Orientalisme et critique de la critique - Rodinson aux prises

Critique de la critique de l'orientalisme : il y a tout le débat Rodinson sur Said en particulier, et le 2e chapitre de La Fascination de l'islam, de 1976/1980, s'y confronte.
Rodinson parle pour le "positivisme" des études orientales, et pour leur acquis philologique, tout en mesurant les limites à la lumière acceptée de la critique sur l'eurocentrisme etc.
Mais il prend position critique vis à vis des nationalistes et "spécialistes indigènes" et les "plus bruyants" d'entre eux, ainsi que vis à vis des soutiens anticolonialistes qu'ils ont en Europe, quand ils tendent à l'apologétique.
L'argument : les expressions du rejet des sciences européennes modernes comme coloniales, mais l'absorption, masquée ou déniée, des résultats et usage des matériaux et concepts de ces sciences. La question n'est pas celle d'une polémique, revanche, injustice, idéologisme primant sur le scientifique. Mais celle en effet  de la dynamique des idéologies : la faiblesse scientifique et alors politique de ces positions critiques (anticolonialistes, nationalistes, "indigènes"), non dans leur captation déniée, mais dans l'absence - ou la présence alors, c'est l'enjeu de leur discussion - d'une théorisation renouvelée, effectivement le travail critique fait, du rapport entre idéologie et épistémologie. Y a-t-il une telle proposition, sur quelle base, sur quelle refondation critique de base. (cf, tiens, le premier cours donné par Saussure à l'EPHE : commencer contre les unités voyelle-sonante-consonne, commencer en posant autrement, et alors déroulant toute la re-théorisation.) Il y faut une théorie de la culture - nécessairement critique, dans ce cas, des théories eurocentriques dans leur eurocentrisme (l'accusation idéologique ne suffit pas) et dans leur théoricité.

Le terrain que se donne Rodinson, et qu'il parcourt avec poids : justement la dynamique historique de l'idéologique, contre l'idéalisme d'ailleurs en pratique. Et alors, dans son épistémologie, soignée, et historicisée, dont conjoncturellelent pour les besoins en réflexivité de la crise de l'orientalisme (comme de la crise de toutes les disciplines au tournant des 60s), de la recherche, et des champs des études orientales et études islamiques en particulier. Il y trace à chaque jalon possible le profil (tiens, il dit faciès) du nouage épistémologie / idéologie.
Pour l'orientalisme, il souligne la domination de la philologie, "positiviste" (par auto-défense) mais aussi agnostique, et alors susceptible d'être emportée  par toute idéologie, ou "idées générales de l'époque" qui traîne hors du champ fort occupé de "l'immense travail" de l'apprentissage des langues, de la critique des textes et de la fabrication des"instruments de travail", champ de l'orientaliste. Hors de ce champ : les sciences humaines qui viennent changer la règle du jeu, contre l'accumulation détaillée et spécialisée des matériaux, la pratique du problème (cf Jakobson, Benveniste et al.) ; le philosophisme qui (se) donne (comme) le cadre des généralisations et synthèses ; les idéologies qui traînent s'agissant du rapport social des pays européens avec les pays de "l'Orient" et l'islam - héritages d'idéologies savantes des siècles précédents (plus capables de produire leur propre idéologie, par ex. type l'universalisme des Lumières), éloquence et audibilité publique (presse, literature, dont de jeunesse) des missionnaires chrétiens, des colonialistes, de la politique coloniale et orientale des gouvernements, etc.  

Sectes et fusions - lieu des variations

Dans la dynamique des sociétés, les hégémonies et leurs sections - dissidence en sectes, subalternisation en débris -, mais aussi les formations qui ont fonction de fusion. Pemettre les unifications de se faire, cimenter souplement les compromis et les blocs. Geertz sur le soufisme, dans les diverses situations du Proche-Orient, de l'Indonésie, de l'Afrique de l'Ouest (I Observed, 48).
Des institutions, et des "styles" (Geertz) formateurs d'hégémonie ; facteurs d'hégémonisation.

Fonction du soufisme, dans sa diversité constitutive : d'être l'espace pour l'exercice de la variation des islamisations, dans les situations locales diverses et dans les clivages et feuilletages sociaux de ses situations. Permettre d'intégrer ce jeu tout large dans l'unité de l'islam. Comme lieu des différences, autorisées comme telles.

