Sectes, communautés, Etats - question islamiques

Sectarisme, sectes, communautés et leurs degrés - (d'idée / de quasi-nation ; degrés d'étatisation dans l'Etat). Communalisme.
Faction, parti  - tâ'ifa dans la désagrégation de l'Andalousie.
Les questions qui vont se grouper autour de ça. Donnant un relief remarquable à la question du politique. Coupant la sphère du politique directement à l'Etat. Lumière sur l'histoire de la forme empire. (Revoir l'empire comparé, F Cooper & J Birbank).
Exercice de la question du peuple.

La préoccupation de Rodinson : les "groupes humains". (ex 189 et bien supra). "Groupements". Degrés de cohésion, effets d'unité, question du patriotisme de communauté.

Islam et politique : termes

Question s'agissant des pays terres d'Islam : le pouvoir, et l'Etat.
Devant les "quasi-nations", dit Rodinson ("sociétés globales", dotées d'autonomie fiscale, de police, de droit des familles), la question, arrivé le modèle de la "modernité", de l'homogénéisation pour le processus national. Communautés ("Qu'est-ce qu'une communauté religieuse libanaise ?", texte de 1986).
Contexte : des États créés par les conquêtes musulmanes (157). Et l'articulation difficile aux cadres de la modernité, européens et libéraux. "Idéologie de la liberté".
Alors concept opératoire nécessaire : "patriotisme de communauté", "et celui-ci n'est pas exclusivement religieux (voir les Palestiniens)", 157.

Peuple et base

Tiens, aussi un rapport que je ne vois pas traité - comme un hiatus dans le paysage des concepts bandied about : rapport entre peuple (ou l'ensemble de la constellation qui prend du dêmos à l'ethnos ou la communauté - faudrait arriver à les ranger, d'ailleurs, ces plans sont encore flottants les uns devant les autres pour moi) et base. Grassroots. Qui est aussi autre chose que "société civile", notion qui tend à l'extension. Et qui appartient, évidemment, à une généalogie libérale qui permet - comme la convivialité et le vivre ensemble - de faire oublier rendre invisible les contours de base et superstructure.
De même, note proxime : base permet aussi d'entendre un peu autrement les difficultés du passage des conceptualités anglophones et francophones l'une dans l'autre - permet de dé-communautariser en partie les arguments sur community & communities.
Que fait-il, encore, à tout le trope filé du "par le bas" "d'en bas" / " from below".
Et alors subaltern.
Base : la plèbe partisane, associative, syndicale, mobilisée, etc. Une base démocratique ? Équation étrange ; d'où exactement ?

Rouges-bruns, culture et politique

On peut reprendre par les 'rouges-bruns', dénoncés interpellés performés par JL Amselle par exemple dans le dernier livre (Lignes) octobre 2014 (et Suite dans les Idées peut-être?). Ce matin France Culture Corine Lepage et Caroline Fourest, le républicain en lutte sur ses deux flancs, entre les 'islamofascistes' et l'extrême gauche.
Chez Amselle, la question se prend par le thème du postmoderne. Et le postcolonial dans le même fil, si je me souviens bien. Comme position extrême gauche (soit : datée, au tiers-mondisme) de la compréhension de la crise politique en France actuelle.

A rebrancher, c'est facile, sur l'étude de Taguieff, et le fil culture et politique.
Question peut-être proche de celle tracée par Rancière dans la distinction entre police et politique : polis, et mouvements du social (ligne d'Aristote, ici). Qu'il appelle démocratie, 'haïe'.
Roy est bien dans ces finesses attentives aux stratégies et processus (et crises et difficultés, pièges et paradoxes) des subjectivations, et des ressources pour la subjectivation. Dans les strates et les fluidités de la religion, la religiosité, l'ethnique et l'ethnicisation et l'ethnico-culturel, le communautarisme et la discrimination.

Comprendre ces deux dimensions, deux projets divergents, du politique - polis et ... Ce que j'ai encore envie d'appeler politique, mais comme 'mon' mot, celui d'ici, de ce qui se cherche, de la liberté subjective et de l'égalité fraternité. Qui me ramène au socialisme, en termes propres. Et alors au champ de référence marxiennes, le social à rapporter au politique, formes sécrétées et cadre d'avantage des classes dominantes.
Je le travaille avec Ambedkar, qui donne un cas très théoriquement exigeant. Ambedkar et les stratégies de la polis, certainement - libéralisme. Et puis le reste. Démocratie, et.

Il reste à développer une maturité sur la nature du politique, qui est une complexité par rapport aux radicalités et aux anarchismes. Poursuivre dans ses épaisseurs.