Etudiant, 2016

"Enhancing student experience", me rappelle FK, en poursuite de la conversation avec SC à Edimbourg. L'idéologème du moment, pour orientation de la suite des transformations de l'université - le Royaume Uni nous donnant toujours, depuis Thatcher, une vue assez sûrede ce qui va venir en France une dizaine d'années plus tard, ou de ce qui oriente le devenir ici et maintenant.

Je reconnais donc mieux, comme ideologèmes, les formules "vie de campus", entendue dans la campagne présidentielle à P8, ainsi que l'apparition simultanées dans les établissements des maisons de l'étudiant. Dans la plus grande hypocrisie, va presque sans dire, puisque la question de l'enseignement est celle qu'il s'agit de faire passer, dépasser. Suite du mot d'ordre de la "réussite en licence" qui appelle à une gestion de population par une main, quand l'autre est invitée à dé-disicplinariser + désarticuler de la recherche.

Question qui est aussi un front de lutte : qu'est-ce qu'un étudiant. Un rapport enseignant.
À mettre en résonance avec Black studies, Dalit studies, le Maître ignorant, Freire etc. Vigoureusement, par les grands écarts. Ils accusent, et font apparaître les grandes structurations idéologiques/géo-économiques. Construire, donc, toute la médiation historique et relationnelle se donne à penser, entre les blocs historiques qui sont concernés par ce contraste.

Cognitive justice - Rhodes Must Fall

Syntagme "cognitive justice", proposé par LSE speaker - Sabelo Ndlovu-Gatsheni - on South African universities and unrest, violence, demands, and student discourse archives - "Rhodes Must Fall" agitation, in University of South Africa, Pretoria, and repercussion in Oxford.
The context is "decolonial" work, Mignolo, Mbembe, and a series of other actors whose names I'm not yet familiar with.
Decolonising comme tâche de longue perspective, distincte de l'anti-colonialisme (l'opposition est explicitée). Et en tant que mot d'ordre, évolution après "postcolonial" - de même que localisation légèrement décalée, Mignolo et al.
Il s'agit d'entreprendre la critique sur le "rainbowism" libéral, et le trope de la diversité, qui s'est mis en place dans des conditions de néo-libéralisme - laissant en place la structure du "paradigm (?) of difference". Non pas l'accès aux universités, non pas même la question de affordability or free tuition - des individus noirs intégrés dans le système, étudiants, enseignants, vice-chancelliers etc. Logiques libérales, représentativité, diversité.
Question des langues d'enseignement, anglais, afrikans, langues "ethniques". Refus d'un cours "Problematising Africa", pour susbtituer par cours de skills - trope cognitif néo-libéral type.

Qui fait entendre mieux, comme conversation présente, la proposition de Columbia, "Language justice". 

Mondialisation, par les savoirs

Vraie prise sur la Mondialisation, par les savoirs. Continuer à former ça, et à en explorer les implications. Tirer tout le système, jusqu’où il voudra venir.

L’université lieu politique, par ces effets. Engagée dans sans même avoir, comme pendant les grands moments de famine critique, à se battre les flancs pour rechercher les points d’articulations enfouis dans la neutralisation idéologique, grands pans blancs, lisses. Où on peut, et pourquoi pas puisque le plâtrage ou écran est tel, venir inscrire les scénarios fantasmatiques, des conservateurs culturels : l’université « ivory tower », avec l’addition française du statut de l’universitaire fonctionnaire.

Que l’université ait été révolutionnaire en 1968 – les lycéens en 1986, les étudiants anti-colonialistes prenant masse critique de la Négritude à la Sorbonne, etc. – est un fil, dont il faut suivre le tissage dans cette histoire qui mène au LMD, à la défense des Humanities puis des Humanités, à …

Le travail donc : identifier où exactement le pouvoir vient sangler sa prise sur l’université, càd où l’étranglement en bloc hégémonique peut être soumis au travail de démaillage et réarticulation. Où les points critiques dans la toile, où les ressorts du pouvoir et donc de la critique, exactement. Où les interfaces, d’une négation et d’une émergence, d’une poussée de contre-affirmation.

