Terrain polémique - criticité

Écoutant Rodinson raconter ses démêlés avec "la gauche européenne, et tout spécialement ... ses éléments intellectuels parisiens, [s]on milieu habituel" (263)" au moment de la Révolution iranienne : la question de la polémique. Aux zones et aux moment de tension d'un champ. Comment on peut y travailler. Conditions du travail, conditions de la critique.
Première expérience du minefield avec les débats du féminisme en littérature, Lire le féminin. ("Mapping the Minefield" m'avait marquée).
La question est d'observer les conditions critiques que ça forme, et les passages qu'on peut y pratiquer. De même : d'y analyser les pratiques de la critique, tactiques. Terrain pour l'observation des embrayages pragmatiques en conditions d'irritation. L'énergie particulière, sociale, qui s'en dégage. Terrain pour une théorisation en pragmatique. Observation des pragmatiques, et des pensées du pragma culturel, ideologiqué politique, social.

Bibliographie

Jouissance très particulière, grandissante il me semble, de la lecture de bibliographies. Sans doute je sais les lire toujours graduellement mieux, les échos, les perspectives, les cartographies émergentes.
Les connections, jouissance particulière. Quelque chose d'un mode du désir, à quoi répond l'objet officiel : le rapport d'étranger, et les comparatismes, leurs histoires, leurs comment.
Philologie. 

Contribution de Rodinson - égalisation, par pragmatique anthropologique

La nature du travail de Rodinson, la spécificité précieuse de sa contribution : réside dans le plan conceptuel qu'il invente, dessine, parcourt, où l'islam et l'Islam se placent à anthropologie égale de la religion avec les contextes religieux qui cadrent la pensée occidentale du politico-socio-religieux. A histoire égale. 

Effort, de perspective, considérable. Voir comment il se construit - par la ressource dans la sociologie (Weber confirmé, 112 dans Islam, politique et croyance, à propos du désenchantement) ; par l'histoire des variations politiques, socio-communautaires, rituelles, et syncrétiques des territoires et séquences musulmans ; par une philologie - dont je ne vois pas encore l'activité dans ce volume. 

Quelle conceptualité englobante, anthropologie, - "l'efficience suprême de la normalité sociale humaine", en est-il amené à dire en péroraison d'un texte d'intervention critique, au nom des "nuances et des corrections", 109, dans Le Monde, 1991). 

Les muscles conceptuels de cette mise en perspective, toujours appuyée sur un comparatisme soigneux pour le savoir besoins de la conviction (monde chrétien, monde socialiste, pôles constants, mais entre autres) : concepts de pragmatique de l'idéologie, dont l'idéalisme, et défense de l'idéalisme méthodologique en historiographie. 

Recette (de réalisation mondaine des utopies, cités idéales justes harmonieuses), 

sectes-partis

qu'on prend pour guide, dont on se réclame - usages de, appels à

patriotisme (nationalisme) de communauté

implique nécessairement donc la variation des mondanités musulmanes et des universalismes musulmans

où la grande articulation historique du colonialisme partagé constitue une séquence déterminante, confirmant de manière lourde en époque moderne la solidarité de destin d'un monde musulman tiers-mondisé. 

Savoir et sottise 2

Oui, il y a aussi le désir, passion, obstination, à comprennes comment ça marche. Une sorte de matérialisme du travail des concepts. Cambouis, mains, articulations, matière philologique, marche, marche pas, courroies, médiations.

Qui va avec une mise à l'épreuve de la valeur et ses effets de croyance. Les échafaudages qui soutiennent les croyances, dans leurs effets sociaux jusqu'à incorporés. (Asad dans l'oreille ici.) 

Plaisir de ces manipulations, illumineuses. Brasse, orchestration, comparatisme, épreuve. Textes, textes, discours, puissance du sens. Coupes de (re)perspective. Coupe joycienne : vivisective ; sécavitale.
Transforme et judo.

