Langue identité / langue histoire

Emmêlée dans l'affaire des rapports entre langue et peuple : expliquer qu'il s'agit de prendre le rapport par le sens inverse à celui dans lequel il est posé par l'habitude nationaliste :

non l'identité culturelle, nationale, ou 'ethnique', appuyée sur la doctrine d'une essence - d'une définition - linguistique du peuple (cf Hobsbawm dans N and N, ou l'histoire de l'Inde nehruvienne, unitaire et citoyenne, qui se contrarie en fédération d'Etats sur lignes linguistique, puis toute la suite communaliste, déjà imprimée à la Partition, et à l'électorat musulman séparé obtenu dès les pourparlers des années 30 - ? Check date)
non la langue pour les identités culturelles

mais les langues pour leur plastique du peuple et des peuples. B. Cassin, plasma, qui n'est pas seulement une machine de guerre contre l'ontologie philosophique, mais aussi contre la politique philosophique du culturel : contre une tradition (en repérer les contours, les voix, les évolutions reprises et transmutations) pensant le culturel, le social dans ses différenciations historiques anthropologiques. Anthropos, ethnos, ces fils. Prendre, ici, par Benveniste sur civis / polis ?

Les langues pour une anthropologie ; une anthropologie linguistique pour l'institution : non prise à sa résultante, nommée, mais à son énonciation, en opération.

Reprendre par Benveniste sur catégories de langue catégories de pensée, concernant le grec? Toujours en repasser par là..

Cogitations pour l'instant sans accroche matérielle, d'où l'impatience, sur Meillet et Benveniste, le fil Saussure et l'indo-européen. Que fait Benveniste sur le Vocabulaire, pour y planter une culturologie (à vérifier, le terme apparaît là, en introduction, je crois me rappeler : marque une distinction vis à vis de l'anthropologie, de la linguistique, de la grammaire comparée, de la psychologie - puisque cet espace existe comme terrain pour Benveniste -, de ??? : oui, la philologie), après que Meillet ait mis en place toute les précautions de l'étude de la linguistiques historique - je suis en pleine Introduction à l'étude comparative des langues indo-européennes, et au chapitre sur le vocabulaire spécifiquement.

Que fait Benveniste après Meillet, pour l'anthropologie, et par l'énonciation et l'institution - comme figure politique, sociale, anthropologique au sens où il est précisément question de peuples, de l'énonciation. 

Instances : Benveniste

Dans "La nature des pronoms" (Problèmes 1) : dont un type sur les deux distingués (syntaxiques/discursifs) est indexé dans ces termes : "caractéristiques de ce que nous appellerons les 'instances de discours', c'est-à-dire les actes discrets et chaque fois uniques par lesquels la langue est actualisée en parole par un locuteur. (251)
Le lien est direct entre le concept d'instance et celui de performatif, ou signification. Qui plie ensemble donc, implique intimement, sujet et performance. Acte et acteur.
" Chaque instance d'emploi d'un nom [...,] de je [...]" (252). "Je signifie 'la personne qui énonce la présente instance de discours contenant je". "Instance de je comme référent, et instance du discours contenant je, comme référé." "je est l' 'individu qui énonce la présente instance de discours contenant l'instance linguistique je." "L'instance spatiale et temporelle", ici et maintenant (253). "La deixis est contemporaine de l'instance de discours qui porte l'indicateur de personne ; de cette référence le démonstratif tire son caractère chaque fois unique et particulier, qui est l'unité de l'instance de discours à laquelle il se réfère."
Voir donc globalement : "distinguer entre la langue comme répertoire de signes et système de leurs combinaison d'une part, et, de l'autre, la langue comme activité manifestée dans des instances de discours qui sont caractérisées comme telles par des indices propres." (257)
"Une instance de discours : qui n'a de référence qu'actuelle" (262, dans "De la subjectivité").

Instance : le chaque de l'énonciation. Et donc l'historicité même. Le présent.

Note : "instance" non indexé dans Problèmes 2. Lié donc spécifiquement au texte de 1956 sur les pronoms.

Ce qui se détermine, dans l'instance, c'est justement la socialité du sens. La décision de sens et de référence, la deixis qui lève l'arbitraire et se marque. Poinçon. Signe signature. Ce que la proposition conceptuelle de "l'instance" fait : que le sens y soit en passage historique et instantanément différentiel, et transsubjectivement.

Plasma, rythme : pensées de l'historicité

Bien sûr à noter, cette maille : que le plasma bien mis au jour comme concept formateur de la sophistique - le logos comme plasma - par B. Cassin, est un concept pratique de l'historicité, qui a une valeur proche du rythme repris par la philologie-culturologie de Benveniste.
Puis, tout le développement de Meschonnic.