Ce travail. Qui indiquera aussi le sens que peut avoir – car il est tout historique, finement actuel toujours, même avec ses longues traînes généalogiques, et c’est son actualité qu’il s’agit de dénouer, d’analyser – la « mission critique », et plus fondamentalement encore au fond du consensus libéral, la mission « culturelle », des institutions de savoir et d’enseignement.

Repères MOOCs

"Loys", "Gober les MOOCs" : http://www.laviemoderne.net/grandes-autopsies/41-gober-les-moocs

> Coursera - créé à Stanford, par 2 profs d'intelligence artificielle. + Princeton, Columbia, Johns Hopkins). Démarche Polytechnique. Contrats avec universités. Contenus sont propriété de Coursera, non libres de droits.
> edX, Udacity
non-profit
Google Education Summit
e-learning

" présentiel, dématérialisé, certificats (payants : 79 $), forums de discussion (collaborativité, évaluation par les pairs), "flip education" (renverse "pédagogie traditionnelle"), "pairagogie", "courserians" (avec novlangue donc), signature track et vérification d'identité et fraude,

Tropes et repères discursifs de la critique : "Far Web", éducation "augmentée", échappe à fiscalisation, personnels recrutés sont des ingénieurs informatiques > profs, QCM, traduction en langues par volontariat étudiants, low cost, "étudiant"?/clients, voir disciplines présentes / sous-représentées (informatique, 1/3 des cours, "dans une mise en abîme (sic) vertigineuse", marketing // humanities : 1/6 des cours). Taux de réussite : 1 ou 2 % - pb "motivation".
Modèle business MMORPG : jeux en ligne gratuits, options payantes lucratives.

France : 1er MOOC français 2012
CNED
FUN ! (France Université Numérique) : cellule MESR. Visée de mise en ligne de 20% des cours univ d'ici fin quinquennat.

Université

Université : je continue tranquillement ma pente de désenchantement. Regardant où elle me mène, et par quelles étapes, et quelles situations contextualisations elle permet de tracer, desquelles elle permet de dessiner les transformations.
Avec ses affects (isolement, perplexité grandissante) et ses tranquillités. Tranquille dans l'évidence des luttes et des contradictions. De la vie sociale et de l'histoire.

Sur les MOOC, parmi les "grandes autopsies"

Sous le tag "Grandes autopsies", de La vie moderne :

http://www.laviemoderne.net/lames-de-fond/041-gober-les-moocs.html

Science, société (et jusqu'à peuple)

Parmi les acteurs qui demandent droit de cité droit de débat dans les Assises de l'ESR prévues à cet automne :
- la Revue socialiste universitaire
- Forum mondial sciences et démocratie
- Fondation Sciences citoyennes
- Petits Débrouillards
- SLR
- Terra Nova
diversement postés.

Et la "montée en puissance des sciences participatives, des sciences citoyennes et des sciences coopératives" (variations du rapport de société). "C'est le chantier d'aujourd'hui dont ne s'emparent pas les Assises". (Entre autres.)
Coopération entre chercheurs et citoyens. 

15 ans de travaux sur "le tiers secteur scientifique" (dans les Conseils régionaux socialistes)
"Au-delà de la recherche d'exportation". 

Université & critique

Un des pièges de l'université LRU (et ses prémisses) : que les avant-gardismes qui ont partie liée avec la notion de la recherche comme créativité sont rendus si proches des politiques néo de la connaissance. Piège analysé par Boltanski & Chiapello quant à la captation critique.

J'en suis un peu aux Lettres, réactivement, depuis la montée des Humanités. 

"Universités d'Amérique et construction des savoirs"

Numéro spécial IdéAs (2, 2012) : "Universités d'Amérique et construction des savoirs", 
http://ideas.revues.org/237.