Mondialisme

Nouvelle circulation, et donc nouvelle valeur, du terme "mondialisme".
Depuis que la parole de M Le Pen se majoritarise, dans ces mois de campagne présidentielle.
Nouveau coefficient, et nouveaux enonciateurs. Inclinaison.
Chargé du côté de l'usage, il se resserre évidemment : mot de passe (transformant - intervention dans des champs conceptuels) gelé en mot d'ordre (clivant, et distribuant les camps, pour pragmatique du pouvoir).

Morality - new aspects

Two taxes on the go concerning morality.

One is through T Asad, and his reliance on "morality" as term to indicate the values & practices that bind a society together in "tradition" ('cause we can take "modernity" and "secularism" as traditions also, if there's going to be an anthropology of them envisaged), i.e. culture, way of life, etc. But "morality" looks striking in this light. Refers me first to the recent ligne de fuite des G du M, vers R Williams, EP Thompson, then Eagleton, why not, let's. Refers me also, with a fainter echo but attractive, towards philosophie morale and its historical bloc, and sciences morales. And moralistes. A category, and whole discursive plane (or "social space" - for Asad also explores the question of dimensions, like Arendt and like Marx with semi-autonomy, social, political, private, public, religious, secular, subjective, social etc. Hence the new mobility of "morality" in this recast play), belonging to a pre-political era in Europe. Pré-gouvernementalité.
Dans ce contexte, il me reste toujours à saisir ce que dessine "moral", toujours une difficulté, jamais éclairée depuis les premières encontre en adolescence. (Problème de la valeur, qui est celui du caractère, càd de l'apprentissage, dépressif.)

The second is with G Pleyers and "the (alter-globalisation) way of subjectivity". Pas mécontente d'avoir cette nouvelle occasion pour reprendre la compréhension de ce fil d'argument politique des dernières années, une revendication de l'absence de revendication (et alors, par ex, occupation, we are the), politique de la performance, quel sujet politique, etc. W Brown, J Butler s'y est située, les nouveaux anarchismes, ZAD... La question ici est : la difficulté de toute revendication de subjectivité comme positivée (ok ici, contre les subjectivités produites, càd éteintes, par la consommation et touts ses conséquences longues), et la croyance. Si on veut se baser sur la subjectivité crue, l'expérience réalisée, et la croyance dans le consensus (seul collectif possible sur ce point de départ ? Dans le fil de, ou de même que, la valeur diversité (toujours analyses de G Pleyers, 30s). Croyance dans le direct. Et diversité comme solution, modalité, de l'intersubjectivité. Alors : il faut reprendre à la racine des phénomènes, mouvements, de croyance. Penser le tout à partir d'une analyse, stratégique, de la croyance. Et faire apparaître les liens conceptuels de la croyance avec la critique - faire apparaître les possibilités critiques propres à cette pratique de la croyance, ou de la valeur, politique. De cette politique de la valeur.

De quelle nature ces mots d'ordre. Prendre depuis ici.

Silences en histoire : travaux

Benjamin Stora dans La Gangrène et l'oubli - que décidément il faut mettre en écho avec les Benedict Anderson, Hobsbawm sur la tradition (1983) et le nationalisme (1991), et toute l'époque Nation and Narration, et des Subaltern Studies : il s'agit bien d'historiographie, contrairement au point de vue de parallaxe que peut donner le récit de formation des Poco Studies. Et le sondage dans l'oubli, les oubliettes, les censures et leurs divers modes et plans de discours et d'institution, les silences. Entendre avec Michel-Raloh Trouillot sur Haïti, Silencing the Past.

Bien de l'historiographie, avec une autoréflexion sur l'écriture de l'histoire, à nouveaux frais. Une "philosophie" de l'histoire, au temps où la philosophie se chargeait de cette tâche. Plus exactement en termes moins anachroniques, une épistémologie critique de l'histoire, en exploration ou frayage pragmatique. C'est-à-dire qu'elle se creuse sur des terrains généalogiques singuliers : histoire coloniale en particulier, dans toutes ses dimensions de complexité progressivement éclairés, ou inventés comme plans de l'histoire.
Rôle, ou place, structurants de la dimension coloniale dans l'histoire européenne du non-dit. 

