Rodinson, et nœuds historiques de l'orientalisme

Il y a un bon noeud de problèmes à tirer au clair - ou trouver des traverses dans - non seulement autour de la Guerre d'Algérie pour les démêlés entre orientalisme et théorismes des 60s, mais aussi autour de la Révolution iranienne qui vient marquer la date de clôture des 70s. Le dernier chapitre de Islam. Politique et croyance est consacré à la polémique de Foucault avec Rodinson et de Rodinson avec Foucault, le "philosophe".

Flashpoints des Mondialités islamiques. Cette polémique en est une, structurante pour le milieu intellectuel en France. L'anglophonie a l'affaire Rushdie, dont je prends mieux la mesure en regardant le sillage bibliographique considérable. 

Philosophie - ontologie, pratique du concept

L'ontologie me fait chier, et le réflexe d'impatience et de, quoi ?, haine de classe ?, me vient dès les tout premiers mots et premiers tons des Chemins de la connaissance, seule émission de FranceCulture à laquelle mes bonnes intentions ne parviennent pas à s'accrocher, toujours repoussée. Cette fois une séance sur Averroès, qui avait toutes les raisons de m'intéresser. Mais sont brandis des arguments avancés sur des idées qu'on indexe directement sur des mots, sans laisser l'espace évident de la traduction en multiples générations et multiples relais de langues. Sans doute la conversation y arrive, et très bien sûr elle s'occupe de ces problèmes mais pourquoi les générer ? Bah.

E.g. : que veut dire parler de "fantasme" chez Averroès ?

Par contre oui, le discours philo sait s'y prendre avec les complexités de l'abstraction, et les hyper-articulations du conceptuel, ici un repos que de se mettre dans le confort de ces habiletés, sans devoir attendre que le long chemin soit fait. Sans doute vrai sur des plans, des zones conceptuelles choisies et de longue pratique et non sur d'autres. Mais au moins ici on peut prendre avec bonheur la rapidité de traitement. 

Faye philosophie philologie - État et formule

Mystique philosophique énervante, JP Faye - le cryptique et l' "apocalyptique", argument ad Hitlerum. Il faut se frayer à chaque rupture de paragraphe un chemin dans l'enfumage, et les émanations du style coupé - pathos de l'indicible et de la profondeur.
D'autant plus énervant que les propositions travaillées sont fortes en suggestion, en particulier par leur qualité philologique, et par la finesse constitutive de la -phonie méthodologique : ici, germanophonie, qui prend maintenant une valeur singulière, quand l'histoire a beaucoup fait bouger, vers l'anglobophonie, les partitions des langues et de la pensée.
Je sais bien qu'en 1972 (Introduction aux langages totalitaires contd.) on peut en demander beaucoup aux lecteurs. Et tirer l'énonciation philosophique à son, ou à un, maximum.
Les propositions sont d'une philosophie philologique, en contexte d'âge sémiotique et d'heideggerisme. Elles ont l'avantage de prendre la philo allemande par la langue allemande, ses histoires discursives et ses effets en traduction - crucial dans le champ de possibilité du langage fétichisé. Même si la pratique de la traduction de l'allemand n'a pas été une garantie de philologie, ou discursivisation - Derrida, et peut-être Nancy et LacoueLabarthe ? Au moins.

Histoire du savoir

De la Raison, science, à la data - connaissance, information, communication.

Politique du savoir, propre à la Modernité européenne. Non seulement régime cognitif, qui a ses réalisations dans toutes les sociétés vraisemblablement (sans parler de leur implication graduelle dans la mondialisation Moderne). Mais régime du cognitif.
Sans doute un lien de bloc historique, co-formation, entre Etat-nation(-colonialité) = forme politique de la sécularisation, et gouvernement par le savoir.
Fonction de la philo dans cette transition Moderne. Qui est l'autre aspect de la Modernisation de la philosophie : conflit des facultés même.
Et formation des sciences (naturelles) de l'homme, Foucault en donne une hypothèse narrative.

Faye, epos - peuple et récit

Mince alors, me revoilà avec Faye dans Grégoire de Tours (je crois qu'il va s'agir du mythe français de la descendance troyenne), et dans l'epos - "le dangereux epos" de la séquence nazie, mais aussi le crochet que fait cette séquence dans l'histoire longue où Marx a inscrit le nouvel empire du roman, contemporain du capitalisme.
Conjugaison obligatoire dans mon parcours de lecture avec les rencontres de Saussure, Grégoire de Tours, l'épisme, et l'ethnisme/social/populaire que ça détermine. En époque coloniale (et d'episteme coloniale) maximale/s.

