Histoires impériales - et minorités

La dynamique : les mouvements pan- et les minorités, ou communautés, ou nationalités (terme qui localise le récit soviétique, internationalisme communiste), et phonies. Selon les angles de l'analyse. Les phonies les plus directement disponibles comme prise pour la poétique, naturellement. + Communal tensions. Musulmans/chrétiens au Moyen-Orient, fronts multiples en Inde.
Ça commence par l'Allemagne : résistance aristocratique, princière, au système de la modernité politique européenne longtemps, et projet ou possibilité historique contrarié/e du pan-germanisme, grande Allemagne, avec l'unification acquise par le côté de Bismarck et la Prusse. Alors les communautés germanophones et "allemandes", dans les sphères politiques des empires autrichien, russe etc.
Décidément il faut que je me mette au clair l'histoire de l'empire autrichien, grande lacune centrale.

Smyrne et la fin de l'hellénisme, 1922. 

1990s sur nationalisme

Tout à fait intéressant de voir apparaître un maillon historique que j'avais ignoré, dans mon propre pré pourtant mais ; répéré de manière très floue et périphérique mais ce n'est que maintenant que j'en comprends la conjoncture :
Michel Wieviorka sur Nationalisme, populisme, ethnicité, en 1993. Tout le débat sur le nationalisme au tournant de 1990, avec la dissolution de l'URSS et pas encore l'explosion de la Yougoslavie, still brewing there at the time. Les gros travaux de Taguieff, le débat français sur l'antiracisme après 1983, mais en contemporain de Hobsbawm (lu en anglais par MW), Balibar-Wallerstein (double parution dans les deux langues, avec d'ailleurs un assemblage de traduction/version particulier si je me souviens bien, deux auteurs), B Anderson (lu en vo), E Gellner / D Schnapper, P Birnbaum et Z Sternell. À travers toute ce période, le travail de MW, avec ses collègues sociologues (époque Solidarnosc, ETA ; violence terroriste comme figure problématique ausksi), et dans le sillage d'A Touraine - soit, la question posée par les NMS à la sociologie.
Période, conjoncture : les nouvelles démocraties générées dans la fragmentation du bloc soviétique en Europe de l'Est, et comment elles pèsent dans la bascule d'une compréhension de la démocratie à compter de ce moment. La Pologne est un cas test pour Wieviorka.

MW note bien, pour cadre de travail en clarification, le "champ" des sociologies : relais des anciens pôles de "l'ordre et la reproduction" (17, incluant Althusser Foucault Bourdieu), et sans doute ancien aussi "sociologie de la décision" (??, Aron et M Crozier), + libéralisme avec individualisme méthodologique de Raymond Boudon - relais par la sociologie de l'action. Qui se pratique comme : des acteurs.

Comment ces réflexions et sondages historiques dans la formation des nationalismes, aussi, sont doublées du, et plus ou moins aware du, développement de la réflexion postcolonialiste sur la colonialité de la modernité - Nation and Narration, HB etc. Rapports et non-rapports ?

Culturalisations à venir - barbarie, dêmos

Les Blancs débarquent : il semble que ce qui vient relance avec puissance tous les projets - nationalisme, protectionnisme par xénophobie, racisme géopolitique déclaré - de la culturalisation, racialisation, ethnicisation, du politique.
(Car je me trouve aussi à dire, sollicitée sur la question de "Being Human" : girding our loins, a culture war is coming, again. Et on m'entend comme sombre, en discutant des optimismes potentiels. Le thème du festival cette 3e édition : Hope and Fear. Thème de la rencontre parisienne : "A Moveable Feast: Being Human in Paris", rappelant l'usage cultuel de Paris est une fête après les attaques de 2015.)
Retour de la Mondialisation sur elle-même, encore un pli : est-ce que c'est un déplacement des forces de l'économique au 'culturel', civilisation et barbarie encore un coup.

On va voir ce que les marchés, et la finance, et "les milliardaires" (soit la structure de l'inégalité) vont trouver comme passes. La City dans le Brexit, par exemple, à regarder de près dans ses évolutions, coups sur l'échiquier historique, tactique l'oreille bien collée au rail, du capitalisme.

Le politique est toujours à réinvente aussi, passes à inventer. Arendt en présente une époque de noeud particulièrement critique, oui. Marx le décomplète par la lutte, repousse, en période du capitalisme industriel en explosion/expansion (Lénine passera au diagnostic de l'impérialisme), "le politique" vers la civilité superstructurelle, oui. Les désignations sont mobiles, parce que critiques, en prise historique : les laisser flotter dans l'histoire, y compris fine - politique, géopolitique, classe, NMS, femme, décolonisation (nationaliste y compris), internationalismes, dêmos en poussées, prenant/trouvant/modelant des formes historiques que les Récits, contestés, viennent mettre en fromage. (Tiens, je retrouvé Faye ici, mais aussi MR Trouillot).

