Wieviorka sur ethnicité

Oui sur l'ethnicité, en effet, Wieviorka dans son élément. Toujours La Démocratie à l'épreuve, troisième chapitre manifestement zone dont les 2 premiers ne sont que la préparation. Confirme sa situation au près des recherches et développements sociaux anglophones, Hall Gilroy Hebidge Taylor et tous al. Et dans un horizon comparatiste, où s'éclairent les situations polonaise, juives toujours, états-unienne française britannique italienne allemande et jusqu'à Amérique latine, Russie, en fond.

Cette sociologie côté Touraine, qui a su alors prendre le tournant des NMS et d'intégrer dans son analyse les nouveaux effets de nouveaux sujets sociaux femmes ethnicités youthnicity genre.
Touraine qui pose depuis une Critique de la modernité (1992).

Tournant par une proposition alternative, de la subjectivité, de l'acteur et de l'action/l'agir ("l'agir ethnique" ; critique du cadre exclusif du système ou social, constitutif de la sociologie. Produisant alors la possibilité d'envisager les "innovations culturelles" - ici méthodologie et définition d'objets où cette sociologie française rejoint les nouveaux intérêts des Cultural Studies pour cinéma (Hall pionnier), médias, styles subculture, jeunes. Et la possibilité d'une prise sociologique de la littérature : Naipaul et Darius Shayegan comme douleur, Rushdie comme innovation créativité culturelle. 

Croyance, espérance - engagement

Le collectif, l'amour, la communion, seraient la récompense de l'engagement (pour le récit de l'activiste, de l'activisme). Récompense de la croyance. Ici le point délicat exactement. Les avantages de la croyance, ses pouvoirs ; et ses décriticisations. Risques toujours (comme la carre d'un patin) de la prise en masse, gélification, du sujet. Mais valeur de ce gel, tout simultanément (les deux points de vue, "de l'essence double" du sujet), comme tradition (ici en sens maximal, disons, avec Asad), culturel, langue, histoire. Sens humain sens social - qui "sert à vivre". Et qui institue.

Je cherche toujours quelque chose au pied de la question de l'engagement. Toutes ses délicatesses. Les fictions du sujet, et la valeur de ces fictions, "fabulation", "utopie", et même radicalement "sert à vivre".
Sonder ce qui est en jeu dans les défiances, malaise, insubjectivités, aliénation tiens, de l'engagement. En regard du sujet déjà ici maintenant social, pratiquant vivant. Dans sa propre aura d'aliénation. Phew.
Détacher, tous les jours, ou on peut le prendre "à chaque instant", l'aliénation du social. Analyse à toute situation, chaque.

Populisme, classes, parti unique - Algérie

De populisme encore - B Stora dit, à propos du FLN et de sa doctrine fixée en 1956 (congrès de la Soummam) : "s'appuie d'une façon plus particulière sur les couches sociales les plus nombreuses..pauvres..révolutionnaires" mais aussi qu'elle exige "tous les patriotes algériens, de toutes les classes sociales, de tous les partis et mouvements" ; "il s'agit de gommer les différenciations sociales".
"Le FLN se veut représentant d'un peuple". (Comparaison tirée par Stora, contraste avec la stratégie du front patriotique vietnamien, 150.) "le terme de 'parti' est lui-même discrédité. conception de l'unité impliquant un projet de parti unique. Mohammed Bedjaoui dira, 1961, "parti-nation".

Plus, dans ce cas, la lutte contre les anciens partis nationalistes (messalismes, assimilationnismes démocratiques, oulémas etc) se fait en forçant l'adhésion au seul FLN représentant total de l'unité nationale à titre individuel, et non organisationnel, mouvements et doctrines.