Ce qui fera de Faye un post-moderne, à situer vis à vis d'un Lyotard (1972 vs 1979 pour La Condition postmoderne). Un retour de l'epos, "plus fondamental", mais dans une "prosodie des langages" - gros morceau -, proposé sur un mode de la coupe.
Lyotard aussi est sur le récit, pour penser les jeux de langage. Et négocie lui aussi une articulation de la philo avec l'analytique anglophone. Est aussi sur les hiatus, dissensus, "des langages", post-empires.

Philo et langage : après 1945

C'est bien sûr que la philo a la tâche assez herculéenne de s'extirper du noeud idéologique où le nazisme a amené l'histoire de la pensée européenne. Tisser autrement, tirer les fils, relire, redire, réarticuler. Poésie après Auschwitz, philosophie dans le prolongement de Heidegger, en particulier.

La question du langage offre sans doute une sortie, un plan neuf de réarticulation, où Lévi-Strauss et Lacan iront poser les planchers pour une pensée post-culturelle, post-identitaire, post-origine (- quoi d'autre encore, ou quoi de plus précis exactement, quant à ces zones d'appui, ou d'intervention ?). La critique des humanismes a une source ici. Même si la branche des communismes, et des engagements, type Sartre mais bien plus largement type anti-colonialistes et anti-impérialistes, donne un autre plan, également structurant, et se lançant dans des poussées stratégiques très différentes.
Usages de Saussure, en référence comme en repoussoir.
Développement des lignes Wittgenstein et logique. Critique de la vérité. Parmi les projets de critique de la vérité, et de l'éthique & métaphysique.
Technicités. En question.
Toutes coordonnées qui situent l'œuvre de Ricoeur sur le récit et la métaphore, etc. parmi les multiples projets. Rancière, Bouveresse, Badiou. Faye, donc.

D'où la question très particulière, discriminatoire ou critique, de ce que la philo trame avec le langage dans ces décennies.
Et celle de ses rapports avec les disciplines du langage - la philologie très particulièrement, "science allemande". Oui on peut prendre, comme on fait depuis quelques années, par l'opération Auerbach à Istamboul - qu'il faut décidément mettre au regard exigeant de Klemperer -, puis tout le fil jusqu'à Said : tissage des émigrations intellectuelles allemandes aux US, décisives dans la constitution disciplinaire de la Comparative Literature (ses motivations européennes profondément ; il s'agit de régler avec cette histoire, longue, et impliquant un retour généalogique forcé sur les situations des
intellectuels juifs dans les partages des philologies, germanique et romane), avec l'apport de la perspective depuis l'Egypte anglaise, le "Middle-East" (invention américaine pour sûr - mais généalogie britannique ? à voir), et la question de la Palestine.
Tout ce fil, actuellement au travail.

Puis aussi les fils par les pensées du langage - je n'ose pas dire la linguistique, qui pose des problèmes sans doute plus crus encore que la philo dans l'actualité de ses pratiques, en France en Grande-Bretagne (cf Crystal même) et aux EtatsUnis.
Les philologies étrangères, les conséquences saussurienne, etc.

Philosophie logomachie

Décidément je me rends compte aussi de ma mauvaise volonté, traduite certainement de mauvaise foi au moins pour une part (mais c'est l'accent, sans doute indispensable, d'une critique), vis à vis de la philosophie.
Quand Faye démarre avec, 17 : "Explorer ce tourbillon de termes, dans l'essaim des variations et des transformations ... Nous y recherchons le transformat, abstraction concrète", fort bien. Quand le pas suivant pose : "Tâche de confrontation philosophique entre languages et réels", ah.

Je lis toujours plus les énoncés de philo comme des "actions(s) de langage" (Faye 17), de l'ordre de la logomachie des 70s où j'ai déjà réglé mes comptes avec Derrida, en quelque sorte. Sans doute cette lisibilité est-elle exactement relative au sentiment de marginalité/marginalisation qui est le mien -- par place disciplinaire et place de discours, ces places continuant à se "transformer" (ici se faire désarticuler en minorité) dans les évolutions des équilibres politiques de la société-de-la-connaissance et ses coordonnées pour la critique. Embattled.

La place du langage. Les places et les replacements pour tenir la question du langage, et le fil des histoires des discours - diversement propriétaires et prétendants - sur le langage.

