Populisme, classes, parti unique - Algérie

De populisme encore - B Stora dit, à propos du FLN et de sa doctrine fixée en 1956 (congrès de la Soummam) : "s'appuie d'une façon plus particulière sur les couches sociales les plus nombreuses..pauvres..révolutionnaires" mais aussi qu'elle exige "tous les patriotes algériens, de toutes les classes sociales, de tous les partis et mouvements" ; "il s'agit de gommer les différenciations sociales".
"Le FLN se veut représentant d'un peuple". (Comparaison tirée par Stora, contraste avec la stratégie du front patriotique vietnamien, 150.) "le terme de 'parti' est lui-même discrédité. conception de l'unité impliquant un projet de parti unique. Mohammed Bedjaoui dira, 1961, "parti-nation".

Plus, dans ce cas, la lutte contre les anciens partis nationalistes (messalismes, assimilationnismes démocratiques, oulémas etc) se fait en forçant l'adhésion au seul FLN représentant total de l'unité nationale à titre individuel, et non organisationnel, mouvements et doctrines.

Durkheim sur le sens, social

Durkheim doit donc faire une théorie de la connaissance - posant la longue continuité historique, anthropologique, de la religion à la science comme pensée, genèse/ évolution de la pensée humaine - et une théorie du symbole, de la représentation (collective), du sens (social).
Evolution d'une même structure, 'logique' & religieux à chaque temps.
Qualité (et fonction ?) explicative des mythes. Et action des 'conceptions populaires' de ... (ex. 386).
'Elles montrent que les peuples ont toujours eu le sentiment que la personne humaine n'avait pas cette unité absolue que lui ont prêtée certains métaphysiciens.'
C'est l'épistémologie de tradition philosophique que la sociologie de donne à critiquer, en particulier en prenant les conceptions dominantes comme des expressions tardives de, des élaborations sophistiquées, éventuellement un peu marquées d'une déqualification comme 'débris', évolution avancée, complication, à distinguer de la complexité originaire. Ici aussi la trace, le bagage, de l'évolutionnisme - alors qu'il s'agit, et D. le fait aussi, de distinguer le plan du social dans un état des pratiques de pensée qui en barre la visibilité, par philisophisme, psychologisme (individuel), etc. Quoi exactement, donc?

Etude de l'indistinction, la confusion, qui crée les 'premiers' rapports de socialité dans le sacré : expliquer, c'est créer des rapports. L'indistinction entre homme et animal totémique est un sens, qui génère les 'expressions' sous la forme des diverses affinités des hommes avec les animaux et les signes totémiques animaux (ou végétaux). Et elle se double dès l'entrée, structurellement, de la distinction fondamentale entre sacré et profane.

Etude dans le totem de la supériorité du signe du totem - et alors tous les arts de la représentation, dessins, tatouages - sur le totem lui-même, dans les fonctions totémiques càd sociales. Emblématisme.

Politique - au-delà de la politeia

Toujours cette mise en incertitude, depuis l'attention aux processus cumulés de culturalisation dans le capitalisme tardif-mondialisé, sur la dimension du politique, et son extension maximale, maximaliste, encore 'naturelle' dans le monde où j'ai étudié.
Je continue à en chercher les mobilités historiques en remontant à Aristote (politiea = constitution) et en gardant un œil sur Arendt et le pathos de sa ré-interrogation des périmètres respectifs - public et privé, le propre du politique et sa distinction de son contrepoids philosophique, son historicité profonde à remobiliser après les ruptures architectoniques de WW2.
Comment le politique a, disons à la date de 1975 ou 1980, un sens maximal, étant passé par les 70s féministes et Black et anticolonialistes - le personnel est politique, nouvelles questions taillées par les Nouvelles Gauches, la lucidité de la biopolitique. (Où il faudra sans doute ajouter l'écologie. Ceci pour Naomi Klein).
Appeler politique - éventuellement comme mot d'ordre, d'une indignation militante, jusqu'à organisée en mouvement - un summum du pouvoir. Le mot comme dénonciatif. Dans un temps où le discours a une courroie de transmission exceptionnellement direct sur les mobilités sociales macropolitiques : lutte anticoloniale, habitus mondial de guerre froide. Mesurer et comparer cette exception : est-elle simplement déclinée autrement aujourd'hui, politique de la com etc.
Est-ce que 'idéologique' rend compte à lui seul de ce 'politique' historique ? Qui aurait alors comme une dérivation en excès, hors harmonie grecque, possible à mesurer à partir du calibre aristotélicien. Simplement la politicité du social, et l'intégration de 'la masse' dans le calcul anthropologique. (Où le XIXème est prolétaire et colonial autant qu'étatique-national).
Fil des usages de Carl Schmitt par Mouffe et al.