Savoir du savoir spontané

Prendre mes, ses, réflexes et intuitions en opinion, comme des réactions spontanées, productions du savoir spontané. À prendre, écouter de près, aller chercher dans ses certitudes implicites et impliquées, et à laisser évoluer comme objet d'observation. Le travail peut s'entreprendre par la situation (en phonie, en position disciplinaire, en position professionnelle-sociale et sociale-professionnelle, en genre, en sociologie politique soit classe et processus de classisation etc., sans ignorer les catégories inattendues qui peuvent jaillir, à la rencontre des événements).
Il se construit par la discursivisation, pour une poétique. Très souvent ce qui est en jeu est une politique de la faiblesse et du pouvoir, avec en carrefour la question de la culturalité du pouvoir et les forces ou poids sociaux des idéalismes - Andrew Abbot, dont The Chaos of Disciplines m'est moins irritant ce matin quand je le suis dans son histoire contextuelle du système des disciplines aux États-Unis, avec sa qualité comparative, seul mode digestible pour moi, dit "cultural structure", culture différencié, comme plan, de "social structure".

Reste que le savoir spontané sait quelque chose. Toujours le repère dans Saussure, savoir linguistique distinct du savoir du linguiste.
Il sait quelque chose des échelles hiérarchiques vécues et des différents échiquiers où sont projetés les pouvoirs.
J'en suis donc toujours au pouvoir du savoir. Bah.

J'ai en tête, vif, ces jours-ci, la dimension du social comme la correcte. Plutôt que l'horizon politique, comme ligne de mire. Le politique comme forme sociale, et moderne. Malgré les antécédences qu'on lui culturalise, en Grèce etc.

Le politique détotalisé

Reste aussi le regard anthropologique comme relativisation du politique, en cela indispensable. La sociologie, quand elle est fine ("interactionniste"? F Johsua), fait de même. Le social, et l'historicité du social, mettant le politique bien à sa place, plan propre en aucunement total. De même le géopolitique.
(L'économique y prétend mieux, Marx et Weber, est l'inconscient économique. Les marxismes comme une sociologie bourdieusienne ont cherché comment l'objectiver. Le saisir, par tout le déploiement d'une "science historique", et par un structuralisme de champ.)

J'y reviens encore, sans peut-être aller plus loin que cette retrouvaille régulière, porte mais fermée : la part relative du politique, aussi, dans la dimension de l'historique : invention grecque certainement, la civilité romaine étant une autre construction et hybridation d'acculturation impériale (cf Benveniste sur civitas et polites), mais telle qu'elle est en cours : moderne. La modernité même. Européenne donc. Un sondage dans l'avant : la souveraineté, le Prince. Foucault a donné ce qu'il faut ici. Ou sans doute plutôt c'est Foucault qu'on a.) Décomplétion du politique, rendu à ses blocs historiques et ses provincialismes.
Une fois saisi ce décollement d'identité ? Ça dégage bien un espace. Qu'est-ce qui y passe ? Qui peut y passer ? Défétichiser le politique, comme plan ultime.

La montée au créneau des démocrates et activistes de société civile et médias engagés et piliers des droits, rule of law et droits de l'homme, aux États-Unis ces semaines, font bien entendre cette fragilité, qu'il faut bien prendre, ou risquer : sachant que le discours sur les droits est un discours, qui tient par la force du discours (croyance, et institutions nationales et sociales du respect) maintenant invalidé par la provoc Trump, et avançant pour autant, girding of loins, déploiement des forces institutionnelles et collectives et de corps intermédiaires et de réseaux civils, appui sur les courroies de la république. Un politisme stratégique. 

Ouvertures Amselle : socialiser la culture

Conclusion des Rouges-bruns, 113 etc. : bien, vers "socialiser la culture" (voir là-dessus la direction de Saussure : le peuple comme le social, et la sémiologie, par ex de la légende, comme parallèle et contemporaine à la sociologie, projet commun d'une reprise de la question des/du peuple).
"Assigner la culture, les cultures, à des groupes sociaux déterminés plutôt que d'idéaliser la culture du bon peuple ou, à l'inverse, de la stigmatiser."
Ex conscience de classe des footballeurs équipe de France, éclats Marseillaise etc., ex conversion à l'islam de Franck Ribéry ; ex quenelle réappropriée par une section CGT. "Dès lors, plutôt que de considérer que les classes populaires ont disparu et leur conscience de classe avec, il serait préférable de chercher à identifier ces nouveaux marqueurs de la conscience de classe du peuple, de toutes origines confondues, que sont les conversions à l'islam ou... quenelle". "il faut se faire à l'idée que ce n'est plus le marxisme qui constitue l'ideologie de classe du prolétariat [question : le peuple-plèbe a-t-il encore la structure d'un prolétariat, plus radicalement ?], mais bel et bien une religion et une posture corporelle, ce qui par ailleurs n'est pas sans interroger quant aux facultés émancipatrices supposées, et pour certaines d'entre elles assurément aliénantes, de ces nouvelles revendications identitaires."
Ex aussi : Clément Méric comme martyre antifasciste, alors que positions de classe distribuant lui et son assassin Esteban Morillo de part et d'autre de la division des classes.