Place de la philosophie maintenant !? Et tout l'interêt de la différenciation entre ses familles états-unienne et anglophone, et "continental" et européenne (et ses ramifications mondiales : voir, d'ailleurs ! Afrique, Amérique latine certaines. Voir.)

Völkisch - JP Faye sur Carl Schmitt

Bon ! Je ne m'attendais pas à tomber dans un tel milieu exactement utile, dans le mille, avec Jean-Pierre Faye, Introduction aux langages totalitaires (1972) : non seulement la philosophie tentant encore une articulation avec le langage (par le récit, en particulier, tel qu'annoncé - encore une proposition de philosophie du langage, dans les 70s, entre Tel Quel et le Collège international de philo, et les dissensions - dont éclat dans les 2000s je crois au sujet de la valeur, finalement, de la référence à Heidegger en France, au CiPh, et autour de Derrida) - mais encore directement :

. Carl Schmitt, et 'ses langages' (16), et le fait que l'avant-propos à la réédition en 2002 souligné la situation avancée : il y a 30 ans, l'évoquer était un défi ("presque inconnu"), mais "aujourd'hui davantage encore : il est aujourd'hui non seulement célèbre, mais à la mode." Voir C Mouffe, Butler et al, et voir aussi les commentaires de Rastier.
. la latinité en jeu dans les "formulation(s) agissante/s et éclairante/s" de Schmitt, reprenant Mussolini en 1925 avec le Stato totalitario devenu totale Staat, que la SS transforme, au compte de la germanité agissante, en völkische Ganzheit.
. où reconnecter, par le déploiement philologique de völkisch, avec Klemperer.

Que va faire Faye comme philosophe, avec cette matière ?
Un de ses avantage a priori est la germanophonie.

Philo suite - histoire de la théorie

Mignolo reprend des nouages de questions, depuis Schelling, quant au statut social de la théorie. Politique des savoirs, histoire des formes scientifiques :
. Habermas dans Knowledge and Human Interests, qui relit Schelling, Lectures on the Method of Academic Study, 1802 et la critique des visées pratiques ("the positivistic self-justification of the natural and the social sciences as well as in the humanities", 144).
. il le renvoie à Horkheimer, critique de la théorie, et projet de la Théorie critique
. et au diagnostic de Husserl, la crise des sciences européennes comme sciences, dégénérées du statut d'authentique théorie (à voir - lecture ici ??)
L'ensemble de ces moments de débat, sur le projet philosophique post Kant (faut toujours que j'arrive à identifier sensiblement ce que veut dire la rupture critique qu'opère Kant - réorientation majeure de la philo. Criticisme. Le sait-elle ?)
La qualité historique de la question de la théorie, qui vient doubler "philosophie". How, why?
Puis toute la formation Marx. 

Modernité : universel / particulier, et philosophisme

Encore une évidence réveillée, remotivée : tout le carrefour qu'a constitué le moment (le travail) des Lumières, pour une réarticulation de universalisme et particularisme. Le grand débat la Grande Scène. Dont le Geste constitue la solution à, l'assemblage moderne même, un état du pouvoir en Europe. Contre l'ordre politique féodal, avancé en France au moins jusqu'à la modernité de la monarchie absolue qui est autre chose que l'ordre aristocratique. Il se joue des questions géopolitiques, en particulier, qui surimposent au politique (sphère inventée par la Modernité libérale) des intérêts d'une autre nature. Économie et système-monde, bien sûr, et les repères donnés par Wallerstein, et par Marx en fait, sont à disposition. Mais sans doute autres en confluence aussi.

La disposition opposée de universel et particulier, universalisme et particularisme, a bien une apparence philosophique, facilement référée à Aristote, organon philosophique, soit donc geste, speech act, de néoclassicisme. Philosophisme.

Universalisme des Droits de l'homme et du citoyen : observer la tension entre ces deux sujets, d'abord. Puis observer comment celle-ci est articulée à un traitement soigné, une opération demandant grosse dépense intellectuelle et idéologique, des particuliers.
Ici les lignes Mœurs Voltaire, Montesquieu (et sans doute les dissensions révolutionnaires entre libéraux et Jacobins etc.), Herder, Humboldt, Fichte etc.

On peut reprendre en regardant exactement la bifurcation que propose, qu'opère, Kant, dans son partage entre philosophie et anthropologie.

Historiciser la philo contd.

