Religion, croyance, sectes - Rodinson Ambedkar

Belle bataille de Rodinson, visé lui-même par Foucault dans ses années 1978-1979 de l'épisode Révolution iranienne. Échange polémique dans Le Nouvel Obs, et Jacques Juilliard aussi.
Rodinson doit sortir toutes ses armes théoriques forgées dans son histoire des idéologies. Il en ressort  une armature originale, dont la pragmatique m'intéresse fort. Même avec ses cadres rationaliste, posivitiste (il doit l'avancer en provocation explicite au Naturel idéologique-scientifique de son temps), universaliste, et par là atemporaliste ("lois de l'histoire", "lois éternelles" de la lutte pour le pouvoir, machiavélisme pratique). Atemporalisme produit d'une méthodologie historique serrée (les "situations changeantes") et large du comparatisme systématique, islam et communisme, puis aussi christianisme et judaïsme au moins.
La théorie de l'usage de l'idéologie pour le pouvoir (ses formulations sont variées, je les note, puisqu'il ne le fait pas - n'en donne pas une incarnation, une émergence, conceptuelle, mais le laisse en profil, dans les "situations changeantes" de son argument), et de l'effet mobilisateur de l'idée ou de l'idéalisme ;
et puis la théorisation des contestations, partie intégrante et synergique. Ici particulièrement fin : les contestations, dont celles qui viennent se cliver dans la majorité révolutionnaire aux "lendemains de révolutions", comme investissant les hérésies disponibles (restées "vivantes" après hégémonie précédente par ex., dont les idéologies vaincues), ou s'investissant en des hérésies et autres voies divergentes - chiisme en Iran, "'hérésies' musulmanes plus ou moins pénétrées de relents zoroastriens ou de ceux d'idéologie autrefois persécutées par l'Etat zoroastrien abattu, le manichéisme ou le communisme mazdakite" ; hérésies contestataires berbères pendant et après la résistance acharnée à l'Ipslam arabe.

Sectes. Pragmatique sociale et politique des sectes, telles qu'historicisés par Ambedkar. Avec le Kabir Panth et al.
L'histoire des religions, donc, mais augmentée, latéralisée, par l'histoire des dynamiques de sectes, qui montrent les formations sociales. Les pragma sociaux des idéologies. Dynamiques de la croyance.
Rodinson cherche, pose le cadre pour : "les mouvements idéologiques" (ici 324). Exactement les sectes, religieuses dans l'Europe monarchique, dans l'Inde dominatrice.

Weber, la magie, l'enchantement et le désenchantement, le charisme (projection de "dons surnaturels"). Fonds de la sociologie, fonds de la formation sociale.
Il y a une culturologie à l'œuvre ici ; ou en rapport critique possible à engager.
Rodinson se pose contre l'idéalisme, dont le modèle sera la "conception banale, vulgaire du spirituel" (Islam. Politique et croyance, 317, en pleine polémique avec Foucault). Il cherche à dégager l'histoire du politique qui s'embraye dans la pragmatique mobilisatrice.
Je cherche l'embrayage, nécessaire. 

Mouvements - partis

New twist dans l'histoire de la forme "mouvement", si on la regarde comme une innovation des 60s, NMS comme débords de la démocratie libérale : partis et mouvements, situation présente. Crise éclatante de la forme parti, c'est au moins l'ambiguïté passée.

Wieviorka sur ethnicité

Oui sur l'ethnicité, en effet, Wieviorka dans son élément. Toujours La Démocratie à l'épreuve, troisième chapitre manifestement zone dont les 2 premiers ne sont que la préparation. Confirme sa situation au près des recherches et développements sociaux anglophones, Hall Gilroy Hebidge Taylor et tous al. Et dans un horizon comparatiste, où s'éclairent les situations polonaise, juives toujours, états-unienne française britannique italienne allemande et jusqu'à Amérique latine, Russie, en fond.

Cette sociologie côté Touraine, qui a su alors prendre le tournant des NMS et d'intégrer dans son analyse les nouveaux effets de nouveaux sujets sociaux femmes ethnicités youthnicity genre.
Touraine qui pose depuis une Critique de la modernité (1992).

