérifier).

- En 1920, CLR James sur G. Padmore : parle des "black, brown & yellow people".  (B. Edwards).

Génération du peuple - Uncle Tom's Cabin

Reading Uncle Tom's Cabin and Brent Edwards' The Practice of Diaspora in parallel, along with a couple of armfuls of Negro Movement books from the Bobst Library for resonance:
the crux, painful, close to the bone, screeching screaming radicality, of the body inscribed with slavery, as matrix of more structural, pervasive, transhistorical racism.
How it finds its material location in the site of generation - generation of the people, or its impossibilising, in a politics of the family; a biopolitics of splitting couples and parents from children. Farming women to produce children "for the speculators"; etc. Family, gender, motherhood, fatherhood, miscegenation & institutionalised rape. Family romance also, part of the system - Beecher Stowe's "the family', inclusive of its slaves-children, infantilised.
Edwards: how gender underpins any articulation of diaspora. Diaspora, as figure of the dislocated family patterns.

How a people can be pieced together from that. Extreme dynamics of the subaltern as fragmentation. How internationalism comes as one mode for the attempt. What is its basis in the inter-national African descent, to start with, however actively lost in the Middle Passage biopolitical techniques.

Malcolm X - trajectoires théoriques/discursives

Autobiography, as told by Alex Haley. Complétée et publiée en 1965. "Long hot summer" & Civil Rights Act 1964.
Anatomie de "nigger", bien entendu et centrale. Critique de "Negro" "advancement", en continuant à tenir la dénonciation de "knee-grow", prononciation libérale blanche. Choc et chastised au cours du voyage à la Mecque comme voyage en Afrique et nationalité islamique : de "Negro" à "African-American". (or was it "Afro-American"? Must check).
Passant de 12 ans au sein de la Nation of Islam - nationalité, et internationalisme, et finalement égalitarisme antiracialiste par l'islam ; cette traverse à l'idéologie de la "race" -, au "black nationalism" comme internationalisme. En créant l'Organization for African-American Unity.

Force du langage : sens et force

Par l'énonciation, on ouvre vers cet espace du continu : du rapport de sens et rapport de force.

Les écoles de ça. Les propositions. Linguistiques de l'énonciation, (et romantisme philologique en antécédences), philosophie analytique, néo-marxismes Althusser & Gramsci. Foucault, là, dans ces types de dégagements propres aux sixties - essayant des déprises et de décomplétions. (CH dit, "pervers." Il y a ces traverses.)

"Power concedes nothing without a demand", Frederick Douglass. Repris pour repère par Laclau.