Geertz sur "religious change" - inventions de peuple

Geertz, pour pratiquer la comparaison de l'islam, doit prendre ses repères dans la situation de Décolonisation (et il s'assoit confortablement à cette occasion dans le sarcasme à l'adresse de la "rhétorique coloniale" française), mais alors aussi dans "l'observation" de, "analysis of religious change". Moins la religion, et moins le religieux, que les processus de confessionnalisation :

How do men of religious sensibility react when the machinery of faith begins to wear out? What do they do when traditions falter? (3)

 They do, of course, all sorts of things. ... these movements towards skepticism, political enthusiasm, conversion, revivalism, sujectivism, secular piety, reformism, double-mindedness, or whatever ... What new forms of architecture are housing these accumulating changes of heart? (3-4) 

Les changements religieux - les mouvements du social en discursivité religieuse - comme formations sociales. Métabolisme culturel et social de l'histoire. Culture et politique, synergie et compétition historiques.

Rasta comme secte - peuples bricolés, via religion

Hebdige 34, survol de l'usage des métaphores bibliques, à la sémiotique ambiguë (thèse de sémiologie de la résistance, ici), pour le Rastafarianisme - describes it as "passionate heterodoxy" : intéressant. Oui l'usage des fragments hégémoniques, et des histoires décrochées, délégitimées et alors démaillées dans leur chaînes discursives comme sociales, pour une hétérodoxie. Peuple bricolé.

La note ici porte sur l'usage de la forme secte - proche du fragment chez Chatterjee, chez Gramsci et Ambedkar. Dont l'histoire religieuse s'est formée. Dynamique sociale des croyances comme "systèmes culturels" si je veux me mettre dans les pas de Geertz.
Peuples en bifurcations.
On peut les penser comme "résistance" (mode poco) et "subversion" (affect plus éruptif des 60s-70s insurrectionnelles). L'Inde médiévale les a plutôt pensés par le piétisme, comme peut-être le méthodisme - quiétisme ici, inflection - étudié et un peu déploré par Christopher Hill or is it EP Thompson or both. NB : Ambedkar reformule par la révolution, en remaillant l'histoire du bouddhisme indien. 

Philologies de 1979

Je n'en finis pas de comprendre et comprendre encore la décennie et son tournant, temps intime et étranger (cf ici).
La chronologie de la Mondialisation décalée de 1980 à 1979, décale du néolibéralisme aux rapports Nord-Sud qui le sous-tendent ; le replace dans sa seconde ligne historique, capitalisme et colonialisme. Non pas seulement la Révolution iranienne et l'Afghanistan soviétique, mais aussi at home l'éruption de violence au Notting Hill Carnival de 1976, la Crise au Royaume Uni (comme celle qui fait pivot en France, elle est géo-économique), les confrontations syndicales, et l'année Punk.

Hebgige (Subculture, 1979) fournit des repères contextuels, philologiques, particulièrement bienvenus pour ma conjoncture.
. il dit, parlant du reggae et de la Jamaïque africaine et immigrée en Angleterre, ses antagonistes historiques : "the Church, the colonial and even some 'post-colonial' governments" (31). La plus ancienne attestation que j'avais pu faire jusqu'ici était dans Jamaica Kincaid, dans les 1980s. Décennies d'installation après la génération Windrush.
. situe, et participe à, l'état de la théorie du moment, sémiologie et référence gramscienne ; soin de sa propre généalogie, refaire son récit, de Marx-Engels en néo-marxisme à Williams Hoggart, Barthes, Thompson et Hall, Gramsci ; trope du subversif dans l'ordre moral du Naturel bourgeois et cadre conceptuel de l'aliénation. (La subversion, avec Genet pour caution, incarnation nostalgique, symptôme, d'une fin de course de l'insurrectionnel des 70s, défaite politique en chemin, la révolution passée dans la sphère rhétorique.)

J'attendais Hebdige sur la culture repensée par la sémiologie et l'hégémonie ; ravie, et je n'aurais pas dû être étonnée, de le trouver sur la color line dans l'Angleterre nouvellement postcoloniale.