Tournant par une proposition alternative, de la subjectivité, de l'acteur et de l'action/l'agir ("l'agir ethnique" ; critique du cadre exclusif du système ou social, constitutif de la sociologie. Produisant alors la possibilité d'envisager les "innovations culturelles" - ici méthodologie et définition d'objets où cette sociologie française rejoint les nouveaux intérêts des Cultural Studies pour cinéma (Hall pionnier), médias, styles subculture, jeunes. Et la possibilité d'une prise sociologique de la littérature : Naipaul et Darius Shayegan comme douleur, Rushdie comme innovation créativité culturelle. 

Mobibilité, monbilisation, migration, mobs

Mobilité sociale (descendante comme ascendante, étudiants, et précarisés : cf F Johsua sur l'histoire de la LCR), mobilisation sociale, migration.
And mobs.

Voir Sociologie des crises politiques,
Sociologie des mouvements sociaux, Erik Neveu.

And crises, therefore, of course.

Soulèvements - Didi-Huberman commissaire au Jeu de Paume

Oui, prendre le peuple ou les peuples (cette distinction se dilue et se transforme par là) par les événements de peuple, et montées du collectif. Le peuple comme ce qui bouge (mob), comme mouvement du social.
Les conséquences sont ici aussi quelque peu innombrables.

Saussure prend le/s peuple/s par la transmission-transformation : ce qui, l'acteur qui, fait passer la légende. Socius, en rapport au populaire (contre la 'littérature'), et en rapport avec le 'personnage populaire' : c'est cette articulation qui est mystérieuse. A la fouiller on retrouvera certainement l'un de ces paradoxes tenseurs de la modernité européenne, culture et politique, liberté et égalité, l'homme et le citoyen comme l'individu et le peuple, etc.

Naomi Klein - changing everything & Blockadia

La fin de This Changes Everything reprend la question politique et l'analyse stratégique. Non seulement par le thème des coalitions trans-locales et trans-situations (+ ce qui vient du Sud aborigène, First Nations canadiennes pour exemple).
Mais aussi par la connexion aux précédents historiques du mouvement de masse ('the activists will be everyone'), pour prendre la question du comment, dans le profil d'une théorie stratégique du changement social : abolitionnisme, Civil Rights US, anti-apartheid Afrique du Sud, droits humains des sexes féminisme gay&lesb, New Deal acquis par la pression de syndicalisation après 1929, etc. Interrogation sur les articulations stratégiques, historiques, entre mouvements sociaux et transformations politiques. Maigres références à Allende et Mossadegh en Iran, nationalisations.

Silence criant sur la Révolution, point critique. Très point de vue nord-américain. Histoire de l'extractivisme capitaliste (et histoire des communs) sans l'histoire communiste.

Mais articulation mordante pour le seuil critique entre mouvement social et acquis économiques pour une justice égalitaire : 40 acres and a mule, état de l'éducation afro-américaine et du logement, etc.

Politique - au-delà de la politeia

Toujours cette mise en incertitude, depuis l'attention aux processus cumulés de culturalisation dans le capitalisme tardif-mondialisé, sur la dimension du politique, et son extension maximale, maximaliste, encore 'naturelle' dans le monde où j'ai étudié.
Je continue à en chercher les mobilités historiques en remontant à Aristote (politiea = constitution) et en gardant un œil sur Arendt et le pathos de sa ré-interrogation des périmètres respectifs - public et privé, le propre du politique et sa distinction de son contrepoids philosophique, son historicité profonde à remobiliser après les ruptures architectoniques de WW2.
Comment le politique a, disons à la date de 1975 ou 1980, un sens maximal, étant passé par les 70s féministes et Black et anticolonialistes - le personnel est politique, nouvelles questions taillées par les Nouvelles Gauches, la lucidité de la biopolitique. (Où il faudra sans doute ajouter l'écologie. Ceci pour Naomi Klein).
Appeler politique - éventuellement comme mot d'ordre, d'une indignation militante, jusqu'à organisée en mouvement - un summum du pouvoir. Le mot comme dénonciatif. Dans un temps où le discours a une courroie de transmission exceptionnellement direct sur les mobilités sociales macropolitiques : lutte anticoloniale, habitus mondial de guerre froide. Mesurer et comparer cette exception : est-elle simplement déclinée autrement aujourd'hui, politique de la com etc.
Est-ce que 'idéologique' rend compte à lui seul de ce 'politique' historique ? Qui aurait alors comme une dérivation en excès, hors harmonie grecque, possible à mesurer à partir du calibre aristotélicien. Simplement la politicité du social, et l'intégration de 'la masse' dans le calcul anthropologique. (Où le XIXème est prolétaire et colonial autant qu'étatique-national).
Fil des usages de Carl Schmitt par Mouffe et al.

