Saussure au-delà de la phonologie - ou par

Saussure au-delà de la phonologie.
Je comprends plus profondément, poursuivant la lente et précise course de la biographie de J Joseph, l'investissement de Saussure dans la phonologie, et le caractère phonologique de toute la première et primordiale phase de recherche indo-européenne - toujours, la question du système des voyelles liberté avec le Mémoire, le système consonantique également, et les découvertes sur la sonnante, le sonantisme et le coefficient sonantiqu ; théorie de la syllabe ; entrée en enseignement exactement par le point de l'inversion de la perspective - premier cours à l'EPHE posant en principe le décloisonnement des catégories voyelle et consonne. Effets de sidération, avec leur comique.

J'enrage de ne pas être capable de suivre le parcours frayage de cette haute technicité dans le Memoire, qui dépend de sa haute érudition en histoire des frayages des générations précédentes ou rivales, de Bopp-Curtius aux néogrammairiens de Leipzig. Mais je dois me résoudre à cette limite - exercice rare, et vertueux. Rigueur exacte, localisation des limites : expérience de fréquenter une œuvre telle que celle de Saussure, si éclatante mais parce que, en tant que, émergée d'un milieu discursif extrêmement épais et prolifique en inventions disciplinaires et découvertes scientifiques rebrassant tant de l'épistémologie et de l'idéologie de l'époque, en phases successives et chevauchantes.

1891 donc, préparation de l'Essence double pendant les premières conférences données au retour à Genève - cours de b-a-ba, effort pour communiquer un contexte pour l'étude de la grammaire comparée grecque et latine et du sanscrit ; projection d'une vue sur la linguistique comme science historique, contre sa pratique comme science naturelle Schleicher Max Müller Friedrich Müller. Positionnement dans le champ et dans les localités scientifiques nationales - Paris, Genève, Allemagne dominante.

J Joseph note pour l'innovation de l'Essence double : "bigger philosophical and methodological questions". Les implications des découvertes phonologiques. Les recalculs de cadres conceptuels rendus nécessaires. Ici mon intérêt. Sa qualité ? D'histoire des sciences (qu'on peut formuler aussi comme histoire des politiques du savoir et histoire de la critique - un soin clé ici est de prendre en compte largement le contexte épistemique où Saussure lui-même déclare sa non-originalité, les sens communs d'époque et leurs densités discursives, avec "influences", lectures, rencontres conversations et avec conflits attaques opuscules enjeux de plagiats, et enfin avec jeu, mutuellement éclairant comme méprisant, entre disciplines) ; d'épistémologie ; de poétique du savoir. Pensée, invention de pensée, et conséquences transformatoires s'étendant en proche en proche discursif et en succession (sans linéarité) d'époques.
What ? Je ne veux pas recoller au philosophique. Ça peut se faire par matérialisme - d'où l'importance  du contrepoids dans le fil des sciences coloniales. Mais aussi. Dans l'ordre de l'histoire. Dans celui de la poétique - mais celle-ci n'est pas un repère, au contraire un à-identifier, à-sonder. Comme anthropologie historique du langage, right.
De même, irritée de trouver sur le chemin tout prêt la catégorie du méta, transcendance : au-delà de. Trope malmené par l'usure, et use and abuse à pente métaphysique ou fétichiste. Moins le méta que le  trans toujours, la pénétration horizontale de la criticité : moins au-delà que par.