JP Faye : la redoutable Wirkung

Faye sur le paradoxe, bien vu, entre le corpus de contes, fictions, récits littéraires et imaginaires qui forment le corpus de l'analyse structurale expérimentée depuis Propp, la formalisation semblant : "plus ils ont de chance de tomber sous les prises d'une analyse aisément formalisable (ou structurale)", alors que : "Mais aussi merveilleux que soient les récits völkische de Wagner, Lanz, Eckzrt, ce n'est pas une telle analyse structurale qui ferait ressortir leur redoutable Wirkung" (203).
Change, donne-t-il comme titre à sa revue. 

Chapes - mutation des ordres du discours

Expérience des écrasements hégémoniques : vivre plusieurs décennies rend possible autrement que jamais sans cela une traversée du phénomène historique et une sensibilité aux rééquilibrages, lents ou extrêmement rapides, des conditions. Mesure, cet automne politiquement terrible, de la mise en place fracassante de nouvelles acceptabilité et inacceptabilité des discours (cf Faye sur la République de Weimar). Mesure immédiate du poids nouveau, et par là mesure comparative du pesant qui était en place sans qu'on en prenne conscience autrement que par une évidence réflexe, topos d'opposition d'époque.
Le poids croulant de la dénégation raciale et postcoloniale en France et en Europe, parfaitement pesé donc, pour commencer. Et on pourra entreprendre (on le fera obligatoirement, bitter and incontrovertible experience) un répertoire des possibilités et flux discursifs càd politiques déniés verrouillés et tout simplement inaudibles, ovni, exorbitants.
Dans un plan particulier et qui m'est professionnellement intime, sont comprises les formations discursives de la théorie et du langage même, mais je les note simplement comme index, sans en faire valeur allégorique particulière. (Quoi que, etc.)

Je patauge pour saisir ici, c'est très fluet, ça demande saisie, écoute. Invention d'une écoute, qui plus est (déplacement de Klemperer hors de ses réflexes de philologie romanistes, mais aussi invention par le CCCS et Hall en particulier de cadres pour donner à entendre le thatcherisme et ses socialités, Policing the Crisis etc. 'Appalling effort' once again.).
Je note les déclarations de diverses instances démocratiques de société civile aux EtatsUnis, qui se mettent en ordre de bataille pour la lutte qui s'engage, Democracy Now, ligues etc.

Parmi les coordonnées des nouvelles chapes discursives : l'ethnicisation du politique, trope promis à une carrière spectaculaire dans les années qui viennent.

Nouvelles du discours contd.

On va avoir, maintenant, toute une ère de médiatisation mondiale, soit multiplement nationale - chacun y allant de ses positionnements en géopol - des déclarations de Trump.
Ce matin dans tous les podcasts : Fidel Castro "a brutal dictator."
On va entendre les coups de menton et les expostulations, diffusées comme des déclarations géopolitiquement déterminantes - et c'est ce qu'elles vont être.

Nouvelles du discours

À regarder :
. post-truth
. complotisme - conspiration theory
et ses effets sur les médias, ou rapport entre médias et alt-web.
Ah, et bien sûr la distance extraordinaire entre énoncé et performatif énonciatif dans la campagne de Trump. Qui a déjoué toutes les catégories en currency de lecture médias et sondeurs et équipes de campagne. Combien de traduction il faut arriver à faire, et le monde entier du commentariat s'y emploie depuis. Ce qui s'entend, par ses supporters, quand Trump dit ceci, cela, qui lui passe par la situation polémique.

Comment saisit-on ça dans une histoire analytique de la voix, politique. Du public, du délibératif, de la liberté de parole et liberté de la presse (et d'association, d'ailleurs) etc.