Histoire en cuillère : guerre froide ; en louche : passion politique du long XIXème, révolutionnaire et démocratique/(colonial). État-nation(/empire). 

" Politics from below "

Weakly resources groups.
"From silence to protest: International perspectives in weakly resourced groups". 
Ces objets produits par les sociologies politiques qui regardent sur le fil des mouvements sociaux : dans l'histoire et le rapport entre les blocs des sociétés. Contexte, structures d'opportunités politiques, etc. Ressources politiques. La sociologie bourdieusienne s'y intéresse aussi et y contribue une perspective.

Notion de politics from below. Qui vient se ranger aux côtés, mais sans fusion, avec la perspective subalterniste. Et les traditions de l'ethnologie, pratiques de la minoration.

Objets : landless workers movements (Brazil), social movements (Georgia, Caucasus), migrant workers movements (China) / workplace democracy, political mobilization of Muslims in Europe, protests of the unemployed in Europe, Roma & pro-Roma cause and mobilizations, "victions of globalization" in World Social Forum in Africa, urban riots (Europe), French peasants (historiographic depth of this object), employment-focuses movements in Morocco, pro-unemployed mobilizations in Ireland, precarious workers in Italy & Greece.

Déqualification structurale - la vivre

Que fait-on avec une "déqualification structurale" - Bourdieu toujours éclairant - dans le rapport politique au savoir et ses formes sociales instituées en Enseignement? [Ceci en lisant le Dictionnaire des mouvements sociaux, Fillieule, Mathieu, Péchu, entrée "Frustrations relatives"]
Les mobilisations, leurs inventions, leurs freins structuraux, leurs échecs, leurs reflux ou stases en perplexité, leurs prolongements (leur vitesse : mais toujours inégale devant la vitesse des "réformes", toujours étonnante, vertigineuses les chutes).
Les analyses, les réseaux d'information très enrichis, très densifiés, y compris internationalement, ces appuis externes comparés, mutuels.
Et : vivre avec. Plus précisément : la vivre. L'observer. En faire un moyen de vivre, une forme de vie possible. La question du "modèle économique" du travail intellectuel now. Et de ses modèles simplement sociaux, et personnels.
Carrière des dominés des dominants, re-dominés. Modes de socialisation, politisation, et subjectivation dans ces conditions. Exit, voice, loyalty.
Il y a eu pas mal de loyalty dans les luttes universitaires des dernières années. Qui ont brouillé, empêtré l'énergie protestataire. Mais il fallait aussi ces avancées sur modes consensuels, unitaires.

Le social comme mouvement - et poétique

Les émotions et les passions particulières - autour du peuple toujours, ressource de mystère anthropologique, émerveillement et poignant - de traverser ces zones éclatées, ces réseaux, bribes, du Dictionnaire des mouvements sociaux (O. Fillieule et al, P de ScPo, 2009).
Des récoltes en fragments, mais touches (ce qui permet d'éviter les grands récits, et de prendre par les approches, les propositions, les vues ; provisional, travaux).
Lecture émouvante au moment de la Tunisie, de l'Egypte. Ces risques, ces configurations infiniment mobiles, ces knife's-edge. Tout l'exercice multi-quotidien, chaque, des discours, sur le modelage de cette histoire en cours. Les appellations, les mythes immédiats, les personnages qui apparaissent disparaissent, la mobilité extrême des représentations, des sens en émergence.