Cluny - apparences du Moyen-Age

Étonnée, frappée, au musée de Cluny - où je viens tard malgré la fin déjà lointaine de l'exposition sur les Mérovingiens, d'intérêt récent - de me rendre compte du grand blanc historique dans les collections (quelles circonstances exactement pour ça, c'est entièrement à voir) entre les tout débuts du Moyen-Age, IIIe par exemple et on montre encore des fibules etc. gauloises, sans parler des thermes romains, et la période tardive, touchant à peine dans le XIIe et poussant jusqu'au XV, au seuil vraiment de la Renaissance.
Le grand blanc. La confusion européenne, la désagrégation de Rome et la formation mobile, circulatoire, fluide en ethnogenèses, des royaumes barbares et progressivement chrétiens. Très bel ensemble de trois couronnes suspendues de royaume wisigoth d'Espagne, inspiré de style byzantin. À peine il me semble de présences franques, mérovingiennes, capétiennes.
La culture, la formation politique, fabriquée dans les monastères.
La popularité des romans, Roman de la rose en top of the charts.
Connexions européennes, aussi : les collections ont recueilli des objets et œuvres des PaysBas beaucoup et d'Allemagne, d'Italie (Venise, tardivement) et d'Espagne (Valence). Entités culturelles transversales aux États modernes, évidemment, de même que pérégrinations des artistes et des commerces. Auvergne, dévote. Et Méditerranée : l'Espagne mauresque.

Tiens, statue équestre devant Notre-Dame de Charlemagne et ses leudes, Roland et Olivier en l'occurrence. Moustachus à la gauloise. Histoire de la statue, de 1867 à 1882. Second Empire et célébration de l'impérialisme, ou impérialité au moins.

Geertz sur "religious change" - inventions de peuple

Geertz, pour pratiquer la comparaison de l'islam, doit prendre ses repères dans la situation de Décolonisation (et il s'assoit confortablement à cette occasion dans le sarcasme à l'adresse de la "rhétorique coloniale" française), mais alors aussi dans "l'observation" de, "analysis of religious change". Moins la religion, et moins le religieux, que les processus de confessionnalisation :

How do men of religious sensibility react when the machinery of faith begins to wear out? What do they do when traditions falter? (3)

 They do, of course, all sorts of things. ... these movements towards skepticism, political enthusiasm, conversion, revivalism, sujectivism, secular piety, reformism, double-mindedness, or whatever ... What new forms of architecture are housing these accumulating changes of heart? (3-4) 

Les changements religieux - les mouvements du social en discursivité religieuse - comme formations sociales. Métabolisme culturel et social de l'histoire. Culture et politique, synergie et compétition historiques.

Islam comparé - situation en Décolonisation

Islam Observed de Geertz. J'y allais pour la proposition de : l'islam comparé.
Je le trouve immédiatement placé dans un nid de situation sur-riche, auquel je n'avais pas pensé mais qui est évident, éclatant. Non seulement Geertz est pilier d'une génération de l'anthropologie américaine qui vient faire le pivot vers les radicalismes sémiotiques et postcoloniaux - génération dont La tâche aura été de calculer les conséquences des classiques de l'anthropologie de l'entre deux guerres pour les changements sociaux et géopolitiques et scientifiques du siècle avançant. Mais il est aussi l'un des acteurs de ce tournant qui doit épouser le changement historique de la Décolonisation.

1968 date de publication. Et il s'agit, dès les premières pages posées, du nouveau composé géoculturel et géopolitique de l'Afro-asiatique (not his explicit terms), et du changement politique révolutionnaire qui affecte les sociétés corpus de l'anthropologie - l'étude commence avec :

Of all the dimensions of the uncertain revolution now underway in the new states of Asia and Africa, surely the most difficult to grasp is the religious. (1)

Il faut que le religieux soit immédiatement mis en drame, pour les besoins rhétoriques, certainement. Mais la co-occurence est aussi significative historiquement, et "critiquement" : ce couplage nécessaire, rendu nécessaire par la configuration de l'histoire coloniale (configuration coloniale de l'histoire moderne), entre épistémologie comparative, (Dé)colonisation, et religion. Le religieux, ou plutôt la religion, produit conceptuel et donc idéologique de l'Europe colonisatrice. Terme, discursivités,

Ce qui mesure tranquillement la qualité du piège naturalisant logé dans les effets d'équivoque (Geertz 1, signs of the "uncertain now underway in the new states of A&A", "rarer and a great deal more equivocal in the religious sphere", "elusiveness") de "la religion" : il s'agit non pas des religions mais de "analysis of religious change" (2), et "a religion's career" (3).