Ce que sait le marché

Toujours ce fil, Hayek sur la dimension information du marché, et Stiglitz sur l'économie de l'information, dont "information asymetries" et transparence etc.
Autres paramètres : propriété intellectuelle, et les différentiels mondialisés (cas type : produits pharmaceutiques pour le SIDA en Afrique du Sud) ; bio-piracy (246, problèmes de droit : ces propriétés culturelles sont possibles à légitimer en justice, mais alors c'est la question de l'accès aux ressources juridiques qui se pose : argent et expertise pour mener ces batailles en cour).

Cycle de Doha, qui est moment de tournant dans la tonalité de la Mondialisation - (novembre 2001, ce qui fait coïncider avec d'autres tournants décisifs) - centré sur le développement, et avec la question de la propriété intellectuelle comme l'une des clés.

Economie de la propriété intellectuelle : il faut à la fois "incentive to innovate - though much of the most crucial research, such as basic science and mathematics, is not patentable", et "need to balance out the rights [& interests] of producers with those of users" - not only users in developing countries but researchers in developed countries. [...] the rate of progress might actually be impeded [if users not given rights over producers]; after all, knowledge is the most important input into research, and stronger intellectual prop rights can increase the price of this input."
Prix du savoir, comme coût pour la production du savoir. Economicité du processus, ok.

Sur la question de la transparence, Stiglitz: la tradition de secrecy des industries financières. "Central banks, though public institutions, have traditionnelly been secretive. Within the financial community, secrecy is viewed as natural [processus du privé, privation, exclusion] -- in contrast to academia, where openness is the accepted norm." 228.

Où est générée la question de la connaissance, comme matière maximale de l'horizon capitaliste de la mondialisation - nécessaire à dégager, généalogie profondément nécessaire, pour éviter les faiblesses d'une moralisation (indignation, qui prend aux résultantes - même si moteur des pressions pour réouverture des débats, brèche des évidences ; modalité du rebranchement, changing the conversation, changer de pied, forcer ces) et d'une culturisation (?? analyses d'éthos faussées - ?? - voir). Avant Lisbonne, avant ... : les travaux de la Banque Mondiale, sur le développement :
Annual reports of development. 1997 report on role of the state ; 1998 on "knowledge (including the importance of technology) and information (including the imperfections of markets associated with imperfect information)", the 1999 and 2001 reports  emphasized the role of institutions, not just policies; and the 2000 report took a much broader perspective on poverty." (note, 266).
Voir ce contexte donc - développement, en mondialisation ; voix de la BM, comme située par rapport à celles du FMI et de l'OMC et al. -, et la série : questions de l'extension du marché sur les zones qui lui étaient encore des externalités : états, institutions, pauvreté et développement. Le rapport mondialisation/développement (comme nouveau tandem de capitalisation/paupérisation).
NB : depuis quel moment "développement"?

Knowledge est une dérivation, déclinaison, de la financiarisation? dématérialisation. D'où le courant de la pression, et où il envahit - très largement dans les zones pré-Mondialisations du savoir. Voir comment, ces osmoses.

Plans d'engagement - pratiques du discours

J'essaie, pour les besoins d'un texte sur le développement du rapport entre traductologies contemporaines et contexte favorable de Mondialisation, de détailler ce que je sens être en jeu dans la performance institutionnelle très singulière du colloque "La mondialisation de la recherche : compétition, coopérations, restructurations" organisé au Collège de France à la rentrée 2010. Actes disponibles en ligne depuis août, sous la direction de G. Fussman.