Histoire en cuillère : guerre froide ; en louche : passion politique du long XIXème, révolutionnaire et démocratique/(colonial). État-nation(/empire). 

Dynamique des clivages : quotidien du politique

Notes d'actualité sur les équilibres après 100 jours du gouvernement Modi en Inde : (par Veilleur Inde, L'Usine nouvelle 31 août) :

déceptions des milieux d'affaire, ou au moins indécision, quant aux attentes des réformes énergiques pour décollage néolibéral autoritaire. Discours du 15 août au Fort Rouge, noyant le poisson (viols, tensions indo-pakistanaises, toilettes)
"Le triomphe du parti BJP a donné des ailes à ses fractions les plus réactionnaires ainsi qu'à des mouvements proches comme le RSS... Ces mouvances... hindutva... relancent la théorie gandhienne du swadeshi. Et sont vent debout contre les projets de libéralisation ou de capital étranger. Bref, pour Modi, l'opposition est interne."

Comment se fissure une consolidation réactionnaire.
Que faire, avec ça? Un que-faire à en apprendre.

Quoi exactement faire de ça : Milner, rapport vertical horizontal

Milner, La Politique des choses, Court traité politique I (reprise de 2005, en 2011 avec le Court traité II, Politique des êtres parlants) : sur l'évaluation, et à la suite des protestations des "psy" en 2003, après l'attaque réformatrice par le paradigme de l'évaluation, "paradigme criminologique" (la maladie et le crime, 55)."Nouveauté dans le contrôle".
pp. 18-19 : L'évaluation ayant commencé dans l'école. "Une fois que le régime de subordination injuste a été établi pour les professeurs, les conséquences se sont étendues à l'ensemble de l'évaluation de l'institution d'enseignement. La brutalité des rapports y est devenue la règle, entre élèves, entre élèves et professeurs, entre professeurs et parents. Ils sont pris dans une mécanique de subordination réciproque. Ou pour parler plus nettement : de domestication."

Comment exactement ça se passerait, cette projection, par extension, d'un rapport de domination gouvernement/sujets vertical, au rapport horizontal des sujets devenus "usagers".
Comment la LRU etc. dans l'université a créé partout, typiquement, une augmentation de la pression qui est venue se porter sur la ligne de division PR/MCF. Entre autres également observables : BIATOSS/enseignants ; administrations/acteurs, etc.
C'est ce relais. Qui fait qu'il faut bien aussi penser l'agrégat - et ses dynamiques, multidimensionnelles multiformes -, et non seulement l'être parlant dans sa singularité condition de liberté. (ceci pour la lecture de Milner : il y a du sujet, oui ; il y a aussi du social du collectif du transsujet qui n'est pas de l'intersujet etc. De la société, de l'ensemble.). Et :

Libéralisme / mutliculturalisme - groupe / association - et l'université

Hayek, et la présentation qu'en fait Milton Friedman en 1971, puis 1994 (50th anniversary edition) :
parmi les points, quelques crêtes :

1. groupe et association - versions de l'égalité

 