Le nexus est : "religieux", changement historique (conjonctures et blocs, dynamiques des formations sociales - y compris dynamiques sémantiques bien évidemment, faut-il vraiment le découvrir ?), et cadre colonial.
Le cas d'étude islam à alors un statut particulier, et éloquent. Car si Geertz évoque (trope comparatiste qu'on trouvera chez Weber structurellement, et méthodologiquement chez Rodinson) christianisme, islam, hindouisme, confucianisme, religion navaho (3), c'est bien l'islam qui fournit le carrefour critique de l'histoire ici. (Noter, que l'hindouisme à la même fonction dans l'orientalisme, ou une fonction parallèle. Mais elle perd en importance peut-être quand le rapport de colonisation se transforme en migrations métropolitaines postcoloniales, selon ses effets de majorité ?)

The issue, position of the issue : "the religious situation in the new states", 3. 

Rodinson, et nœuds historiques de l'orientalisme

Il y a un bon noeud de problèmes à tirer au clair - ou trouver des traverses dans - non seulement autour de la Guerre d'Algérie pour les démêlés entre orientalisme et théorismes des 60s, mais aussi autour de la Révolution iranienne qui vient marquer la date de clôture des 70s. Le dernier chapitre de Islam. Politique et croyance est consacré à la polémique de Foucault avec Rodinson et de Rodinson avec Foucault, le "philosophe".

Flashpoints des Mondialités islamiques. Cette polémique en est une, structurante pour le milieu intellectuel en France. L'anglophonie a l'affaire Rushdie, dont je prends mieux la mesure en regardant le sillage bibliographique considérable. 

Religion, croyance, sectes - Rodinson Ambedkar

Belle bataille de Rodinson, visé lui-même par Foucault dans ses années 1978-1979 de l'épisode Révolution iranienne. Échange polémique dans Le Nouvel Obs, et Jacques Juilliard aussi.
Rodinson doit sortir toutes ses armes théoriques forgées dans son histoire des idéologies. Il en ressort  une armature originale, dont la pragmatique m'intéresse fort. Même avec ses cadres rationaliste, posivitiste (il doit l'avancer en provocation explicite au Naturel idéologique-scientifique de son temps), universaliste, et par là atemporaliste ("lois de l'histoire", "lois éternelles" de la lutte pour le pouvoir, machiavélisme pratique). Atemporalisme produit d'une méthodologie historique serrée (les "situations changeantes") et large du comparatisme systématique, islam et communisme, puis aussi christianisme et judaïsme au moins.
La théorie de l'usage de l'idéologie pour le pouvoir (ses formulations sont variées, je les note, puisqu'il ne le fait pas - n'en donne pas une incarnation, une émergence, conceptuelle, mais le laisse en profil, dans les "situations changeantes" de son argument), et de l'effet mobilisateur de l'idée ou de l'idéalisme ;
et puis la théorisation des contestations, partie intégrante et synergique. Ici particulièrement fin : les contestations, dont celles qui viennent se cliver dans la majorité révolutionnaire aux "lendemains de révolutions", comme investissant les hérésies disponibles (restées "vivantes" après hégémonie précédente par ex., dont les idéologies vaincues), ou s'investissant en des hérésies et autres voies divergentes - chiisme en Iran, "'hérésies' musulmanes plus ou moins pénétrées de relents zoroastriens ou de ceux d'idéologie autrefois persécutées par l'Etat zoroastrien abattu, le manichéisme ou le communisme mazdakite" ; hérésies contestataires berbères pendant et après la résistance acharnée à l'Ipslam arabe.

Sectes. Pragmatique sociale et politique des sectes, telles qu'historicisés par Ambedkar. Avec le Kabir Panth et al.
L'histoire des religions, donc, mais augmentée, latéralisée, par l'histoire des dynamiques de sectes, qui montrent les formations sociales. Les pragma sociaux des idéologies. Dynamiques de la croyance.
Rodinson cherche, pose le cadre pour : "les mouvements idéologiques" (ici 324). Exactement les sectes, religieuses dans l'Europe monarchique, dans l'Inde dominatrice.