La question, qui inclue à la fois ce geste (ouverture du mode colloque scientifique sur mode colloque de politique scientifique / réunion de réflexion stratégique) et la critique au sens le plus large :
- d'abord il faut comprendre comment elle est une. Il s'agit toujours de positionnement critique, cette performance,
-  ce que ça permet de comprendre comme en commun : il s'agit d'inventer, de mettre en place, des interfaces d'interlocution praticables. Des branchements énonciatifs qui rendent un plan co-discursif commun. ça se fait de manière stratégique chaque fois, avec tout l'éventail possible des biais et des visées. Il s'agit toujours du rapport entre scientifique et politique ; et de l'inventer, de l'expérimenter. Toujours dans l'ordre de l'engagement discursif, dont la valeur s'établit a posteriori. Comment - combien - on l'invente (on peut le faire minimalement : en l'important complet, idéologiquement).

Où la linguistique de Deleuze et Guattari continue d'importer, et plus en amont l'archéologie de Foucault.

Nerdistan - et Creative Class

I like "nerdistan" - rencontré dans Richard Florida, The Rise of the Creative Class (2002, Basic Books).

Aussi : la séquence Marx - Hayek - Florida (y compris dans les pressions théoriques très inégales), intéressante et pleine de rapports. Florida me faisant résonner Boltanski & Chiapello à nouveau frais. L'intelligence critique de ça, et le rapport de dates : 1999 / 2002.
Question de l'histoire de la critique. Soit du rapport culture / économie politique. 

Très important d'avoir dans l'oreille de lecture les coordonnées du libéralisme précisées dans tout le déroulelement de Road to Serfdom.

Hayek, information

Beaucoup à repiquer dans Hayek, lu en résonance avec Marx, sur la question, inattendue, de l'information, comme variété de "knowledge".

Voir aussi le cercle de référence plus large : science économique autrichienne, que Hayek découpe en différenciation vigoureuse de l'historicisme allemand. "Les Autrichiens, le temps et l'information", plantent Beitone et al. (Economie, 2009 4ème édition) : "une conception du marché comme processus de découverte". Böhm-Bawerk sur l'arbitrage intertemporel (biens d'équipements, fonctionnant spécifiquement par rapport aux biens de consommation) ; L von Mises, sur les comportements "praxélologiques" et le calcul économique ; Hayek sur l'imperfection, mais la moins mauvaise, de l'information du marché.

Reprendre le fil proposé sur la division du travail comme division de savoir.

Marx, la connaissance sociale, suite

601 dans l'anthologie de McLellan, dans The Civil War in France (sur la Commune), les brouillons : la dynamique de l'Etat, "the Holy State Power", et sa critique pratique par la Commune, "mostly consisting of simple working men" :
600-601 : "gone is the delusion as if administration and political governing were mysteries, transcendant functions only to be trusted to the hands of a trained caste - state parasites, richly paid sycophants and sinecurists, in the higher posts, absorbing the intelligence of the masses and turning them against themselves in the lower places of the hierarchy."

La question du savoir social, et de sa captation, sa réservation.
Reprise (mais reste à identifier l'histoire de ses lignes généalogiques, sémantiques) par les théoriciens du capitalisme cognitif, en passant par la sociologie de la connaissance et par ses critiques. Citton comme lieu de dépôt de ces courants, et Y. Moulier-Boutang comme l'un des producteurs, avec Multitudes et donc le négrisme comme entour. Bruno Latour comme adjuvant et maverick. Etc.
Et les termes dans lesquels la question se coule communicationnellement maintenant : la "société" de la connaissance.
Marx : la socialité comme activité de savoir. Et vice-versa. La question du savoir - et de la science, qui est autre chose et à articulier - chez Marx. (Après, l'étape Althusser - et les départs, les critiques, à partir de lui aussi).

"Société" et sciences de la société

De même enfin, si on continue la ligne, "société".
Karl Polanlyi, La Grande transformation (1944) : co-naissance, en "double mouvement", du libéralisme avec nécessairement le socialisme : il fallait défendre la société (suivre avec Foucault). Par le phénomène menaçant de la paupérisation, émergence de ce fait social, de : "la société", et de tous les schemes pour les améliorations, correctifs, social ingineering. Fait même de l'élargissement de l'Etat comme machine administrative, à façonner les rééquilibrages sociaux ; à compenser les destructions sociales.