Compter, aussi, avec la "philosophie de la libération", évoquée par Mignolo pour discuter de Dussel (1993).
Aller voir comment elle se situe : clairement, dans un lignage avec la théologie de la libération, et les mouvements insurrectionnels et la pensée anti-impérialiste adressée à l'hyperpuissance états-unienne de l'après-guerre puis la Guerre froide. L'époque CIA.

Il y a donc aussi des modèles de l'objet politique de ces philosophies ou -logies : libération, émancipation, liberté, etc. Indépendance. Et alors la question des nationalismes, leur critique de Fanon aux Sub Studs, les propositions de nationalisme stratégique (et l'intelligence de Gramsci dans sa réarticulation - Fanon en sillage ici).
Toutes ces variations sont à étudier : elles projettent des pensées du politique singulières et différenciées. 

Historiciser la philosophie

Plus simplement, et très simplement, historiciser la philosophie.
Passer par Deleuze et Guattari - adds to the puzzlement.

C'est-à-dire, bien sûr, en sonder les histoires de domination. Règne.
Rôle dans l'université - tiens, ça repasse par Humboldt.

Philosophie et postcolonial - pouvoir et vérité

Très heureuse que le projet d'une discussion soit devenu possible et confirmé, autour de la place de la philo dans le débat sur postcolonial/décolonial en France. Mis au programme des Généalogies de mondial pour mars prochain.
Lecture de Mignolo, qui ouvre pour moi (enfin) la vue sur tout ce qui change du paysage quand on y ajoute l'histoire latino-américaine - autre temporalité coloniale et mondiale (Renaissance), autre domination culturelle (dont catholique), autres transformations géographiques (de la Méditerranée classique à l'Atlantique moderne), qui impliquent très singulièrement l'histoire du rapport entre les deux monothéismes et les partages changeants entre ouest et est, Jérusalem Séville Colomb-ie. Reprend bien largement tout le pan commun avec l'histoire de l'Islam, l'histoire arabe, et l'histoire du Maghreb (si on prend par Khatibi, pour un exemple ou une ligne d'histoire intellectuelle marquante).

Intéressant dans ce contexte de voir émerger des reliefs également inconnus, mal imaginés, des différentiations disciplinaires, ou plus largement discursives, dans les générations successives d'intellectuels travaillant à la critique du colonial. Des José Martí à la dependency theory et les analyses marxistes économistes du néocolonialisme/impérialisme états-unien, à A. Quijano sociologue et E. Dussel philosophe.

Les aspects de l'histoire de la philo s'en trouvent éclairés à neuf, à grands effets de suggestion.
Replace la philo dans sa genèse grecque, qu'on pourra reprendre dans Castoriadis - invention critique du projet de la vérité, dans un rapport à une situation du pouvoir. 
Qualité néoclassique de la philo du 'siècle de la philosophie' (réf d'Alembert ici, Mignolo en repasse soigneusement par ces étapes), 18ème et Lumières moment de la marginalisation de l'empire
espagnol, de la rupture généalogique avec l'Islam, de la sécularisation, le tout dans le mouvement de la modernité.
Devenir de la philo dans la suite des étapes de l'histoire des luttes intellectuelles. Black Athena sans doute, il faudra revoir. Ainsi que la part des philosophes africains, dès le Congrès de 1956. Bachir Diagne donne aussi, reconstruit substantiellement, la ligne de la philosophie d'Islam en Afrique.
La période de l'anti-colonialisme final, celui qui amène aux Indépendances de l'après-guerre, est contemporaine et constitutive de la période de 'l'intellectuel'. Période dont Sartre fournit un visage, pour le compte de la popular culture disons. Fanon, Cabral, Guevara, aller jusqu'à Mao ?, et donc en repartant par Lénine. Les intellectuels révolutionnaires, où faire compter, prendre depuis, Gramsci. Action politique par les idées.
Position de la philosophie ici ?
Et conflit des facultés, et gestion de la grande bifurcation marxienne, entre décrire et transformer 'le monde'.
Car il faudra aussi compter avec les théologies de la libération, dans leurs différents âges et leurs différents acteurs, et encore toutes les autres formes, écoles, pratiques, formations discursives. Poèmes bien sûr aussi.

Il y a la caractérisation des marxismes comme philosophie, qui contribue aussi une complexité au cœur de l'anti-impérialisme, et en fait même un projet entier pour repenser et refaire le rapport de la philo à la société et au pouvoir.
Où le positionnement que se travaille Said quant à la posture de l'intellectuel - dire la vérité au pouvoir - est à la fois une intervention dans ce débat et à la fois ne fait qu'égratigner la surface. 