Weber, la magie, l'enchantement et le désenchantement, le charisme (projection de "dons surnaturels"). Fonds de la sociologie, fonds de la formation sociale.
Il y a une culturologie à l'œuvre ici ; ou en rapport critique possible à engager.
Rodinson se pose contre l'idéalisme, dont le modèle sera la "conception banale, vulgaire du spirituel" (Islam. Politique et croyance, 317, en pleine polémique avec Foucault). Il cherche à dégager l'histoire du politique qui s'embraye dans la pragmatique mobilisatrice.
Je cherche l'embrayage, nécessaire. 

Sociologie de l'action - postmoderne

Alors ceci ? : que le tournant demandé dans la sociologie, Touraine, Critique de la modernité (et formation, ici aussi, à vérifier), "retour du sujet" qui est en fait une proposition beaucoup plus cernée et particularisée, retour de ou émergence conceptuelle de l'acteur, correspond à un tournant d'époque,  mutation de la sociologie dans l'entrée dans le postmoderne ?
Si l'ethnicité ne peut pas faire mouvement social (et alors le sociologue, MW, prévoit des horreurs sociales en flambée raciste, drôle d'horizon sociologique, 144), et doit se vivre de manière instable, précaire, compromis de situation en situation et d'ordre "subjectif" seulement malgré les forces d'attirances communautaires, et l'histoire cède à la mémoire, vécue en subjectivité, "égocentrique" et faible en socialisation. Conditions postmodernes postcoloniales du rapport individu-socialité ? Où classes, et communautés pleinement politiques, ne sont plus des possibilités structurantes ?
Postmoderne comme post-classes et post-civique, post-politique ? Nouvelle puissance du "culturel" dans les composés, et nouvelle puissance d'un individualisme lui-même reconfiguré, consommation.

Bah, tirer ça mieux au clair.

Littérature, S. Alexievitch

Deux faces du littéraire actives, dans l'immense réalisation de La Fin de l'homme rouge - on en sort laminé, et profondément instruit ; une sorte de sagesse plombée, qui fait ressortir le nez avec ironie mais aussi implication directe dans les enjeux que se ping-ponguent les candidats aux présidentielles du moment :
. la lecture, au même titre que les conversations de cuisine et que les chansons, lecture et samidzat tamidzar : la naïveté de ses croyances (lecture et conversations artistiques comme activité de résistance), "romantique", vue a posteriori sans jamais vraiment d'amertume mais plutôt une nostalgie, une pureté perdue, mode et plan de vie possible dans la vie soviétique, toutes les vies les amours les tendresses les dignités subjectivités intimités rendues possibles par cette fiction qui est simplement une culture, n'ayant rien de faux (sans doute il faut aussi y discerner la possibilité d'un fil historique non rompu, russité appropriable pour les sujets)
. la littérature d'Alexievitch. Il faut que je retrouve la seule page où apparaît cette remarque, art poétique : elle y parle en son nom, et y qualifie de littérature quelque chose qui est un événement, un happening happened, dans le processus de recueil de la parole. Un moment de littérature, qui est donc alors un dialogue, et un récit-adressé doublé d'une écriture - prise dans une vaste orchestration des voix, tapisserie immense, couture perçante dans la chair de l'histoire. Où la littérature ici ? Pris ensemble sont les voix identifiées comme à entendre et à engager à parler, les temps de récit, souvent sur un cours de plusieurs années, les temps d'écriture et de composition, souvent si je comprends bien sûr des décennies.
Une poétique de ces ingrédients, car Studs Terkel fait aussi autrement, et et et. 

Morality - new aspects

Two taxes on the go concerning morality.