L'introduction version 1971 parle d'une orthodoxie qui est celle des années 60. Il s'agit donc de la situation historique de compromis keynésien/fordiste, syndicaliste. Temps où "liberal" en effet change de sens aux Etats-Unis ("its opposite"). Un temps d'équilibre, tendu par la Guerre froide. On a passé l'événement de 68, l'université et les étudiants ont pris un rôle inédit parmi les forces politiques (Berkeley, Columbia etc., pour ne parler que de la situation sur place) ; en effet un nouveau discours individualiste layered over cet équilibre modérément keynésien ; on est aussi dans le temps du Vietnam, qui déporte nécessairement le rapport matérialiste d'adéquation entre ordre économique et ordre culturel-politique. Des forces ambiantes transnationales de diverses gauches nouvelles pèsent aussi dans la balance idéologique nationale : des analyses de l'impérialisme américain donnent un aspect assez inédit à la question du rapport à l'Etat. Refait les termes de la théorie libérale du rapport entre individu et Etat. Début des thèmes de l'exportation de la Démocratie et de la Liberté.

Et puis il y a la mise en question du libéralisme par les Civil Rights, coeur actif des années 1960 politiques. Et le démarrage du thème du multiculturalisme (son histoire universitaire particulière). Se joue ici deux acceptions du principe d'égalité, où un réel face à face de philosophie politique se met en place : l'égalité libérale est toute de condition, l'égalité "collectiviste", "socialiste", mais aussi celle des individus mis en minorités et formés par cette situation en groupes de situation civique (de même que le colonialisme forme les "races"), l'égalité civique des exclus du civisme, toute résultante (y compris : des jeux du libéral ; résultats de cette "liberté"), et biopolitique ; prospective certes. Deux pensées de la décision ("who, whom?", alors) / du choix (résultante, pour le coup : activité de l'ajustement). Et en effet formation de "groupes", jusqu'à la mise en place d'une scène de identity politics. L'horreur des groupes est libérale, est libertaire (cf Deleuze également). Mais il y a groupe et association. Société.
Que fait le libéralisme du droit d'association?? parmi liberté de la presse, liberté d'opinion etc? Quelle construction quant à une pensée du social à partir de la notion de "coordination" sociale (Hayek) fonctionnant sur la "coopération volontaire des individus"? Le marché comme meilleure invention anthropologique ("civilisation"-nelle) pour une démocratie participative.
Force socialisante du collectif // force anti-individuelle et partant anti-coordination - anti-"civilisation" - du collectif.

Par quoi donc la scène que dresse Friedman, d'un découplage irresponsable du "world of ideas" avec le "world of affairs" ressort largement invalide. Coup de force : pour disqualification comme "idéologie" d'un rapport qui est effectivement super-structurel : politique et cousu au matériel.
De même, l'histoire des "idées" que pratique Hayek : reprenant à partir de discours (textes de tels et tels), mais sautant par-dessus la nature matérielle et historique du rapport entre "idée" et négociations matérielles du pouvoir.
D'où la force encore une fois mesurée de la critique de l'histoire des idées par Foucault et al. Entrant dans plus du détail que la critique du politique au sens de Marx. Par l'histoire - de l'économie politique pour commencer.

2. l'université

Friedman en 1994, RtoSerfom p. 262 : "The Fall of the Berlin Wall [...] ad the changing of the character of China have reduced the defenders of a Marxiant-type collectivism to a small, hardy band concentrated in Western universities."
Compter avec : l'autonomisation politique particulière de l'université, sur la lancée de 68. Avec ses histoires spécifiques américaine, française - britannique sans doute. La fonction sociale transformée, et les acteurs d'un nouveau profil.
Reprendre l'histoire au moment des Culture Wars américaines : état des forces et des arguments là.
Remailler avec les théories Hayek du savoir : le marché-information, la division du savoir accompagnant la division du travail ; mais d'autre part la désarticulation du "réalisme" en idéologique. A suivre.

Biens sociaux

Musing about, puzzling over, the many implications of liberal notions of society, avec Hayek and beyond in all sorts of directions.
Notion juridique - droit du commerce - de biens sociaux, as in "abus de bien sociaux". Que je regarde en liaison, toute de déclinaison dissensuelle bien sûr, avec les propositions sur les commons et sur les nouvelles évaluations à faire pour rendre le calcul économique à son niveau d'actualité (capitaux humains, capitaux sociaux, culturels, environnementaux, qualités politiques des sociétés etc.). Ce rapport, à penser. Comme tensif. Espace tensif d'actualité.