1979, date de publication, peut être prise aussi comme temps T pour une autre articulation : les "working-class youths" avec les "black immigrants in Britain. C'est-à-dire que le "jeune" ici est une autre figure que l'étudiant de Berkeley noir ou blanc anti-Vietnam. Et que la scène est celle du pivot, pour l'histoire des gauches contemporaines, entre classe et race, NMS. Quid des femmes et des sexualités alors, tiens, ce sera intéressant alors de le guetter dans la suite du livre.

Culture, ideology, hegemony - the Theory years

I thought Hebdige would do this for me: cut across from my people and sect train of thought and bring back the 70s line of semiotic critique for a useful, sharp, splice effect. Subculture. The Meaning of Style, missed at the time, but like Policing the Crisis and Resistance Through Ritual (yet unread) and The Popular Arts (read and revived in my current reading mind), identified de longue date as a needed step through.
Very good indeed to retrace the story of Cultural Studies and its own auto-mythical narrative. From "Culture and Society" as retold by Williams, and from Hoggart (like the Frankfurt School nostalgic of working-class sociality and horrified by mass culture), to the Eliot expansion (from literature and literacy to "anthropology" - well, ok, more or less), Barthes, EP Thompson (ooh acid in calling them the "gentlemen amateurs"), Althusser, and through Volosinov, Marx and Engels, Hall, to come and rest in Gramsci. Retracing means, for now and beyond the lyricism of my own (mythical, and in fact missed, precisely : this is were I was not, having taken the generational boat in France, and in the petit bourgeois petite fille general morality) generation, a useful repointing of references.

The processing of definitions though; the story of concepts, perfectly usable now for the mulling over peuple et langage : emergence of the concept of culture, through its history first and in its novel critical application (CS, uncomfortable first, trammelled up in literature and literacy - then more confidently flipped over to the sphere of semiotics and ideological semantics); then the morphing into the problematic of ideology, followed by the Gramsci years of looking at, testing, the criticality of hegemony.
The critical process here is this conceptual transformation of "meanings" into social relations, and cultural forms into power issues. Historical.
The history, again, of conceptualizing the articulation of language (sign systems, discourse) with social history.

Interpellation - political jolts

Hungry for these political jolts : learning about Academics for Peace and Academics Without Borders, through their mobilization against Turkish purges and control ; CZ's current project on "ici et là-bas" associative / néolibéral combinations, and the Dardot and Laval reference.
Also necessarily, the new quality of concern with news from the Middle-East, through the Mondialités islamiques project - the Al-Aqsa mosque at the moment, current flashpoint. 

Terrain polémique - criticité

Écoutant Rodinson raconter ses démêlés avec "la gauche européenne, et tout spécialement ... ses éléments intellectuels parisiens, [s]on milieu habituel" (263)" au moment de la Révolution iranienne : la question de la polémique. Aux zones et aux moment de tension d'un champ. Comment on peut y travailler. Conditions du travail, conditions de la critique.
Première expérience du minefield avec les débats du féminisme en littérature, Lire le féminin. ("Mapping the Minefield" m'avait marquée).
La question est d'observer les conditions critiques que ça forme, et les passages qu'on peut y pratiquer. De même : d'y analyser les pratiques de la critique, tactiques. Terrain pour l'observation des embrayages pragmatiques en conditions d'irritation. L'énergie particulière, sociale, qui s'en dégage. Terrain pour une théorisation en pragmatique. Observation des pragmatiques, et des pensées du pragma culturel, ideologiqué politique, social.

Pragmatique de Rodinson

Un contour de question se dessine : pragmatique de Rodinson, comme pragmatique d'Asad.
Islam, 187 : "Mais l'emploi des mots [classis latin, classes] n'est nulle part restreint par leur étymologie ou leurs associations sémantiques."
Le chapitre s'annonce comme exploration philogogique des catégories sociologiques, ou de la "conscience", des classes dans l'Islam prémoderne.

Il s'agit, le long de cette ligne, des démêlés et passages conceptuels pour rendre compte du rapport langage-peuple qui fait culture et religion ; qui produit ces formes anthropologiques si naturalisées qu'elles bloquent la vue en montagnes, on est tenté de les prendre de face. Foi. Retourner en une soigneuse histoire discursive. Rodinson part ici avec histoire sociale, et histoire économique.

Cette pragmatique, s'agissant de l'Islam sur son flanc conceptualisé par les commentateurs euro-américains, est sujette au débat sur la cultural translation. Petit faisceau aigu, dans un champ largement ouvert sur des bourrasques de problèmes et d'histoire. (En jeu ici, clarifier ce que je sens aux propositions de HQ).