One is through T Asad, and his reliance on "morality" as term to indicate the values & practices that bind a society together in "tradition" ('cause we can take "modernity" and "secularism" as traditions also, if there's going to be an anthropology of them envisaged), i.e. culture, way of life, etc. But "morality" looks striking in this light. Refers me first to the recent ligne de fuite des G du M, vers R Williams, EP Thompson, then Eagleton, why not, let's. Refers me also, with a fainter echo but attractive, towards philosophie morale and its historical bloc, and sciences morales. And moralistes. A category, and whole discursive plane (or "social space" - for Asad also explores the question of dimensions, like Arendt and like Marx with semi-autonomy, social, political, private, public, religious, secular, subjective, social etc. Hence the new mobility of "morality" in this recast play), belonging to a pre-political era in Europe. Pré-gouvernementalité.
Dans ce contexte, il me reste toujours à saisir ce que dessine "moral", toujours une difficulté, jamais éclairée depuis les premières encontre en adolescence. (Problème de la valeur, qui est celui du caractère, càd de l'apprentissage, dépressif.)

The second is with G Pleyers and "the (alter-globalisation) way of subjectivity". Pas mécontente d'avoir cette nouvelle occasion pour reprendre la compréhension de ce fil d'argument politique des dernières années, une revendication de l'absence de revendication (et alors, par ex, occupation, we are the), politique de la performance, quel sujet politique, etc. W Brown, J Butler s'y est située, les nouveaux anarchismes, ZAD... La question ici est : la difficulté de toute revendication de subjectivité comme positivée (ok ici, contre les subjectivités produites, càd éteintes, par la consommation et touts ses conséquences longues), et la croyance. Si on veut se baser sur la subjectivité crue, l'expérience réalisée, et la croyance dans le consensus (seul collectif possible sur ce point de départ ? Dans le fil de, ou de même que, la valeur diversité (toujours analyses de G Pleyers, 30s). Croyance dans le direct. Et diversité comme solution, modalité, de l'intersubjectivité. Alors : il faut reprendre à la racine des phénomènes, mouvements, de croyance. Penser le tout à partir d'une analyse, stratégique, de la croyance. Et faire apparaître les liens conceptuels de la croyance avec la critique - faire apparaître les possibilités critiques propres à cette pratique de la croyance, ou de la valeur, politique. De cette politique de la valeur.

De quelle nature ces mots d'ordre. Prendre depuis ici.

Critique : close to the bone

Keep close to the bone.

Parfois ça se fait par un effort de surmoi, vérification, surveillance, évitement de la honte de se faire peut-être prendre en défaut, doublé par sa gauche. Soit. Bien.
Parfois, par des bouffées, découvertes, compréhensions soudaines ou longuement conséquentes, de dégagements critiques, libérations de l'espace. Je repense au moment où j'ai compris que la différence des langues elle-même était une limite historique et non la réalité dure toujours comprise dans le sens commun de la traduction. Merveille. Alors la souplesse entière du continu infini, parce qu'on passe au plan des discours, où tout est ruisseau.

J'apprends et je sonde et je parcours ce close depuis un point bizarre, mais qui a l'adéquation exacte, le naturel absolu, du point où je me trouve et où je me suis trouvée posée, avec ses possibles et ses impossibles, plus ou moins impossibles. Ce sujet pas trop présentable et biscornu, traînes de roman familial et de malaise, sociologie inconfortable, partir de là, comme un ici. Woolf ici clé, avec toutes ses limites, surveillées par le cas de Wyndham Lewis - "tréfonds de la valeur" (Saussure) et donc implications politiques profondes.

Le 'close to the bone' est la zone de l'historicité, et de tous ses ruissellements. Zone de l'enseignement. L'école est parfois dure. Parfois jubilante.
Et souvent : très délicate. Mouvements infra dans l'ambiguïté, dans les ne-uter, dans un milieu mobile, dont il faut laisser l'espace de jeu ouvert. Ici, tout l'intérêt, délicat à manier lui-même, des centrismes : Tocqueville sur la démocratie et la Révolution, toujours mon point de repère. Tempèrement de mon réflexe radical, et zone d'apprentissage maximal, en complexité. C'est à dire en finesse de l'historicité.

Close to the bone, c'est par exemple ajouter Touraine au social (dont la catégorie émergente m'intéresse pour des raisons Saussure particulière ces temps-ci), descendre encore plus profond dans la poussière du rapport historique, dissoudre la catégorie du social elle-même. Voir, alors. Restent les effets de peuple, ou si on préfère d'histoire. Sens de.