Polanyi propose aussi : qu'il y a continuité constitutive de "société" avec "économie", la société s'inventant dans le temps même de l'autonomisation de l'économique : les sciences sociales et les sciences économiques ("économie", "économie politique"), avant les sciences naturelles et les sciences techniques de l'ingénierie, qu'on prend éventuellement pour les sciences de la modernité. A tort.

L'émergence de la société : contemporaine de celle des sciences de la société. Une antécédence particulière ici à marquer aux problèmes de la "société de la connaissance", et "société de l'information".

"Science"

De même "science", naturellement. Mais c'est largement travaillé, identifié, articulé, depuis longtemps ça. Un massif de l'histoire - des histoires, avec leurs révisions - de la modernité.

Ce que c'est que le contexte, très particulier, d'une science. Un rapport de socialité très particulier, très rapproché : qui met distinctement sur les dimensions du discursif.

"Recherche", état de savoir-pouvoir - et "réforme"

La notion de "recherche" elle-même, ce plancher, historique, et précisément historique du fordisme, et de son point d'apex en 1968. Voir ce qui se passe dans la réforme universitaire de 1984, exactement ; how it plays out there.

Reprise, par la semaine de composition pour le colloque Traductions Migrations de Paris 8/T3L, de l'urgence de la question du savoir-pouvoir, les replis de son histoire, la puissance des enjeux qui y sont pliés, dans la variation de ses configurations.

Aussi, avec Karl Polanyi et l'histoire économique : l'expérience désastreuse de Speeckhamland et l'invention de la société. La découverte, faite par Owen (et non perçue par les positivistes, utilitaristes, certainement les humanitariste, mais non plus les producteurs du point de vue de l'économie politique - Bentham Mill, Ricardo Marx), de la société. D'une défense nécessaire de la société, qui apparaît au moment où s'organise l'économie de marché.
La société, comme ingrédient de l'économie de marché. D'où ce continu nécessaire, cette symbiose systématique, du marché et de la société ; de l'économie politique et de la société (ses sciences, ses réformes). D'où la justesse profonde du rapport co-extensif entre économie de la connaissance et société de la connaissance - qu'une critique idéologico-morale ne sait pas atteindre en prenant par le hors-systématique.

D'où aussi les lignes des séminaires de Foucault, poussant vers Il faut défendre la société - la notion même de société étant co-extensive, co-naissante, avec celle de sa défense. La société, c'est l'état de ce qu'on perd d'intégration anthropologique (coutume et droit coutumier, vie des hommes et nature, intégration mutuelle de l'économique et du social). C'est aussi l'objet de la réforme. De la forme politique du volontarisme, ingénierie sociale, qui participe de la nature même de l'Etat après le mercantilisme et ses souverainetés (les Puissances, la guerre) : l'Etat qui tourne au biopolitique (la société, la paix). Foucault dit : passant par l'époque du disciplinaire - est-ce que ça peut s'aboucher à l'époque que pointe l'histoire de Polanyi?, celle des régulations, des restrictions du vagabondage, des taxes et obstacles, résistances et freins au marché par les lois 1600s-1834 : Poor Laws, Statute of Artificers?
La société co-naissante avec l'activité étatique de la réforme. Développement des techniques de l'administration (Polanyi parlait aussi des techniques de l'archive et de l'administration, nécessaire à la conversion des économies intégrées à l'économie de marché) ; activation des savoirs sur la société, pour l'exercice de son administration - où se scupltent les parts du pouvoir.

Et l'Angleterre, matrice de l'ensemble.