Je me demande ce qui de l'internationalisme n'est plus 

Brexit, reeling (with) the consequences

Situation changeant : très clairement la question du peuple et des populismes, celle de l'Etat, celle des frontières (je parle comme Balibar), soit des nationalismes, toutes décapées et tranchantes par nouveau glissement du terrain.
Nouveau terrain de l'Europe (ahh et nouvelle valeur de l'anglophonie). L'Europe va signifier autre chose dans la mondialisation, et dans l'appréciation du Nord Sud.
La mondialisation a tourné. Elle avait déjà accusé une variation décisive entre 1999 et 2001, puis 2008.

On entend :
. Cohn Bendit évoque la nécessité d'élections de députés européens sur listes européennes et campagne européenne, impliquant le travail des traductions - la situation des langues est déséquilibrée, c'est certain. Quelle physionomie prend-elle ?
. someone English speaking I think has suggested : creation of chairs for European anthropology - ou bien c'était FCult. Que l'identité européenne est reconnue de dehors mais mal connue des intéressés. (Sans doute émission C Ockrent).

L'incertitude surtout, l'état fluctuant des choses, et la crainte des analyses qui vont se poser, configurer. Crainte de la sottise des miennes (erreur du pronostic, révolution de la compréhension à faire, à grosse dépense de renversements), crainte des distributions de pouvoir dans celles qui vont s'imposer.

Comment toute la machine, que je suis par les canaux français, anglais, américain, indien, du commentariat mise en branle et combien j'en ai besoin. Même évidence qu'en novembre dernier, ou état d'exception etc. Mélenchon comment, Diplo comment, BBC World comment, Indiens, etc. Ockrent, F Delorme, tous mes rdv FCult et podcasts, A Goodman, Cohn-Bendit... 'Débat public', 'presse', 'réseaux sociaux'. 

Bankim

Très étrange, le Anandamath de Bankim.
Les liens sont audibles avec la douceur et la joie de Shakuntala, avec la séquence historique des 'Joueurs d'échec' de Premchand, puis avec, gros écheveau, toute la culture du dharma (dont ses rôles sexués), soit la Gîta et Krishna/Arjun. Grand combat aussi, liens littéraires avec le Mahabharata et l'épique (récits de bataille en fin de roman, très ritualisés plutôt qu'en parti pris historique).
Très étrange geste politique de culture. 'Vande Mataram' entièrement tressé dans la forme sociale des renonçants, vishnouites, en osmose avec les brigands à valence miRobin des Bois mi-raisin. Cause amplement donnée aux critiques quant au traitement des musulmans, Yavanas (la poétique de l'épique ici prend une marque nette ici), mleccha (donnés comme ceux qui appelle les 'nous' les hindous). La Mère, nation et terre, hindoue. Banned by the Brits.
Chant Vande Mataram repris en 1905 au moment de la rébellion contre la partition.
Note : l'armée opposée est explicitement donnée pour mélangée, Anglais, Hindustani, cipayes de toutes régions.
Quelle conclusion idéologique dessinée : bienvenue aux Anglais, qui vont permettre aux Bengalis du dharma, possesseurs de la force du savoir intérieur, d'acquérir celle du savoir extérieur. Ici clairement le scénario proposé par Partha Chatterjee, sur la politique de divorce home / world de résistance (ou vie sous) au colonialisme.

Comment l'œuvre a fait son travail historique, culturel, il faut que je repasse par l'information pour le comprendre. Si la première couverture de livre venue cite Tagore : 'This novel is a legend of the struggle for the [?] freedom, and the passion behind it seems to reflect Bankim's vision of free India.'

Meenkshi Mukherjee, A. A political myth, EPW 17, n° 22, 29 Mai 1982
Chandrima Charkavorry, Postcolonial text, sur Hindutva & Politicals of canonizations, 2, n°1, 2006.
Liens par wikipedia fr.

Nationalismes en Inde : Calcutta / Bombay

Important : lisant Jaffrelot sur Ambedkar (version anglaise-indienne reprise, 2005), noter les développements Maharashtra des séquences nationalistes que je viens de reprendre en suivant leurs tracés dans Chatterjee pour le Bengale. Ces contemporanéités nationales - inter-régionales au moins, et Calcutta et Bombay sont clé - sont cruciales, pour un propos sur l'histoire du national en Inde.
Partir de ces premières lignes de comparaison, établir l'amorce d'une dynamique. Départ.

Le Bengale de la Renaissance, et du gouvernement colonial central (voir dans quelle mesure cette implantation historique est effectivement portée dans l'importance, ensuite, de Calcutta comme centre) / fonction de Bombay, comme pôle différent, une colonisation plus mêlée et plus anciennement occidentale (dont arabe africaine). Composition sociale, culturelle, religieuse, différente. Etc. Histoire de bhakti spécifique ? Nationalisme d'une coloration biculturelle autrement composée? D'une autre périodisation, aussi.

Intéressant en tout cas d'y reconnaître des pressions similaires : histoire bhakti (histoire des résistances cultuelles et sociales), bourgeoisie européanisée (théâtres de Bombay), appui sur les missions anglaises écossaises et américaines pour un cadre alternatif et critique du systèmes des castes, imports intellectuels occidentaux (Paine et les Etats-Unis pour Ranade, Slavery ; J Phule), réformisme social par religieux, Brahmo Samaj et al.
Bombay / Poona milieu de création du Congress, 1885.