Touraine - situations dans la sociologie

Tiens, Alain Touraine comes into view. With the book I have been looking for : G Pleyers on Alter-Globalization. Becoming Actors in the Global Age (that's 2010).
La ligne d'opposition entre Touraine et Bourdieu, "conservateur" contre"populisme", selon les attaques de part et d'autre, sur la question de l'analyse des NMS - dénégation, ultimately, du social par Touraine. Dans le sens de : il n'y a pas "le" mouvement ouvrier. Référence à Weber et la perpective méthodologique de l'idéal-type, dont je n'ai toujours pas bien compris pourquoi il fait une solution contre le déterminisme, marxiste. Ici, ça se décline au fil des œuvres (très nombreuses) et des décennies depuis 60s, avec des tissages d'interactionnisme, de proche mais distingué du fonctionnalisme de Lazarfeld, et al.
"Le retour de l'acteur". Après s'ouvre toute la question de l'agency - quel fil en francophonie ? Ici point d'observation ?
Et, comme Bell dès 1969 : la société postindustrielle - puisque c'est tout par une sociologie du travail. Mais sans doute, une différenciation ici nette et utile : théories divergentes du changement social - reproduction (et trajectoires et stratégies, champ et structuralisme), et action, et mutations des régimes du social. Plan historique intégré dès l'hypothèse de départ.

1966

Par exemple : 1966, apex des années théorie et date de jonction franco-américaine (soit, sans doute, commencement du relais théorique entre France et anglophonie) , précipitation vers les éclats de 68 aux quatre coins du monde, est aussi l'année de l'ouverture du dépôt des archives de l'Algérie coloniale à Aix et autour d'elles la majorité de celles des anciennes colonies françaises, île Bourbon à Djibouti, AEF à Indochine, à l'exception dès protectorats (Stora 273). L'Algérie y est pour plus de la moitié des documents.

Effet Algérie dans l'époque 1962-1982

Ça commence à seep in, lentement et en faisant changer le terrrain : toute la genèse du thème de la mémoire en France, que j'ai très mal compris pendant que je consolidais mon historiographie anglophone et critiquais implicitement les retards français sur le relais postco de la théorie.

Et en même temps la nature de la séquence 1970s-1980s. J'ai vécu de manière très consciente, dans l'enfance, la transformation de la France dans "la modernité", au tournant des 70s, cette part est là. Mais tout le sol de ce que je lis habituellement avec l'attention à l'histoire intellectuelle (la "théorie") et à l'histoire de la gauche extrême, de l'internationalisme, du tiers-mondisme, de la guerre froide, se retourne à nouveau si je regarde comment il est aussi labouré par "l'oubli" de l'Algérie : non seulement la dénégation coloniale mais aussi les effets sur le développement des gauches, scindées et déterminées par elle. Stora a des choses importantes à replacer déplacer sur Fanon, les Temps modernes, les communistes, le tiers-mondisme en particulier, etc.

Les voix des années 70 et 80 : celles des "groupes porteurs" de la mémoire (256) - militaires, harkis, pieds-noirs.
Puis 1983, Bruckner donc, et l'attaque sur "la repentance". 

Silence en histoire, et objet "mémoire"

Stora suggère ("1962-1982 : Désirs d'oubli, bouffées de mémoire", 224, 225...) une histoire de l'émergence de la mémoire, comme question culturelle d'époque (nom d'un débat de la nation avec ses failles historiques et sociales), et comme nouvel objet scientifique et critique.

1982 date à voir, dans cette perspective. 

Silences en histoire : travaux

Benjamin Stora dans La Gangrène et l'oubli - que décidément il faut mettre en écho avec les Benedict Anderson, Hobsbawm sur la tradition (1983) et le nationalisme (1991), et toute l'époque Nation and Narration, et des Subaltern Studies : il s'agit bien d'historiographie, contrairement au point de vue de parallaxe que peut donner le récit de formation des Poco Studies. Et le sondage dans l'oubli, les oubliettes, les censures et leurs divers modes et plans de discours et d'institution, les silences. Entendre avec Michel-Raloh Trouillot sur Haïti, Silencing the Past.