Enonciation du chercheur

La lutte ou simplement le tortillage, pour imposer dans un échange l'attention à un certain plan de discours, une certaine écoute, une perspective discursive. Lutte parce que s'y rencontrent bien les grands enjeux qui sont tendus entre options idéologiques et entre positions sociales jusqu'à mondiales ; tortillage parce qu'on est là dans le milieu le plus ordinaire de la complexité énonciative, où les impellations [ni appellation ni interpellation, production de "soi'] de subjectivation ne se font que dans le rapport inextricable, indiscret ! et mobile, de l'inter et du trans. Ici et maintenant comique, s'il n'était aussi grave.

La production de recherche étant le "produit d'un autre moi que celui" du sujet de société, une part importante du travail est dans cette poussée, qui doit insister - contre donc un Naturel toujours recomposé - pour rester plan de repère. Le travail est de prendre les questions éventuellement posées ou de prendre les objets inattendus, formés ailleurs, dans leur projection et contextualisation, éventuellement pas possible, éventuellement producteurs heureux de déplacements conceptuels dans le plan de discours, mais seulement dans ces termes. Déverrouiller ce passage des plans est 1. tentant, par la biographilie du chercheur en miroir dans celle de son interrogateur, 2. le programme-même de la situation du public intellectual, 3. particulier dans le cas des sciences du discours, dont les objets ont la caractéristique de fuir entre les plans. Il s'agit donc d'une science de ces fuites entre plans. Et on doit s'en faire tranquillement un trésor continu, une source déjà ruisseau, contre les agonies de l'anxiété méthodologique, ou mauvaise conscience de disciplines maintenant sous surveillance. Un plain-pied, à exercer.

Invocation (de la nation)

La nation, bien sûr, comme invocation. Autant que beaucoup de ce à quoi on réfère sous le nom de 'politique'. (Ceci en lisant Khomeini sur la révolution culturelle et la purge des universités qu'elle nécessite, McAuliffe p. 1909 - regardant 'nation' se former, se façonner, d'un enchaînement rhétorique  à l'autre, dans des synonymies nouvelles.)

Revient à la question que me pose Meschonnic, quant au sujet collectif. Faut-il penser un au-delà, un autre plan, du sujet passant au sujet politique soit collectif, peuple ici - ou suffit-il en effet, comme lui-même le pratique, que le sujet soit pensé effectivement comme trans-sujet.
Question du social, travaillé et dégagé par la génération de Durkheim en plan, terrain, épistémologique. Comme dimension de l'anthropologique, rendu invisible par les individualismes divers, articulés alors avec les collectivismes qui sont de projection allégorique. Michelet et les caractères des peuples etc. La nation comme agent, etc. Structure de la royauté (?).

L'invocation de la nation, avec ses applications institutionnelles de puissance matérielle toujours impressionnante comme une nature, mais pourtant bien la mobilité de tout moment et de toute localité, dans l'activité du social qui est discursivement réalisante.
Référence explicite, rhétorique ouverte, états-unienne aux Pères fondateurs logothètes, sera a un cas clair.
Et le dégagement que cette position permet peut-être est dans le fait que l'invocation concerne largement au-delà de la nation, processus social et anthropologique. ??

Embrouilles

C'est l'interprétation qu'il faut tâcher de tenir éloignée, comme mesure de la critique. Saussure pratique avant tout ce geste, explicitement sur les légendes, une de ses préoccupations. (De-confondre l'interpretation du rapport : référentiel, nécessairement fantasmé et programme idéologique / par système de rapports).

Les sciences, quand elles sont sciences, soit réflexives sur les nouveaux objets qui nécessitent une réorganisation méthodologique (temps des fondations, linguistique, sociologie, histoire - psychologie aussi), font leurs processus pour médiation des objets en nexus de rapports - l'opération étant celle de savoir.
La poétique, ce que fait la, les systèmes de rapports qu'elle propose et développe : l'historicisation des discours. Un objet pris par la poétique, transformé, de son énoncé en ses volumes d'énonciation, et donc (au moins) ses conflits d'interprétation - plus encore, ses bords critiques, où objet après objet contigu ou historiquement discursivement connecté peut être passé sur le fil.
Le fil est : les enjeux.
Rapportant les objets discutés à la situation d'énonciation de la discussion. What tf?