Perspective économique

Boorish to be ignorant of this.
Quelques clés par l'exercice du point de vue économique :

- l'innovation : sur la base de la théorie de l'échelle minimum efficace (et de J. Généreux, Introduction à l'économie), arbitrant entre économies et déséconomies d'échelle. Entre ces rapports de la productivité à une technique de production donnée. Pour l'amélioration de la productivité au-delà des potentiels du cadre technique existant : "Les producteurs sont alors incités à innover, càd à mettre en place de nouvelles techniques et/ou une nouvelle organisation de la production pour échapper une fois encore à la fatalité des rendements décroissants. Le progrès technique permet d'élever la productivité globale en améliorant la qualité (et non la quantité) des facteurs [de production, soit travail et capital] et/ou l'efficacité des méthodes de combinaison des facteurs." (58)
Prendre par là, décroche certaines moralisations ou psychologismes : c'est précisément l'effet disciplinaire. Ce qu'une science décolle, précisément. Ses cibles critiques spécifiques, ces scalpels et lucidités propres. Après on discute - les analysèmes à disposition.
Toujours cette difficulté à décoller de l'ignorance sur cette question fondamentale (l'ignorance se reforme, comme l'eau d'un lac se lisse après perturbation) : la loi des rendements décroissants. Simplement : oui il y a un coût de la production. Produire consomme. Détruit. (Schumpeter, après).
Ce que la voix du pouvoir demande : pour la société de la connaissance, pour l'activité de la production contemporaine (ici) : de l'innovation. Action sur le rapport entre coût de la production et son profit. Innovation et qualité : les variables qui intéressent le capitalisme actuel. Quelle est la nature de ces intérêts, ces choix, modalités de l'action productive? Comment elle tend vers, se met à ressembler à, un "bien-être" social, humain. Comment elle se culturalise, s'humanise. Se "raffine", en se détachant de l'industriel. Où Arnold marque bien un état historique de l'organisation de la production : capitalisme industriel. Son démarrage, en transition ou bouleversement du capitalisme mercantile, esclavagiste, qu'il relève. Une théorie de la culture (et de "l'anarchie"), et une idéologie des lettres et des peuples (littératures nationales), propre à ce régime capitaliste. La mobilité de ces rapports étant le point d'observation à prendre.
Ce n'est pas exactement ça.

- le capital humain : désigne l'expérience des travailleurs, leur connaissance du terrain de la production. Acquis par l'expérience des connaissances impossibles à acquérir à l'école ni dans d'autres entreprises. Savoir-faire sur poste de production, et connaissance des équipes ; place active dans le collectif de travail. Sentiment collectif et capacité de, réalisation de, l'adaptation aux équipes. (62-63)
Rapport aussi au cycle de la vie professionnelle. Un débutant équivaut à un investissement en capital humain.
Voir les industries qui reposent beaucoup ou peu sur le capital humain. Jusqu'à l'indifférence, ou jusqu'aux stock options.
C'est entrer dans l'intime des comportements économiques : ce point de vue. Sur l'éthique, sur le social. A. Smith, la richesse des nations et les sentiments moraux.
On y dégage alors des effets différenciés : la théorie de contrats implicites (un emploi fournit une qualité de contrat d'assurance emploi déterminable, qualité de la stabilité de l'emploi - et jusqu'à celle du salaire) ; la théorie du salaire d'efficience (arbitrage entre le coût des conflits et le prix de la paix sociale).
Ici aussi : c'est par cette entrée dans la question de l'humain, du travail comme socialisé, que se noue le débat contemporain. Que se lancent les appels à certains modes du débat public sur les choix économiques et sociaux.
Not easy to square, to work out.

Knowledge Migrants : 2002 Report

"The Motivation and experience of professionals in the UK on work permits". European Commission, Nov. 2002.
http://rds.homeoffice.gov.uk/rds/pdfs2/knowmigrants.pdf.
Employment studies, UK.

Weber, les lettrés chinois : histoire des intellectuels

Pour une étude fondatrice de l'histoire sociale des intellectuels : Weber, "Le Corps des lettrés", dans Confucianisme et taoïsme (1915 ?). Méthodologiquement : à l'intérieur d'une sociologie comparatiste des religions, pour la consolidation de la disciplinarité nouvelle de la sociologie.