Philosophie - ce que fait

Audition hier d'un Nouveau Chemin de la Connaissance, dans série 'l'année vue par la philo', consacré à 'comment philosopher dans l'urgence' - l'urgence ici index de 2015 en France entre Charlie et Bataclan. Magali Bessone, Frédéric Worms et Alain Renaut invités.
Ne contredit pas mon thème du moment, que la philosophie ne sait pas bien ce qu'elle fait, ces temps-ci.
Alain Renaut découvre Haïti. Plus 'vie nue' que le roi. (Mais tout de même, on se rassure, considérant que la philo a fait bon boulot, accompli sa tâche, quant à la recherche des principes de justice etc.) Les fronts renversés entre lui et M Bessone, et le prêche emballé du néophyte, sont un effet, assez comique, de la situation de radio. F. Worms a la malice de le relever, tout de même, quoi que sans doute un peu crypté pour la communication France Culture - qui sait, ça.
Worms prend par la concurrence des discours, au moins. Soit : il y a toujours d'avance une situation discursive, complexe, à toute 'urgence', où la philo (mais alors comme tous les discours) a à se brancher et intervenir, travailler.
M Bessone l'essaie aussi avec le rappel des conditions de lutte discursive : il s'est agit d'abord de l'accusation, médiatique et idéologique, de 'expliquer c'est excuser'. Plus adressée aux sciences sociales explicitement ciblées qu'à la philo, nota.

Aristote : politique et pouvoir

Est-ce que c'est par là qu'il manque dans Aristote ce qui sera exploré plus tard ?
'Mais en ce qui concerne le juste et l'égal, bien qu'il soit vraiment difficile de découvrir la vérité à leur propos [cf sophismes, 429], il est pourtant plus facile de l'atteindre que de convaincre ceux qui ont la possibilité de s'approprier plus que leur part. Car ceux qui recherchent l'égal et le juste ce sont toujours les faibles, alors que les forts n'en ont cure.' 423
Il manque une théorie du pouvoir, chaque fois que se profile la ligne de fuite vers la morale qui est l'effet nécessaire du recours à la causalité naturelle ; naturalité sans question des inégalités.
Le pouvoir donc qualité de l'histoire. Qu'Aristote traite par les seules variétés historiques des constitutions, et typologie des maintiens et changements ou ruines, stasis. En ligne de fuite ici en tout cas. 

Aristote déclinaison de peuple 5 : démagogue et discours

'Démagogues vicieux' (358), qui génèrent des coalitions d'ennemis, mais aussi la fonction de démagogue : chef du parti populaire. On peut être, par charge officielle, 'démagogue et stratège', 359 - 'Dans les temps anciens'.

'Denys ... fut jugé digne de la tyrannie parce que son inimitié à leur égard lui acquit la confiance que l'on a pour un ami du peuple.' 360.

Démocratie traditionnelle / démocratie en époque récente : 'Dans les temps anciens, quand un même individu devenait démagogue et stratège, la constitution se changeait en tyrannie. Car la grande majorité des anciens tyrans étaient sortis des rangs des démagogues. La cause pour laquelle il en était ainsi à cette époque, alors que ce n'est plus le cas aujourd'hui, c'est qu'alors les démagogues étaient pris parmi les chefs militaires, car on n'était pas encore habile dans l'art des discours, alors qu'aujourd'hui avec le développement de la rhétorique, ceux qui sont capables de parler deviennent démagogues, mais du fait de leur inexpérience guerrière ils ne s'attaquent pas a la constitution, même si, çà et là, il y a eu quelques tentatives de ce genre'. 359-360
NB Discours : index d'historicité, et en modernité, même si par paradoxe c'est par documentation et citation seules qu'on sait l'histoire ancienne.
('On change les constitutions tantôt par la force tantôt pas la ruse', nota, p. 357)

Et pour rappel : dans la démocratie plus récente (vs la 'traditionnelle'), 'là où les magistratures sont électives et où l'élection est faite par le peule sans condition de cens, ceux qui briguent les charges ont recours à la démagogie, au point de rendre le peuple souverain même des lois.' 360.
(Heureusement, 'Un remède qui supprime cet inconvénient, ou du moins qui en diminue l'effet, c'est de confier l'election des magistrats aux tribus et non au peuple tout entier.') Quelle représentation ou élection des électeurs, dans ce cas ? 