Bien de l'historiographie, avec une autoréflexion sur l'écriture de l'histoire, à nouveaux frais. Une "philosophie" de l'histoire, au temps où la philosophie se chargeait de cette tâche. Plus exactement en termes moins anachroniques, une épistémologie critique de l'histoire, en exploration ou frayage pragmatique. C'est-à-dire qu'elle se creuse sur des terrains généalogiques singuliers : histoire coloniale en particulier, dans toutes ses dimensions de complexité progressivement éclairés, ou inventés comme plans de l'histoire.
Rôle, ou place, structurants de la dimension coloniale dans l'histoire européenne du non-dit. 

Pratiques, actions

Les pratiques, et les actions. Quels forces subjectives, quels processus, de l'histoire ?

Des disciplines, et des modes théoriques, se positionnent différemment sur cette question. Voir.

Histoire théorique - points en France

Me décrassant toujours d'une ignorance qui est, outre la naturelle, de classe et de fragilité subjective, je vois se lever des révélations, de temps en temps, qui refont des chaînes que je ne savais pas manquantes. Lignes de situation soudain visibles, courbes de niveau, englobement de contexte, etc.

Que le moment Benjamin dans le débat théorique en France comme en anglophonie à quelque chose à voir avec le repli politique des radicalités de gauche dans le tournant des 80s. E Traverso me met ça en tête, avec sa proposition de la "culture de la défaite", dans Mélancolie. Ce moment rejoue le questionnement sur les temporalités, que Benjamin avait vécu et jalonné pour la pensée marxiste.

Que Benjamin Stora qui fait La Gangrène et l'oubli en 1991, avec Les Années algériennes pour Antenne 2 et après le Dictionnaire biog de militants algériens (1985) marque plusieurs repères à la fois : la contemporanéité en France de chantiers tels que ceux de B Anderson (dates proches avec Olender, avec Balibar en co-écriture avec Wallerstein) ou Bhabha et tout le postco - ou Robert Young qui fait et travaille la jointure lui-même ; une contribution à mais aussi un tournant dans la thématique post-théorique de la mémoire, en France ; etc.
Moment en France de croisée entre les célébrations du Bicentenaire, et la ligne F Furet, et Nora, Lieux de mémoire paraissant de 1984 à 1992. Libéralisme culturel, avec un nouage conservateur ..

Action, acteur, agent, histoire

Je repense au texte de mars paru dans le Monde, intervention, intellectuels, grands mots, appel. 

Se penser peuple, joue jusqu'au granulaire de se penser acteur historique, individuel. 

Rapporter à : il n'y a d'histoire que sociale, dynamique de l'inconscient du trans, transindividuel.

Rapporter aussi à : si la construction de l'historicité demande de se placer au bout de la phrase pour capter l'histoire, on peut s'assoir dans le siège de l'anthropologue, ou historien de durée anthropologique, ou linguiste diachronique avec ses accès au paléohistorique. Voir venir des masses qu'on peut raconter comme "les" x et y, ou comme empires, ou civilisations, etc. Les fautes théoriques de ces perspectives sont difficiles à percevoir dans le profil de ces accounts, où l'humeur distanciée (les trucidages ont la même résonance que les gloires et les "cultures", à la louche pour les deux ; les moles historiques évitent les différenciations verticales qui sont les espaces du pouvoir. La guerre elle-même y a une drôle de représentation, bonhommie. Life is cheap, au regard des siècles.) Il s'agit de localiser ces fautes, et je cherche dans Saussure les "crochets extérieurs" dont il s'inquiète quant à la légende. That's one thing. 

Ensuite, Rimbaud : les imbéciles, et les habiles, "s'en croient les auteurs". Dans l'explication illumination du je est un autre. 