'Prise de conscience'

Ce qui se passe, énonciativement, dans cette vieille savate de la 'prise de conscience'. J'y pense en poursuivant E. Pankhurst, 'Pank Pank Pank!', jusqu'en 1913, la guerre des femmes, la 'guerilla warfare' contre le Gouvernement, Asquith, les Libéraux et leur coalition, etc.
Combien il faut couper des discours qui sanglent le Naturel social pour frayer de nouvelles logiques, et accompagner les glissements de terrain. Combien il y a le corps même à recomposer dans le milieu social. Never the same again. Ici maintenant les fractures en Grèce en Espagne, en amont de COP, etc. 

Part et nom - Laclau Aristote / Rancière Badiou

Effets de situation, inattendus et surprenant d'évidence, manquée - effets générés par l'événement du colloque Laclau de la semaine dernière :
- participation à la vie politique, Aristote polites, et la question de la part et du partage ; ici Rancière situé. Puis, chez Aristote, les parties de la cité, classes, dans l'égalité naturelle, et les équilibres pour le régime constitutionnel ou pour le maintien maximum des constitutions (ainsi mis en quasi équivalence). Maximum de protection contre la stasis. Puis, les particuliers - quelle philologie de ça ?
- la rhétoricité par Laclau, le fil du signifiant vide, Lacan en source, Butler en contemporain ; ici De quoi Sarkozy (et ...) est-il le nom, Badiou situé, partiellement du moins, dans un contemporain d'une pensée de l'événement discursif.  Ensuite c'est toute la question du nom, du rhétorique, de performatif, et des idéologies du langage. 

Historicité du projet de la vérité

Étant passée par Castoriadis, j'aborde Les Politiques d'Aristote, présentation éditoriale de Pierre Pellegrin, avec bien ouvertes devant moi les historicités de la transmission, translangue et hasardeuse, des textes, et du projet de vérité qui fait la singularité du projet philosophique, grec. Historicité de l'objet, ou du programme, vérité. I like that.
Un mode discipliné, étudié, du savoir (de la pensée, et du langage, précisément. Le logos étant une des résultantes en proposition méthodologique, épistémologique). Formation, exercice, étude des implications et des articulations nécessaires.
Comme Woolf avec les dialogues de Platon, l'émerveillement d'un rapport rendu possible dans cette finesse du mouvement du sens, où un lecteur peut participer, même emporté sur sa coquille de noix dans cet océan philologique. L'histoire étant le milieu même de la mutualité que Benveniste retrouve dans civis. 

Poétique : discursiviser - jusqu'à la question de la 'théorie'

Souvent je perds le fil de mes propres visées, dans le brouhaha, 'on the flat, in the crowd, half blind with dust', de la lutte discursive, et l'effort comique pour pousser une certaine discursivité, sans aucun doute a rebrousse-poil et irritante par sa préciosité (demander une écoute), dans les carrefours multidiscours de l'ordinaire par exemple universitaire. De tels pans à resituer.

La première attache qui est attendue et que j'ai rompue, est au point de la littérature. Et à l'extension nécessaire du poème au plus large de l'histoire, vastly wider afield than sa forme historique de la littérature. Commencer donc par poser l'historicité de la catégorie 'littérature'. Ensuite, tenant soigneusement à cette rampe : le poème comme travail inventif dans les modes de signifier, soit dans les contrats symboliques des sociétés.
La littérature donc, quant à elle, pour son travail de cette nature - et alors, si on veut prendre le temps de dérouler les réalisations historiques de ces traditions, y aller, avec l'histoire des textes et de leurs effets matériels de sens dans leurs sociétés.
Mais plus au large qu'elle seule et l'englobant : les discursivités historiques, qui forment les sociétés et performent les peuples, dans le grain du présent de l'énonciation, où le langage fait l'histoire.

