Politique de la famille : Soledad

George Jackson dit de réelles horreurs - sentiment de gêne à la lecture - sur les femmes, à la mentalité de servitude ingrained, et attendue.
Par ailleurs, ou par là, déroule dans les années de lettres, à père et mère très majoritairement (je l'avais imaginé connecté par les lettres avec une communauté activiste, un contexte tissé), la question de la famille et des générations, politiques. Ce que son père (à pu faire), ce que sa mère (à choisi de faire), ce que ses sœurs (subissent de leurs hommes, font de leurs fils), ce que Jon son neveu peut recevoir et peut développer : utopie du noir armé pédagogiquement pour la lutte pour la liberté.
Comment les conditions noires se déroulent à dans l'histoire, comment l'histoire peut, doit, être infléchie, y compris par des actions sur soi - discipline de régime, d'exercice, d'apprentissage (4 langues pour parler aux 4/5emes du monde, swahili, espagnol, restera le chinois et l'arabe). De discipline de l'émotion. Et de lutte, contre famille c.-à-d. contre hégémonies d'époque, pour que soit reconnu, comme non criminel ou embarrassant ('chip on my shoulder'), son point de vue, ideals, responsibility, etc.
Critique de père et mère, formation du neveu. Souci des sœurs (avec quelque chose du contrôle des femmes).

Se vivre comme en situation politique, comme sujet politique, construit, situé, façonné, par les conditions sociales et les cadres idéologiques de la domination. Et agir, par modelage de la famille. Par modelage de soi - corps, émotions, formation.

Question de la politique des sexes : question radicalement anthropologique, de la reproduction. Pour l'histoire noire, capitale - ou simplement, caractérisée, lisible, inscrite en violence dans les vies et dans l'histoire. 

George Eliot, et gendering du savoir

Que Maria Evans ait été éduquée dans une boarding school, depuis l'âge de 5 ans, et pour filles, l'a mise sur la circulation de discursivités qui n'étaient pas celles des Classics de garçons, soit gentleman's soit scholarly/clergy. Un contact avec une modernité, la philosophie et les débuts des sciences sociales allemandes au premier chef -- qu'elle traduit dès qu'elle commence son travail adulte.

La littérature, English, également enseignée aux working classes et aux femmes, de même que les Modern Languages, comme éducation de seconde zone, pour les populations ancillaires.
Woolf également : toute l'histoire des lettres anglaises, disponibles at home pour "Hours in a Library", quand les frères et cousins partaient à Cambridge. Chez Woolf la modernité se développe en une poétique et vient s'adjoindre au Modernism, lui-même inséparable de la question de l'écriture des femmes.

Fonction des Classics, ces Lettres-là : adouber, donner le code aux, jeunes gents. Culture "humaniste", one's Humanities, et moyen de la reproduction sociale. Des références communes. De quel ordre le savoir, là, en dehors des effets de socialisation? Une culture (qui n'est pas une Bildung). Des modèles.
There's more.
Mais c'est là que je suis un peu arrêtée par l'irritation politique de ça ; j'y accroche.

L'Inde en tension

A entrer dans le champ indien, je commence à comprendre comment il se constitue d'un ensemble de tensions - une culture : la résultante quotidienne de différentiels sociaux en système - qu'on peut commencer à identifier du côté des femmes (et par elles, comme son affection majeure, le différentiel entre culture patriarcale - culture tribale de la famille -, et politique démocratique - citoyenneté nationale), et du côté du "subaltern" : concept indien, à portée analytique universelle dans son plan contemporain, et concept touchant cette différentialité particulière du système culturel indien. Une altérité sociale particulière, qui fait le national singulier.
Même entrée dans une complexité culturelle qu'en comprenant l'importance clé, déterminante, de la situation des African Americans dans la culture américaine. Une "vérité" de la nationalité, identitaire et historique, des Etats-Unis, dans ce rapport d'altérité. Cette fonction de l'histoire des African Americans, dans leurs rapports avec l'histoire de l'identité nationale, est principielle ou symptomatique ; c'est la même chose. Puisqu'on déplace le regard des groupes aux intensifs, qui minorisent : pas une question des minorités (toujours des groupes, même en fractionnements), mais du tensif qui rappelle la nationalité à son "peuple à venir", "peuple qui manque" - je suis bien sûr dans Deleuze et Guattari ici, et toujours étonnée de m'y retrouver -, contradictoirement avec la nationalité comme repos et fin des tensions ; comme état. De paix perpétuelle (Kant).