D'abord l'existence de ces champs et de ces acteurs, de ces cultures, avec ses modes, formes, institutions, normes etc.
Et la richesse de l'articulation des problèmes. Mise à disposition de tous ces outils, ces rhétoriques, ces moyens, qui entrent dans le dense social. Rentrant dans les minorations, entre les grandes masses de la philosophie politique, et de la sociologie (par classes et états, et même par champ/carrières/stratégies). Le parti pris, simple efficace, du social par le mouvement social. Du peuple par ses mobilités, ses transformations (la temporalité est une dynamique primordiale dans ces champs de reconceptualisation).

Les minorations frayées : au ras. Ces tropismes sociologiques. Attention aux différenciations entre macro, micro, et méso-sociologique. Entre public, foule, masse, collectif, et précisément : mouvement. Emergence, formation, (uplift, improvement etc., Du Bois), agencement (Deleuze, qui a beaucoup à proposer, toujours à vrai dire le plus fin, sur ces questions, car par le discursif).
Encore plus ras : l'étude des désengagement, échec, abeyance, retrait et reflux, désagrégation des collectifs.

Autre point à noter : ces démêlés de ces travaux sociologiques - sociologie politique, critique des catégories du politique par l'analyse sociologique - avec la notion de culture et de culturel. Mise en oeuvre comme horizon.

Reste maintenant, est ouvert maintenant, la question de la poétique comme science du social. Par sa prise sur le culturel, champ de source ; et sa prise sur l'historicité du discursif, ces très-fin de l'anthropologique. Simplement en tenant la proposition générative de Meschonnic : le poème et sa question comme dynamique d'une anthropologie historique du langage. Par le problème du langage.
Tellement de travail à faire par rapport aux zones littéraires (Lettres, that is), si lourdes de leurs histoires, française tout particulièrement, de leur fonction sociale elle-même. Si lourdes de leurs situations successives et hégémoniques. Empêtrées dans leur histoire hégémonique, qui a si mauvaise mine maintenant.
La pénétration particulière des théories poétiques pour l'intelligence du social comme mouvement/s : l'oeuvre comme point de départ. Cette minorité radicale. Ce qui se passe, ce qui est déplacé, quand on commence la théorisation par elle. Sa pragmatique discursive (y compris ses survies, ses échecs, ses assourdissements etc.)

Du Bois encore - uplift et formation

J'essaie toujours d'approcher la nature de la pensée de l'uplift dans Du Bois.
Il faut la mettre en regard avec la notion de formation, par exemple depuis EP Thompson, et le travail de récupération, ré-invention d'une tradition, sur la working class britannique.
Comment se façonne (qui façonne, dans quel temps) la formation. Entre le travail de l'histoire (sur ses passés, de rupture et de réadhésion, reconnections) et le travail de l'historien. Entre les forces sociales et le sociologue hétérodoxe : cherchant à modeler une histoire alternative, à la dégager de l'histoire majoritaire.

C'est un fil important à tenir : parce qu'il s'agit du rapport théorique à penser entre race et classe. Sur quoi aboutit la note du cinquantenaire de The Souls. Les théories de l'histoire, et de l'historicité du social, qui sont engagées là.

Du Bois - théorie de la société, en progrès

"The Talented Tenth", texte de la conférence, concentre beaucoup de la théorie de l'élite comme moteur de l'uplift. Publié dans The Negro Problem: A Series of Articles by Representative American Negroes of Today, anthologie de 1903.
Concentre cette vue, mais rencontre aussi, parce le texte est long, qu'il a le temps de parcourir des développements, des conséquences, des différenciations dans le présent : des désimplifications, des complexifications par rapport au bloc d'humanisme proposé. Par rapport à la position humaniste. Rencontre les polémiques sur l'élitisme pour le "progrès" noir (déjà repérés et answered dans The Souls), rencontre les repoussoirs des demagogues (200) ("the present - a day of cowardice and vacillation, of strident wide-voiced wrong and faint hearted compromise; of double-faced dallyin with Truth and Right", 192. Il avait marqué, ailleurs, "hypocrites", et "criminals") ; et rencontre des chiffres, des mises à mesure des problèmes, des brèches du contemporain qui amène "the Negro Problem" à des déclinaisons plus subtiles, plus inattendues, dont le "vacillating" est une modernité et non seulement un "dilemme social, une "ligne". L'industrialisation américaine, très rapide ; les redistributions des problèmes qu'elle pratique.

