Morality - new aspects

Two taxes on the go concerning morality.

One is through T Asad, and his reliance on "morality" as term to indicate the values & practices that bind a society together in "tradition" ('cause we can take "modernity" and "secularism" as traditions also, if there's going to be an anthropology of them envisaged), i.e. culture, way of life, etc. But "morality" looks striking in this light. Refers me first to the recent ligne de fuite des G du M, vers R Williams, EP Thompson, then Eagleton, why not, let's. Refers me also, with a fainter echo but attractive, towards philosophie morale and its historical bloc, and sciences morales. And moralistes. A category, and whole discursive plane (or "social space" - for Asad also explores the question of dimensions, like Arendt and like Marx with semi-autonomy, social, political, private, public, religious, secular, subjective, social etc. Hence the new mobility of "morality" in this recast play), belonging to a pre-political era in Europe. Pré-gouvernementalité.
Dans ce contexte, il me reste toujours à saisir ce que dessine "moral", toujours une difficulté, jamais éclairée depuis les premières encontre en adolescence. (Problème de la valeur, qui est celui du caractère, càd de l'apprentissage, dépressif.)

The second is with G Pleyers and "the (alter-globalisation) way of subjectivity". Pas mécontente d'avoir cette nouvelle occasion pour reprendre la compréhension de ce fil d'argument politique des dernières années, une revendication de l'absence de revendication (et alors, par ex, occupation, we are the), politique de la performance, quel sujet politique, etc. W Brown, J Butler s'y est située, les nouveaux anarchismes, ZAD... La question ici est : la difficulté de toute revendication de subjectivité comme positivée (ok ici, contre les subjectivités produites, càd éteintes, par la consommation et touts ses conséquences longues), et la croyance. Si on veut se baser sur la subjectivité crue, l'expérience réalisée, et la croyance dans le consensus (seul collectif possible sur ce point de départ ? Dans le fil de, ou de même que, la valeur diversité (toujours analyses de G Pleyers, 30s). Croyance dans le direct. Et diversité comme solution, modalité, de l'intersubjectivité. Alors : il faut reprendre à la racine des phénomènes, mouvements, de croyance. Penser le tout à partir d'une analyse, stratégique, de la croyance. Et faire apparaître les liens conceptuels de la croyance avec la critique - faire apparaître les possibilités critiques propres à cette pratique de la croyance, ou de la valeur, politique. De cette politique de la valeur.

De quelle nature ces mots d'ordre. Prendre depuis ici.

Sociologie : socius, et minoration du politique

L'articulatoire, l'analytique, de la sociologie, précieuse comme ressource pour la signification du politique. D'une part la reconnaissance du social, percées de Durkheim Tarde Saussure, des phénomènes historiques non repérables auprès de l'individu, ni auprès des ensembles conceptualisés par la philosophie politique, l'historiographie, ou l'anthropologie, peuples. Mais d'autre par aussi, la coupe à l'interieur des fictions politiques. Sociologie du pouvoir, sociologie des professions politiques, (faut reprendre Weber sur le politique), et ici : sociologie de l'engagement. Florence Johsua sur le NPA et ses "filiations", dont LCR depuis 1968 principalement.
La poussière d'histoire, la regarder dans ses micro-mouvements et à ses articulations fines, de l'individuation ("trajectoire", "prosopopée", pour Bourdieu, et Charle, et Sayad) et de transindividuation.
La poétique viendra lui parler à "la fin de la phrase" (Dessons).

Les pratiques, qu'on peut tenter de saisir sociologiquement par la disposition et ses déterminismes, mais pas seulement. Par l'étonnement est aussi une saisie, F Johsua p. 11. L'incarnation, figure méthodologique également bourdieusienne.
Pratiques, des acteurs. "qui ont eux-mêmes une histoire, dans l'histoire et les cadres sociaux de leurs actions", FJ 12.
La question posée dans ces termes : l'engagement individuel. Ce carrefour précisément, qui n'est un drama pour la pensée que parce qu'il est inusité dans les catégories qui creusent ce fossé classique entre individu et collectif. Reste qu'il a besoin d'être éclairé, fouillé, le fossé désappris dans ses recoins, et ses conséquences en blocages de toutes part.
Se faire collectif. Par un acte et une activité.
Une variation de se déclarer peuple. The 99 %, les Décolonisé.e.s, les Indigènes, etc.

La proposition méthodologique de F Johsua est celle d'une perspective par l'histoire : le "changement organisationnel" (13), les générations superposées à tel moment et telle "séquence", le parti comme "relation sociale" et "le militantisme comme processus" (12), le "changement partisan" (13), la socialisation.
Mot de Saussure. 

Enonciation du chercheur

La lutte ou simplement le tortillage, pour imposer dans un échange l'attention à un certain plan de discours, une certaine écoute, une perspective discursive. Lutte parce que s'y rencontrent bien les grands enjeux qui sont tendus entre options idéologiques et entre positions sociales jusqu'à mondiales ; tortillage parce qu'on est là dans le milieu le plus ordinaire de la complexité énonciative, où les impellations [ni appellation ni interpellation, production de "soi'] de subjectivation ne se font que dans le rapport inextricable, indiscret ! et mobile, de l'inter et du trans. Ici et maintenant comique, s'il n'était aussi grave.

La production de recherche étant le "produit d'un autre moi que celui" du sujet de société, une part importante du travail est dans cette poussée, qui doit insister - contre donc un Naturel toujours recomposé - pour rester plan de repère. Le travail est de prendre les questions éventuellement posées ou de prendre les objets inattendus, formés ailleurs, dans leur projection et contextualisation, éventuellement pas possible, éventuellement producteurs heureux de déplacements conceptuels dans le plan de discours, mais seulement dans ces termes. Déverrouiller ce passage des plans est 1. tentant, par la biographilie du chercheur en miroir dans celle de son interrogateur, 2. le programme-même de la situation du public intellectual, 3. particulier dans le cas des sciences du discours, dont les objets ont la caractéristique de fuir entre les plans. Il s'agit donc d'une science de ces fuites entre plans. Et on doit s'en faire tranquillement un trésor continu, une source déjà ruisseau, contre les agonies de l'anxiété méthodologique, ou mauvaise conscience de disciplines maintenant sous surveillance. Un plain-pied, à exercer.

Allégoriquement pour tous, George Jackson

Oui, c'était à propos, à partir, de Soledad Brother, ce retour au transsujet chez Meschonnic.
Tout le pan des premières lettres de G. Jackson, puisqu'on m'annonce une évolution ultérieure (quel minima donc, dans ces premières années?, 1965) : thématisant, de manière constante et cohérente, une perte de l'individualité (une immunité à la souffrance personnelle, à l'égoïsme, au narcissisme - il faut que je retrouve les termes de GJ, pas ceux-ci) et un passage à la vie au collectif (dans la lutte des races : un collectif à division raciale, à classes), au systématique. A la participation, ou la fermeté d'une décision contre la participation, à l'ordre racial : et l'un des fils thématiques est celui des générations - la mère toute absorbée dans la logique blanche/noirisante, envoi à l'école catholique, crux de l'expérience de la noirité comme "script" de déréliction qui fait aboutir, par système, à la prison (pour raisons, même diverses, "to do with food") ; le père encore acquis à Negro contre Black [ici les termes de Stokely Carmichael, importés. Noter ceux de G. Jackson].
Passer à l'histoire, passer à la société : devenir un destin politique, national. Se vivre comme tel, et travailler comme tel, vers l'organisation en prison.