Biens sociaux donc, et "société", "ses biens, son crédit, ses pouvoirs et ses voix". Ces assises fonctionnelles et ses tropes. Société : de commerce, déclinable en SA et SARL (et soc coopérative, d'assurance, civile de placement immobilier, dont l'objet est la construction [!?], caisse d'épargne), etc. Structurée par un droit du commerce - national et international donc, culture-specific, par des formes culturelles CA, directeurs et directoires, conseils de surveillance, actionnaires, et infractions sanctionnées par éventuellement la forme "interdiction de gérer". Appeler ça une société. Appeler l'une de ses alternatives une association. "Société commerciale ou civile"."Intérêt social", "dirigeant social", "les mandataires sociaux", "l'activité sociale".
"Personne morale". 

Le passionnant du détail, workings, de ces discours profondément instituants : loi, droit, détermination des infractions, des zones et de modes de légalité. Ce travail, et ses techniques infiniment cultivées.

Boltanski, De la critique

Avec les proximités, les pénétrations de la sociologie dans la pragmatique linguistique, pratiquées et balisées par Boltanski dans De la critique, (toutes les intuitions du fonctionnement sémantique des institutions, dans le même espace de proposition où évolue la philologie de Benveniste) ;

disons : avec les intuitions intimement linguistiques de la sociologie, où la poétique (comme anthropologie historique du langage) peut reconnaître par où prendre le relai,

la question se tourne vers, s'envisage vers : ce que la poétique peut demander à la sociologie ?

Carrières, trajectoires du sujet

Les culturologies, les philologies, sont des terrains rassurants, narcissisants (subjectivants) parce que socialisants : je ne suis pas seul, et : j'y suis déjà. J'y fais déjà. Il y a des déterminations, reçues et produites. Mais cette société, toujours plus épaisse et ressource, aux lectures.
Les sociologies.

La libération, l'émancipation : Boltanski le donne comme point de référence pour poursuivre la théorisation sociologique de la critique, histoire sociale de la critique : De la critique, Précis de sociologie de l'émancipation, 2010. Gallimard.
Il me semble que l'émancipation - sans parler, avant de lire, de la charge historique, théorique-dogmatique très chargée dans le concept, est-ce qu'on peut encore marcher sous ce poids, pour les déplacements lightfooted required? - n'est pas l'horizon critique proprement, mais l'agency.
Quelle différence? Quels enjeux dans cette différence? Pas "Que faire?", mais.

Le social comme mouvement - et poétique

Les émotions et les passions particulières - autour du peuple toujours, ressource de mystère anthropologique, émerveillement et poignant - de traverser ces zones éclatées, ces réseaux, bribes, du Dictionnaire des mouvements sociaux (O. Fillieule et al, P de ScPo, 2009).
Des récoltes en fragments, mais touches (ce qui permet d'éviter les grands récits, et de prendre par les approches, les propositions, les vues ; provisional, travaux).
Lecture émouvante au moment de la Tunisie, de l'Egypte. Ces risques, ces configurations infiniment mobiles, ces knife's-edge. Tout l'exercice multi-quotidien, chaque, des discours, sur le modelage de cette histoire en cours. Les appellations, les mythes immédiats, les personnages qui apparaissent disparaissent, la mobilité extrême des représentations, des sens en émergence.

D'abord l'existence de ces champs et de ces acteurs, de ces cultures, avec ses modes, formes, institutions, normes etc.
Et la richesse de l'articulation des problèmes. Mise à disposition de tous ces outils, ces rhétoriques, ces moyens, qui entrent dans le dense social. Rentrant dans les minorations, entre les grandes masses de la philosophie politique, et de la sociologie (par classes et états, et même par champ/carrières/stratégies). Le parti pris, simple efficace, du social par le mouvement social. Du peuple par ses mobilités, ses transformations (la temporalité est une dynamique primordiale dans ces champs de reconceptualisation).