Oui ce sera par la socialisation, du culturel comme du politique, qu'on tiendra le projet critique et politique de l'historicité. Mais ici la question n'est que remise : elle garde en à-penser le problème de liberté et servitude, et fausse conscience serve, et fascismes populaires, et donc populismes exactement.

Amselle dans sociologie (politique), base dans Balandier / anthropologie. 

Saussure - le social : n'est pas le politique

Il y a cette dualité à sentir, à situer, dans Saussure, entre le social et l'historique (celle-ci explicite) dont découle celle du social et du politique.
La distinction qui doit trouver à se marquer entre 'institutions humaines' sous régime de la loi, et l'institution du langage, de la langue, pour qui la notion de loi est fausse ou at best métaphorique.

Entre le social et l'historique, passe et agit la dualité entre diachronie et synchronie des langues, en carrefour et, pour le linguiste, en 'bifurcation' des points de vue et des sciences linguistiques. Passe aussi la dualité entre individu et collectif, que Saussure pose comme dualité, pas plus loin. Indiquant qu'il faut prendre le processus comme tel et sans espérer une résolution conceptuelle, rationnelle et philosophique. Une interface, recto verso. Pour le point de vue des sciences de l'homme.

Si le politique est équisurface avec l'historique (car aussi le politique se déploie dans 'l'histoire des événements' et les 'causes exterieures' de la vie des langues vie des peuples), reste bien cette sphère anthropologique - et historique : c'est tout l'enjeu de l'historicité, que Saussure appelle entre autres le non-identique - du social. Qui ne relève pas du politique. Qui est, en particulier, étranger aux phénomènes de la 'révolution radicale', car régime même du continu. Le social comme chaîne *.

Nota : 'radical', mot concept de Saussure, est explicitement rejeté ici. La radicalité dans le langage ne sera pas équivalente, pas extensible, ni superposable ni métaphorisable à la radicalité de 'changements' dans l'histoire politique. Ça déplace profondément tout un ensemble de tropes conceptuels, de philosophie politique et d'historiographie. Pour quels effets exactement ?

Saussure fait apparaître, de même que Tarde-Durkheim etc., une dimension conceptuellement neuve, du social. Plan neuf, qui décale celui du politique et toutes ses articulations et catégories. Qui vient historiquement avec les socialismes et les mouvements sociaux de la démocratie fin 19eme ; un modernisme de la pensée de la société. Développement des sociologies et sciences sociales, sciences du 20ème (mais avec leurs régimes régressifs aussi, réactionnaires et/ou positivistes).

Pensée du social chez Saussure : le concept de chaîne s'étend, mettant en rime conceptuelle des plans précédemment sans liaison particulière ou sans parallèles : chaîne des dialectes, chaîne des Similia, chaîne des générations (check), chaîne au bout du compte des sujets, en trans-sujet. Lié au caractère inconscient du collectif : 'l'approbation collective', dont on ne perçoit l'agence que comme produit, oeuvre, a posteriori. Processus de l'inconscient, qui ne se fait pourtant pas sans savoir/'sentiment' linguistique [ceci pas impliqué explicitement dans le Cours 3].

Ce n'est pas si facile de penser une distinction entre social et politique. Il y a donc un apprentissage ancien, un Vraisemblable bien ancré. Arriver à dégager une considération du social comme lié mais autonome dans ses processus. Et décompléter le politique, alors qu'il est (formation des Sixties ?) toujours apparaissant au regard comme terme ultime, comme solution d'intelligibilité, aux phénomènes historiques, culturels, sociaux et subjectifs. Quelle sphère détachée exactement, et qu'est-ce exactement qui s'emporte avec ce détachement ?