- sociologie et comparatisme ; sociologie et religion : deux rapports à faire signifier. A quoi il contribue explicitement. Le comparatisme pour qu'aucune description prenne, morde, sur quelque chose - contradictoirement à quels modes épistémologiques précédents, éventuellement? Religion certainement pour l'éthique et la conduite de vie ; pour les socialités des conduites, les culturalités. [En distinction d'une histoire politique diplomatique?, aristocratique? - de quelle épistémologie dominante? La philosophie - philosophie politique? Cas de Bourdieu.] Il s'agit d'une histoire, généalogie, des disciplines du pouvoir, et du social.
- sociologie et le rapport du culturel au politique. Dans le social : l'Etat et l'éthique - avec l'économique comme dynamique si elle passe au capitalisme (? - pression bourgeoise sur l'Etat pour qu'il se mette à son service). Quel rapport disciplinaire entre une sociologie et une culturologie ? Par le concept de "fait social global"? Penser les systèmes politiques par l'éthique, par les institutions (religieuses, culturelles, pratiques sociales).
- les cultural studies comme culturologie se sont posées explicitement en faux par rapport à un marxisme économiste, pour un matérialisme culturel : critiques néo-marxistes, où ont participé sur les décennies du XXème et dans les lieux divers, Gramsci et même Lénine etc. (Lukacs), les philosophes-culturologues-sociologues de l'Ecole de Frankfort, les tiers-mondistes, anti-colonialistes, philologue postcolonial Said, les postco studies par suite des culturalismes, la philosophie généalogique de Foucault, la sociologie des intellectuels (Bourdieur Passeron Boltanski) et l'histoire culturelle (de New Historicism à la suite tranquille, savante, de l'histoire des idées)... Il y a de la société (contrairement au dogme thatchérien).
- histoire de l'enseignement, sciences de l'éducation - Durkheim, Pouly.

"Le Corps des lettrés" : texte intrigant comme tous les textes qui font le radical des inventions scientifiques - difficiles à lire, pour percevoir leur entrée, leur caractère logothète. Qui poussent devant eux tout l'à-venir d'une discipline, tout le terrain mobilisé par leur frayage. Lire par rapport à quoi? Lire comment leur travail?
- thèse : la culture littéraire des mandarins, comme base exclusive (hors dynamique des luttes avec d'autres corps ou guildes ou groupes) du fonctionnariat impérial à partir du 7ème siècle. Une cléricature particulière, laïque précisément, qui singularise les cas déclinés hellène, indiens brahmanes, universitaires islamiques et chrétiens, rabbinique. C'est : laïcs ; liés à la bureaucratie centralisatrice impériale (patrimonialisme, à époque/civilisation de pacifisme ; bureaucratie précoce), fonctionnariat et éthique du "bien public", du "devoir de fonctionnaire" ; formation exclusivement littéraire, canonique, comme tradition ; lié aux spécificités du rapport langue(s) orale(s) de Chine et écriture idéogrammatique : la difficulté de l'écriture, charismatisée comme magique par "les masses chinoises". Fonctionnariat excluvisement littéraire [garantie, par connaissance, de l'ordre : tradition, calendrier et annales. Ordre interne, conduite de vie du prince - avec formation exclusivement litt : calligraphie et textes classiques], et caractère exclusivement fonctionnaire de la littérature. Examen littéraire : "affaire exclusivement politique" (185). La culture officielle.
- fonctionnariat : examens, difficiles, concours, non héréditaire, contre féodalisation (système alternatif au guerrier), fonctionnement en corps (surveillance, censeurs et académie impériale ; publicité des rapports sur les carrières // privilèges, protection de groupe, luttes contre autres types de groupes), privilèges contre les corvées et les bastonnades (mode scolaire normal). Empereur gr prêtre de l'art littéraire.
- canonique : la littérature pour les textes classiques, par citation, allusion lettrées ; conversation ; 2 ans d'apprentissage des caractères avant années de signification. Contre les innovations, dangereuses. "Lettré accompli" : calligraphie et connaissance par coeur des classiques; beauté éternelle.
- pensée chinoise // mode scripturaire de la culture : absence de systématisation, rationalisation, par absence de la forme dialogue (grecque), orale, discussion, logos, raisonnement, définition : "philosophes sociaux", sentences, "pensée enfermée dans le figuratisme".
- fonctionnement social : confucéisme classique, avec le lettré comme gardien, orthodoxie
. estime sociale par charisme du savoir écrire ; rang social selon les diplômes ; "gentleman"
. pouvoir par participation à l'adminisatration et prébendes [qui n'est pas un pouvoir d'administration : l'empire en fait peu, peu d'intervention matérielle sur l'économique - mais un pouvoir de tradition : production de l'ordre, orthodoxies, pacifisme].
. usages réduit en fonction (3 ans) : extérieurs ensuite, secrétaires, conseillers et confesseurs aux gds familles, aux guildes etc. Garantie de pouvoir social.