Philosophie - épistémologie

Par exemple par l'archè : commencement, principe, dont l'horizon de la connaissance théorique, pour le principe ultime - Platon et Aristote me dit-on.
Théorie de la connaissance. Et dont, historiquement (ou dans certaine légende) discipline de guerre contre le sophisme. 

Philosophie - épistémologie 2

Plus explicite, quand souligné et sémantisé philologiquement par P. Pellegrin :
Aristote, Livre 3 Politiques : 'Pour celui qui mène une investigation sur les constitutions càd sur ce qu'est chacune d'elles et sur ses propriétés, l'investigation pour ainsi dire première c'est de considérer la cité : qu'est-ce enfin que la cité?' (205)
Pellegrin note : 'les deux questions tis et poia tis sont caractéristiques de la recherche scientifique et sont une manière de désigner le 'genre' et la 'difference spécifique', cf Éthique à Nicomaque I.

Et méthode de la recherche : décomposition :
'Mais puisque la cité fait partie des composés comme n'importe lequel des touts formés de plusieurs parties, il est clair qu'il faut d'abord mener une recherche sur le citoyen. La cité, en effet, est un ensemble déterminé de citoyens'.

Philosophie - épistémologie

Discussions récentes sur la philosophie, à partir de : je sais de moins en moins ce que c'est que, ce que fait, la philo.
YK parle du moment kantien, criticisme, comme point initial de la désarticulation. Structurant dans l'histoire, absolument.

J'ajoute aujourd'hui, après première semaine dans Aristote, en maillage flou encore avec Castoriadis (traits historicisant le "moment grec", procédure de vérité établie, alors stratégiquement contre, ce qui permet de se dégager d'emblée du poids de l'absolu : il y a une pragmatique singularisée, et forte, coup de force, de la constitution de la philosophie, Académie et Lycée, l'une pour ... , l'autre pour la formation des législateurs) : prendre par la dimension du savoir. Réflexion sur les procédures de la sophie, sur l'assurance d'une validité dans l'enquête sur [ce qu'est - à vérifier exactement] "chaque chose" (A.).
Souci de la méthode, d'où l'organon pour Aristote, et l'articulation méticuleuse des règles : commencer par le commencement (cf première section des Politiques), placer les spécificités, poser les différenciations correctes ou les assimilations correctes en une même identité. Les genres et les espèces. (On ira vers la scolastique, peut-être la casuistique, avec ses diafoirussades possibles.)

Reste aussi la question de la philie, -sophique, -logique (autre histoire).
Quelle relation éventuelle avec l'amitié comme terme pour la relation politique dans la cité ?

Et bien sûr : quelles relèves ou quels développements dans les enquêtes de savoir, et les soucis épistémologiques, actuels.

Philosophie politique - Aristote, par Pellegrin

Aristote, Les Politiques introduits par Pierre Pellegrin, nouveau traducteur (1993) :
les enjeux sont parallèlement la définition de la philosophie, dans son projet historique (a à avoir avec l'éducation, la transmission, Lycée Académie, et une activité de connaissance), et celle du politique, comme sphère autonome (à cerner par une science spécifique, et mimétique des autres) et spécifiée, qu'Arendt a longuement labourée pour calculer les déracinements nécessaires de 1945. Le 'proprement politique', d'un type de la vertu ou excellence (arétè) : politike arétè (introduction p. 40).

Vertu, exellence, pour arétè : devenir ? Tension vers une perfection ? 'Vivre harmonieusement et parfaitement sa condition humaine'(24), bonheur. Accomplir sa fonction propre. Épanouissement.
Vertu 'proprement politique' : celle de ceux qui excellent à procurer à leurs concitoyens 'l'avantage commun (to koine ??? pheros - et non, précise PP, l'anachronique 'intérêt général') qui les rendra vertueux et heureux.'
Direction politique correcte, pour une société : 'càd menant à une vie heureuse' 42.

Contra Socrate, posant la philosophie comme discipline pour l'établissement de la définition universelle (20 : 's'être le premier intéressé au problème, fondamental pour la recherche philosophique, de la définition universelle'),
celle de : la vertu, propre à la sphère des affaires ou actions humaines, dont Aristote pose l'autonomie (analogique) par rapport à la métaphysique. Qui est donc historique, dans la naturalité diverse de la cité (polis) dans sa constitution (politeia) toujours historique. D'où enquête sur les formes de 'constitutions, institutions et coutumes de tous les peuples connus, grecs et barbares' (43).