La zone indiquée ici est aussi celle de l'insconscient social. Un jeu tout doublé de social, qui anime en insu, (et la carrière du poète, moderne en déport dans l'exclamatif ironique de "l'absolument", s'ouvre du côté de "l'homme se travaillant", et de ce trans qui fait la modernité. Invention de la critique ici aussi évidemment, et du poème comme travail de la modernité, fouissante, éclatante, cherchant dans l'historicité cet insu, savoir, in-savoir, du social. Fouille du social, dans ce relais du je-tu, où Saussure place toute l'activité historique du populaire. 

Difficulté théorique : penser cet après la phrase comme modernité - temps critique, oui ; mode temporel historicisable dans la Modernité (des historiens) et la Modernité (des poètes et des mouvements artistiques européens), oui ; et encore : quelque chose que je cherche à saisir et qui m'échappe, qui viendrait corriger ce que je retire de Saussure so far comme une difficulté - cette vision qui opte non pas pour le présent fétichisé (l'événement Badiou - en quoi Saussure ne peut pas prendre aucune option révolutionnaire), mais pour le présent continu, qui s'étend jusqu'au temps des peuples. Argh, limite encore, nez cassé. 

France mondiale

Toujouts ce double-take quand je m'engage dans une nouvelle lecture concernant la France, et francophone. La ressource particulière, la qualité singulière de l'éclairage : par cet ici que je rejoins par le détour ou straddle (pour ne pas dire comparé, Amselle dit tansculturel, de son anthropologie) de l'anglophonie dont globalisée.
La singularité d'un contexte où la construction subjective et sociale s'est faite, avec les fictions attenantes d'appartenance à une histoire (j'en sais bien les ironies, Sarraute les explore, Annie Ernaux tour de force des Années). Que ça dise quelque chose de moi et même m'explique mes passés. C'est bien le cas et largement, et j'en ai une soif de grande goulée. J'y suis bon public et prête aux épopées. Mais aussi : la qualité de Verfremdung heureusement travaillée, et encore la clarté analytique du local.   Qui s'ajoute à celle (ou l'aveuglement) de l'ici, ou du d'ici. Le global prime sur le local, dit Amselle en anthropologue (plus structuraliste qu'il n'aime reconnaître ?) Système historique. Mais bien oui : le local de France est éloquent sur le global, le positionne très précisément, le particularise, dessine ses variations. Étonne.
Bah, simplement la situation. Ses éloquences.

Ici : F Johsua donc sur la sociologie de 68, et sociologie de la LCR. Passage sur les représentations de la phase 68, et sur le moment de réévaluation ("Cela faisait des années qu'on analysait des défaites !" Chili Argentine transition espagnole portée des changements portugais), 1984 date de la correction, "erreur d'analyse" sur le sens du socialisme de pouvoir. Comment, les sens, les retournements de significations, les productions de représentation, les travaux d'analyse de l'état politique. Ces flux, représentations accompagnant les évènements - qu'une histoire fixe en faits, jusquà, etc. (Catégories sociologiques, éclairantes ici, je regarde comment articulées : "contexte", "sociodémographique", "représentations" et "perceptions", puis il y aura idées et "théorie politique".)
Une dimension sociologiquement signifiante soulignée dès cette entrée : spécificité, précocité, du retournement d'analyse quant aux "débouchés politiques" de la perspective révolutionnaire de 68, chez les militants LCR connectés à la IVe Internationale. "un profil fortement internationaliste". 

JP Faye : la redoutable Wirkung

Faye sur le paradoxe, bien vu, entre le corpus de contes, fictions, récits littéraires et imaginaires qui forment le corpus de l'analyse structurale expérimentée depuis Propp, la formalisation semblant : "plus ils ont de chance de tomber sous les prises d'une analyse aisément formalisable (ou structurale)", alors que : "Mais aussi merveilleux que soient les récits völkische de Wagner, Lanz, Eckzrt, ce n'est pas une telle analyse structurale qui ferait ressortir leur redoutable Wirkung" (203).
Change, donne-t-il comme titre à sa revue.