Théorie de l'uplift :
Education and work [new, afterthought, en place à cause du double cursus pratique en cours et en débat : industrial schools / liberal college education] are the levers to uplift a people. [...] Education must not only teach work - it must teach Life. The Talented Tenth of the Negro race must be made leaders of thought and missionaries of culture among their people." 204-205, les dernières lignes de The Souls.
Exceptional men, the Best of this race, the vision of seers, le darwinisme social de notions comme "for what is slavery but the legalized survival of the unfit and the nullification of the work of natural internatl leadership" (189) ; "blind worshippers of the Average" 192, "this aritocracy of talent and character" 193, "This is the history of human progress", trickle down, the university (193) dans ces mobilités, "to civilize and elevate" 194, teach life (et non a living, ou trade, Gold), not carpenters but men, culture & broad culture of college work & human culture (Latin & Greek), human education, "liberally trained" 200,
Les signifiants de l'humanisme : life, men, talent, character, morals and manners 194, civilize, the highest ideal of human training. Et : "this aristocracy of talent and character", 193 // "the mass.
Leaders of thought, missionaries of culture 205.

Notes :
- "race" ici reste une question nationale. "Woof and warp of the nation", d'accord. "African" d'accord. Mais Pan-Negroism sans développement dans ce volume. Le mot simplement apparaît.

- théorie de société et uplift : la question du leader (avec le preacher comme antécédent), générateur des traditions américaines de l'organization? Les syndicalismes et associationnismes des gauches américaines du 20ème. Ces savoirs pratiques, ces pratiques, nationales - inventions politiques, et culturalités (modes américains du peuple, du collectif).

- théorie de la société et uplift : opportunity - question où Du Bois branche la discussion de the Negro Problem. Sur une modernité américaine, et sur l'Amérique comme modernité. (De même, sur la Déclaration d'Indépendance, à lire à la lumière, au décalage, de la Déclaration d'Emancipation - 190, lettre de Benjamin Banneker à T. Jefferson, "We hold these truths").

- Freud et Marx, commentaire à 50 ans : race & class. Positionnement très early sur cette question, qui sera parcourue intensément par toutes les cultural studies de la fin du 20ème : "I still think today as yesterday that the color-line is a [non plus "the"] great problem of this century. But today I see more clearly than yesterday that back of the problem of race and color; lies a greater problem which both obscures and implements it: and that is the fact that so many civilized persons are willing to live in comfort even if the price of this is poverty, ignorance and disease of the majority of their fellowmen; that to maintain this priviledge men have waged war until today war tends to become universal and continuous, and the excuse for this war continues largely to be color and race." (Ah the rhetorical periods, with the conceptual effects.)
Oui la race comme tenue de la naturalisation de la différence de classe. Mais le positionnement ici est très délicat, l'humanisme mis en ombre derrière ce qui semble une modalité de son remplacement : la guerre la lutte, la différence. La guerre n'étant plus polarisée sur la Secession mais élargie au tissu social d'une modernité autrement européenne, et autrement nationale : inter-nationale, alors.

Race, nation, classe ; peuple

. Balibar et Wallerstein, Race, nation, classe, 1988, déterminant. ça change le monde. ça y est, "national" est bien décollé, maintenant pour moi - bien le réflexe acquis de la prendre comme une formation historique, et sa puissante histoire de poussé idéologique, chaque fois et dans tous les contextes, jusque partout ces contextes.
De même plus évidemment, "race". Comme une formation discursive, aux pouvoirs exorbitants.