Rodinson : "croyance" par "idée"

Note : pour penser "politique et croyance", en dans un horizon marxiste et matérialiste, Rodinson passe non pas par culture mais par idée, qu'il construit en concept d'idéologie. Où il vient se placer en parallèle avec les théorisations marxistes, de Engels à Althusser, ces résonances laissées ouvertes, confiance dans leur reconnaissance.
Puis donc la construction : idée en idéologie ; doctrine et effet de croyance + effet de groupement humain, par Gurvitch, société d'idée / société globale (ou communauté quasi-nation). Tout mouvement idéologique : message, et organisation. Et alors mots d'ordre (175), patriotisme de communauté, plus ou moins limité par l'Etat et ses effets d'unité ou politiques de soumission (millets).

Tiens, j'étais dans la bonne zone, voilà p. 162, "appareil idéologique d'Etat". Quand la "Vérité dispose de la force" ; quand "communauté idéologique activiste" arrive au pouvoir. 

Islam et politique : termes

Question s'agissant des pays terres d'Islam : le pouvoir, et l'Etat.
Devant les "quasi-nations", dit Rodinson ("sociétés globales", dotées d'autonomie fiscale, de police, de droit des familles), la question, arrivé le modèle de la "modernité", de l'homogénéisation pour le processus national. Communautés ("Qu'est-ce qu'une communauté religieuse libanaise ?", texte de 1986).
Contexte : des États créés par les conquêtes musulmanes (157). Et l'articulation difficile aux cadres de la modernité, européens et libéraux. "Idéologie de la liberté".
Alors concept opératoire nécessaire : "patriotisme de communauté", "et celui-ci n'est pas exclusivement religieux (voir les Palestiniens)", 157.

Contribution de Rodinson - égalisation, par pragmatique anthropologique

La nature du travail de Rodinson, la spécificité précieuse de sa contribution : réside dans le plan conceptuel qu'il invente, dessine, parcourt, où l'islam et l'Islam se placent à anthropologie égale de la religion avec les contextes religieux qui cadrent la pensée occidentale du politico-socio-religieux. A histoire égale. 

Effort, de perspective, considérable. Voir comment il se construit - par la ressource dans la sociologie (Weber confirmé, 112 dans Islam, politique et croyance, à propos du désenchantement) ; par l'histoire des variations politiques, socio-communautaires, rituelles, et syncrétiques des territoires et séquences musulmans ; par une philologie - dont je ne vois pas encore l'activité dans ce volume. 

Quelle conceptualité englobante, anthropologie, - "l'efficience suprême de la normalité sociale humaine", en est-il amené à dire en péroraison d'un texte d'intervention critique, au nom des "nuances et des corrections", 109, dans Le Monde, 1991). 

Les muscles conceptuels de cette mise en perspective, toujours appuyée sur un comparatisme soigneux pour le savoir besoins de la conviction (monde chrétien, monde socialiste, pôles constants, mais entre autres) : concepts de pragmatique de l'idéologie, dont l'idéalisme, et défense de l'idéalisme méthodologique en historiographie. 

Recette (de réalisation mondaine des utopies, cités idéales justes harmonieuses), 

sectes-partis

qu'on prend pour guide, dont on se réclame - usages de, appels à

patriotisme (nationalisme) de communauté

implique nécessairement donc la variation des mondanités musulmanes et des universalismes musulmans

où la grande articulation historique du colonialisme partagé constitue une séquence déterminante, confirmant de manière lourde en époque moderne la solidarité de destin d'un monde musulman tiers-mondisé. 

Rodinson : monde, bloc, critique du géopolitique

Voilà, théorème Rodinson, pour exemple de passage, L'Islam, politique et croyance 88 : "Les partis politico-religieux, qu'on appelle conventionnellement hérésies".

En cours de raisonnement sur le "monde chrétien", comparativement avec les "mondes" musulman et soviétique, comme bloc (ceci écrit en 1984), soit sur l'articulation entre ensemble idéologique "ciment"é et État plus ou moins unique ou scissipare.
(La comparaison identifié aussi un bloc-monde "occidental" en cadre de guerre froide, et un bloc-idéologie "de la liberté". Je fois qu'il n'a pas encore écrit libéralisme. Asad en est là dès l'entrée il me semble.)
La théorisation du politico-religieux, et l'appui sur l'histoire du "monde musulman", pour "défi à" la batterie de concepts de la géopolitique, à logique géographique. Défi par l'ordre de l'idéologie ; défi idéaliste. 