Now :
- comparatisme : freine les automatismes du point de vue français/européen ; réhistoricise les conceptions de la littérature (post-romantiques), et du rapport historique entre littérature et société (autonomisation de l'art, postromantique également et "moderne". Renvoie - grâce au deuil facilité par l'éloignement, par l'extériorité - à la discipline nécessaire pour décaper les complaisances essentialistes du littéraire (adhésions à l'objet, fétichisation autour de lui par concrétion transparente des valeurs qu'il procure) et regarder les usages du littéraire : ses déplacements, détournements pragmatiques ; les paradoxes de ses valeurs d'usage / valeurs d'échange ; de ses objets et de ses socialités. Libère pour regarder les flux de socialité qui passent par les objets, et les flux de pouvoir qui s'y mêlent et qui déterminent. Les constituencies (Venuti) qui y trouvent leur équilibre de pouvoir.
- surtout : de quoi ne pas se méprendre sur les visées de l'enseignement : visées d'ordre social principalement, où le savoir est l'objet qu'on se passe de main en main. Le savoir comme fétiche (absent/présent, remplacement, lieu-tenant), aussi, pour des préoccupations et des bénéfices décalés : monopole de la collation des grades (Durkheim) ; ouverture des obtentions de prébendes, carrières et statuts (et inégalités) ; clearing house des carrières et des statuts.
- interroge aussi des automatismes sociologiques sur le champ européen : les grands rapports anthropologiques entre culture et politique ? Entre éthique et politique? La catégorie "intellectuels", sortant par ici des gonds Benda mais aussi Bourdieu? Weber d'ailleurs ne parle pas d'intellectuels - mais bien de "gens de savoir", "hommes de culture". D'enseignement, uniquement littéraire (hors astrologie, algèbre, philosophie, logos etc.).
- fait la comparaison explicite avec les "lycées humanistes" et l'humanisme post-Renaissance ; "l'éducation humaniste" de "la tradition occidentale" qui elle aussi fonctionne comme "accès à un statut social" ; "marque de leur appartenance sociale au corps des hommes cultivés" (178). Comparaison aussi, implicite et inscrite comme possible, avec "censeurs" et "académie", "concours", "écoles".
- donne à penser : le rapport du système de gouvernement (rationalisation, bureaucratisation, patrimonialisme, caméralisme, pacifisme) avec la structure de la culture au pouvoir. Ces rapports ne sont pas d'analogie. Permet de déprendre un mimétisme dans l'analyse du pouvoir dans le savoir. Pour une pragmatique, historique.
- les distinctions qui ouvrent le champ des historicisations à prendre en compte : que grecs, brahmanes, juifs, X et musulmans ont mis en place des institutions de savoir (universités etc.) pour penser le droit, en rapport avec la théologie. Les clercs au centre du processus toujours. Ici, spécificité de laïcité, et de désocialisation, dépolitisation de l'objet générateur de la culture lui-même.

Pour penser la société de la connaissance? Food.