. Paul Gilroy's There Ain't No Black, 1987. Le plaisir, enthousiasme, populiste, du récit de luttes et de formation ; un peuple, un nationalisme culturel [l'appeler nationalisme? De même, Nation of Islam?], le courage de son histoire, la lourdeur sidérante des enjeux et des pressions. Grand récit en action, récupératif, réinscriptif, un epos théorique-historique qui a son émotion, et qui a son immense validité pour moi de frayer à travers des fourrés d'ignorance.
Le terrain d'un travail de peupleur, peuplement - "dépeupleur" de "race" : ce qui est et ce qui n'est pas du politique. Ce qui pense et ce qui faillit à penser le politique. (Ici explicitement : critique des sociologismes et des économismes - marxistes singulièrement puisque c'est du marxisme qu'on attend beaucoup - pour l'idéalisme universaliste du concept de classe, devant les nouveaux "mouvements sociaux" [Gorz, Bookchin, Castells] et autres traverses également politiques, qui fait poussée de minoritaire dans la catégorie marxiste : gender, race, ethnicity, urban, grassroots, community etc.)
Le "populisme démocratique" que chante Gilroy, le "capitalisme racial" qu'il souligne nettement comme structure profonde justement aveugle dans ce qui reste idéalisme marxiste.
Le carnaval (riots, Notting Hill, Brixton, 1981, 1985... Mais aussi je pense aux travaux sur le carnaval et le grotesque dans la littérature caribéenne (volume 3 de J. Arnold), au carnaval comme retravail de l'histoire, embrayage complexe et diversement fertile du non-peuple peuple) : que les participants font des récits sur "riots" de 1985 comme "a real family night out", joy freedom and pleasure, "it was lovely, I felt free", "People were so warm, they said 'glad to be with you, brother' and put their arm around you", "it was really joyful, that's what [the media] all leave out, the 'joy'" (326). Le carnaval : are we something? I can understand the joy. My sentimentality here, the fiber of it. Populisme. Quand le peuple se prend pour quelque chose, peuple. S'appuie, éventuellement un moment. Il a y ces nationalismes stratégiques, opératoires, qu'a pointés Spivak utilement. Et --

Les lignes de question, qui poussent et demandent :

1. il y a des cultures de l'anomie. Des cultures subalternes, qu'on peut retravailler, philologiquement (l'Allemagne à partir de Herder), historiographiquement (Guha et les Sub studies), politiquement par une histoire idéologique, etc. Faire une histoire des "peuples sans histoire", ce travail courant, d'archéologie alternative (ou même pas forcément si oppositionnelle, simplement le mouvement de la recherche) et de composition symbolique, sémantique, politique. Ce que fait Gilroy avec l'histoire noire, qui nécessite la recomposition transnationale des perspectives historiques (Black Atlantic) par exemple, et passe par l'étude serrée de l'histoire de, et du travail de l'histoire dans, les productions et inventions musicales noires, diasporiques, et jusqu'à mainstream.
Mais ça pousse plus crûment encore, tout à fait aveugle et persistant comme une force de la nature, force anthropologique du sens politique : il y a des cultures de l'anomie (voir l'invention de la sociologie par l'étude de la socialité du suicide, Durkheim), des cultures de la violence, de la criminalité, des atrocités, etc. Histoire composable, et socialités empiriquement vécues, archivables, sémantisables. Des formes parfaitement articulées et sémantiques de.

2. mais aussi vrai : (quelque chose donc à repenser, si les deux lignes doivent tenir) il y a des non-cultures, des anomies, des non-sens politiques ou historiques ; des inanités, des historiquement négligeables ? Des indigences culturelles, sociales, politiques. Tristes tropiques et al. (là j'approche de mon problème, la pertinence historique, pertinence "humaine" : tout peut-il être happé par un sens? Dont, en particulier, par une science? Comment ça marche?) Un cas en particulier : les mouvements, organisations, qui ne font pas politique, pas peuple. Ceux qui ne débouchent pas sur une agency, qui restent des localismes activistes, des infra-politique - où alors social et culturel justement n'équivaut pas à politique. Comment ça marche? Question, justement, des "mouvements sociaux", nouvel acteur du jeu politique après les 80s.