Une poétique de, qui est autre chose qu'une étude de l'objet littérature, travaille en analysant, en retrouvant, en formant ou dégageant, les articulations discursives qui font les objets qu'elle peut appréhender. Tracer les histoires discursives (le mot que j'ai sous la langue en ce moment semble rester 'généalogies', même si je crains les associations incohérentes - mais elles ne se tirent pas encore au clair d'elles-mêmes), identifier les sujets - les subjectivations donc, sujets justement en devenir, 'fluides' mais de texture exacte de l'histoire - des énonciations qui soutiennent tel objet. Et des effets de peuple générés : public, peuples critiques, contre-peuples, peuples réactionnaires ou conservateurs, ...
Historiciser les objets, en les considérant dans leur effets de sujet et de trans-sujet.

Va avec le positionnement singulier des catégories singulières, alors - elles se singularisent par la perspective qui se trace quand on se met à - de 'pensée', 'savoir', 'concept', 'critique'. Et par conséquence immédiate, philologie - poétique - et philosophie.
Enfin, le nœud contrarié de l'état intellectuel pré-actuel : la théorie. Qu'on peut prendre tranquillement dans une analyse généalogique, où on distinguera ses alliances conjoncturelles avec la théorie critique marxiste et al., le structuralisme, la 'circulation' en anglophonie, par l'aiguillage complexe du passages entre régimes des disciplines universitaires structurés différemment. 

Notes de Chine : words, hot words, buzzwords

« Hot words » – rubrique dans les journaux.

Mots entre guillemets, beaucoup : on cite, on parle sur les discours, les Citations (à commencer par celles du Petit Livre Rouge, orthodoxie et agitprop), dont on fait des thèmes, dans Zhang Xiaoling ou Wang Meng. Ou partout dans les journaux. Yu Hua organise son livre sur les « Dix mots ». Omniprésence des discursivités. Sentiment des discursivités. 

Rubriques du Shanghai Daily: "hot words".

De même que de formules en chiffres : 4 modernisations, 4 ( ?) « olds » ou « vieilleries ». Les 4 romans classiques, les 8 ceci…

Discours - séquences chinoises

Il fut arriver à comprendre comment le politique peut être dissocié, ou articulé de manière artificielle, maintenu tel, dans une société aussi massive que la chinoise, quand le miracle économique se deroule encadré par un parti dont le fonctionnement a coupé le rapport à son discours idéologique. Comme la situation des Lettrés étudiés par Weber : un discours libre, flottant en pur perlocutoire au-dessus ou à côté de sa teneur. 

Qu'est-ce qu'un parti - un gouvernement sous forme institutionnelle parti - qui ne pose plus sa légitimité de la plausibilité de son discours comme récit et programme du social? Parti à fonction pure, autorité vide. 

Les histoires discursives chinoises, à connaître mieux. Parmi elles, une série de cas qui complexifient ou poussent aux limites les théories du discours. Non seulement les Lettrés - dont Lu Xun dénude le décrochage de socialisation avec son ton cinglant. Mais Liu Xiaobo, tel que présenté par JP Béja (?), lisible dans le cadre du 'dire la vérité au pouvoir', Vaclav Havel, Foucault et Said (constellation, et non série d'equivalence). 

Et : le "ritualisme". What history is that? Que dire soit tout rapport social et positionnement, et minimalement expression individuelle. Qu'il ne s'agisse pas de la vérité mais de l'effectuation du rapport social. Qu'alors l'histoire de la vérité soit en effet une séquence singularisée dans l'histoire des discours, avec une spécificité dans la genèse de la philosophie en Grèce, comme réactif à un régime discursif politique également particulier : reprendre par Castoriadis.