Rodinson : histoire des idéologies, "religion", "liberté"

Les "recettes de l'idéologie de la liberté politique", dit Rodinson, pour mise en perspective, ligne alignée, de l'histoire des idéologies où viennent se situer l'Eglise chrétienne dans l'histoire sociale et politique européenne, les pouvoirs et cultures islamiques, la modernité révolutionnaire européenne, jusqu'à l'opposition socialiste et marxiste-communiste au libéralisme nationaliste (et ses poussées contre-révolutionnaires), puis élites du monde musulman au 19e, "envisagent alors d'adopter, elles aussi, les recettes de" (Islam Politique et croyance, 64). Et aussi : "bien plus tard... leurs espoirs dans celles de l'idéologie de la transformation économico-sociale".
Il parle, pour le libéralisme puis les marxismes, de "l'Occident critique". Ici voir Is Critique Secular?.

Dans cette fresque, vient se disposer aussi la transformation ou variation hégémonique, blocs, des
. cosmopolitisme aristocratique d'Ancien Régime
. universalisme individualiste chrétien
. nationalisme associé au libéralisme
. et alors, colonialisme dont missions,
. internationalisme pour le communisme, doublé par la politique irrégulière des nationalités
Envisagements du mondial. 

Anti-intellectualisme : situation

Rappel radio (dans On the Media écouté hier) de non seulement une généalogie de l'anti-intellectualisme (which is a definite thing and talking point in US discursive history - passant par Hofdstadter, 1963) aux EtatsUnis mais aussi, duh, une clarification qui m'échappait gravement.

Que l'anti-intellectualisme, irrité et maximaliste en époque Trump, se structure par la sensation sociale d'un élitisme intellectuel, et d'un excès de pouvoir d'une élite indifférente, ignorante, méprisante.

Mêmes questions structurantes que les populismes : le sentiment social d'une domination, à structure élitiste.
(Or un sentiment social ne ment pas ; pas de pseudo en histoire. L'analyse doit chercher ailleurs ses supports.)

Et non seulement une similarité structurelle : un lien, exacerbé par la nouvelle surface sociale des savoirs et des expertises, en capitalisme cognitif.

Situation de Geertz - anthropologie US 1970s

Étonnement de sentir ces effets de situation.
Geertz vient bousculer un paysage, état de l'art.
Il tourne la page de l'anthropologie d'après guerre, j'ai l'impression. Et il se positionne pour bloquer les dominations acquises ou flambantes de champs et thèmes de disciplines qui menacent le territoire de l'anthropologie : philosophie de mind, béhaviorisme, psychologie expérimentale et positive, cognitivismes, positivismes des sciences sociales ; sciences sociales sur les sciences humaines. Époque de T Parsons / Lazarfeld (qu'il n'évoque pas).
Mais aussi ante : on n'est pas encore dans le retour de culturalisme qui va s'imposer avec les poussées des Minorités et gauches nouvelles des 60s.
Il défend donc creuse élargit construit une sphère épistemique pour la culture en la dégageant des accusations de mentalisme en particulier.
Il y a donc des coordonnées politiques nettes dans ces options et ces temps, presque générations. Et donc encore : des acteurs collectifs. L'après-guerre se met en relief vraiment dans une agressivité positiviste qui semble fait tout un avec l'hégémonisation des EtatsUnis, et la géopolitique hawk, Nixon, CIA etc. Industrial militaro epistemic complex.
Le retour de la culture, largement au-delà de l'élargissement soigneux de Geertz, avec les pressions noires et étudiantes, mouvements des Minorités, protestation contre la guerre du Vietnam, contreculture, critique des sciences et idéologies de la cold culture. Ah voilà, the nail

Ce n'est que sur ce terrain changé que peuvent se développer les Cultural studies, avec tous les conflits et les ambigüités qui les accompagnent.

Ce à travers quoi je tâtonne en considérant Geertz, avant d'en arriver à l'islam comparé : exploration de la sensation hexis de cette époque et famille scientifique, américaine, en fin d'après-guerre, au moment où les choses vont finir de tourner out of the Sixties, pivot de 68 alors. Ce qui me fait grincer les dents de ces affects intellectuels, du bouché, de l'obtus, de dépolitisé positivé qui est une idéologie dure. Entrer dans, cerner, pour ne pas me fier à cette révulsion et historiciser, pour pouvoir tracer les enjeux et les différenciations.

Multiculturalisme - respect / power

Phase britannique des race riots (1967) à Thatcher. Ma génération de Brixton.

Très bien et clair Asad, 259 : "the source of a disturbing political dilemma for those who advocate multiculturalism as a general policy for dealing with the immigrant population. Does equal respect for cultural diversity mean the exclusion of cultural minorities from equal power?"

Cultural minorities // political minorities. Superposition impossible, par structure même. D'où les échecs des multiples tentatives libérales à trouver les passages pour "the construction of a democratic multicultural society" (John Red, 1987, cité 259). 

Multiculturalisme, indirect rule : culturalisation

Try this : le multiculturalisme est une culturalisation de la différence historique, le système colonial britannique de la indirect rule sa matrice. Indirect rule dans l'Inde multiple, et de même dans sa phase postcoloniale devant répondre à la nouvelle situation des immigrations d'Asie du Sud (Asad des Genealogies, 257-259) rappelle bien, en appelant à Gilroy d'ailleurs, la trajectoire d'intégration différente des Afro-caribéens) : bloquer l'intégration politique en générant la colonial difference (P Chatterjee) par l'ethnologisation, la culturalisation, d'où usage des sciences humaines, lettres, etc. La France s'y est prise par le politique et le régime direct, et à imprimé là la différentiation entre citoyen et sujet. La culturalisation a été mobilisée autrement et dans un plan proprement culturel, superstructure, idéologie, scolaire. (Non, le fil de la distinction entre politiques coloniales française et britannique passe un peu autrement là-dedans, voir, poursuivre.)

Le multiculturalisme est un culturalisme : refus à la constitution des minorités, en particulier nouvelles immigrations coloniales, en corps politiques intermédiaires au même titre que syndicats, mouvements, partis, associations, etc. Asad 245 et 259. Les cantonner les renvoyer au plan du culturel (et alors dans une minorité qui verse dans la dépolitisation : âge pré-politique, éventuellement avec l'horizon d'une promesse de maturité à venir ; trope colonial classique et structurel). Plan du privé for one, et de la race, et puis tout le reste encore.

France annexionniste, disent et critiquent les Brits engagés dans la construction du Middle East, Fromkin - eux toujours pour l'option du protectorat, contrôle depuis plus haut. 

Sens et luttes - et sens

Luttes de sens, mais aussi sens des luttes. Versants.
Donc discursivité, et guerres d'attrition dans l'espace du discours.

Beware, "idéologisme" - j'aime bien le terme, trouvé dans S Hall à propos des écueils marxistes contournés, complexifiés, par Gramsci. Économisme, et idéologisme. Toujours exactement ce bord, contre lequel on peut s'appuyer pour tracer les passages. Au ras de.
Et alors en effet avec des outils Gramsci et Hall : articulation, alliance, médiations, chaînes allongées de la détermination (surdétermination, Hall veut bien prendre chez Althusser sur ce point), élargissement du matérialisme historique, pensée de l'Etat moderne comme diffusé dans la société civile et les institutions, pouvoir en coercition mais aussi éducation ; domination mais aussi direction. 

The Satanic Verses : roman, religion, politique

Je comprends un peu, commençant à rentrer dans the meat of the subject, comment The Satanic Verses a pu générer telle affaire en 1989. Rushdie enfonce profondément dans la réécriture, quite a "journey" himself, et clairement il ne s'agit pas d'un geste parodique et joueur. La verve est là, légèrement énervante comme toujours, très datée 80s, quelle joie hyper-articulatoire veut-on y suivre, dans le premier chapitre indien-anglais. Le deuxième, repassant dans l'histoire de Mahomet, de La Mecque à Medine, passe à un autre plan. On n'est plus dans un jeu, peut-être. 

Talal Asad promet un argument sur le geste politique du livre ; je garde cette lecture en attente, dans les Genealogies of Religion, pour la fin du parcours dans le roman.