Les minorations frayées : au ras. Ces tropismes sociologiques. Attention aux différenciations entre macro, micro, et méso-sociologique. Entre public, foule, masse, collectif, et précisément : mouvement. Emergence, formation, (uplift, improvement etc., Du Bois), agencement (Deleuze, qui a beaucoup à proposer, toujours à vrai dire le plus fin, sur ces questions, car par le discursif).
Encore plus ras : l'étude des désengagement, échec, abeyance, retrait et reflux, désagrégation des collectifs.

Autre point à noter : ces démêlés de ces travaux sociologiques - sociologie politique, critique des catégories du politique par l'analyse sociologique - avec la notion de culture et de culturel. Mise en oeuvre comme horizon.

Reste maintenant, est ouvert maintenant, la question de la poétique comme science du social. Par sa prise sur le culturel, champ de source ; et sa prise sur l'historicité du discursif, ces très-fin de l'anthropologique. Simplement en tenant la proposition générative de Meschonnic : le poème et sa question comme dynamique d'une anthropologie historique du langage. Par le problème du langage.
Tellement de travail à faire par rapport aux zones littéraires (Lettres, that is), si lourdes de leurs histoires, française tout particulièrement, de leur fonction sociale elle-même. Si lourdes de leurs situations successives et hégémoniques. Empêtrées dans leur histoire hégémonique, qui a si mauvaise mine maintenant.
La pénétration particulière des théories poétiques pour l'intelligence du social comme mouvement/s : l'oeuvre comme point de départ. Cette minorité radicale. Ce qui se passe, ce qui est déplacé, quand on commence la théorisation par elle. Sa pragmatique discursive (y compris ses survies, ses échecs, ses assourdissements etc.)

Du Bois encore - uplift et formation

J'essaie toujours d'approcher la nature de la pensée de l'uplift dans Du Bois.
Il faut la mettre en regard avec la notion de formation, par exemple depuis EP Thompson, et le travail de récupération, ré-invention d'une tradition, sur la working class britannique.
Comment se façonne (qui façonne, dans quel temps) la formation. Entre le travail de l'histoire (sur ses passés, de rupture et de réadhésion, reconnections) et le travail de l'historien. Entre les forces sociales et le sociologue hétérodoxe : cherchant à modeler une histoire alternative, à la dégager de l'histoire majoritaire.

C'est un fil important à tenir : parce qu'il s'agit du rapport théorique à penser entre race et classe. Sur quoi aboutit la note du cinquantenaire de The Souls. Les théories de l'histoire, et de l'historicité du social, qui sont engagées là.

Du Bois - théorie de la société, en progrès

"The Talented Tenth", texte de la conférence, concentre beaucoup de la théorie de l'élite comme moteur de l'uplift. Publié dans The Negro Problem: A Series of Articles by Representative American Negroes of Today, anthologie de 1903.
Concentre cette vue, mais rencontre aussi, parce le texte est long, qu'il a le temps de parcourir des développements, des conséquences, des différenciations dans le présent : des désimplifications, des complexifications par rapport au bloc d'humanisme proposé. Par rapport à la position humaniste. Rencontre les polémiques sur l'élitisme pour le "progrès" noir (déjà repérés et answered dans The Souls), rencontre les repoussoirs des demagogues (200) ("the present - a day of cowardice and vacillation, of strident wide-voiced wrong and faint hearted compromise; of double-faced dallyin with Truth and Right", 192. Il avait marqué, ailleurs, "hypocrites", et "criminals") ; et rencontre des chiffres, des mises à mesure des problèmes, des brèches du contemporain qui amène "the Negro Problem" à des déclinaisons plus subtiles, plus inattendues, dont le "vacillating" est une modernité et non seulement un "dilemme social, une "ligne". L'industrialisation américaine, très rapide ; les redistributions des problèmes qu'elle pratique.

Théorie de l'uplift :
Education and work [new, afterthought, en place à cause du double cursus pratique en cours et en débat : industrial schools / liberal college education] are the levers to uplift a people. [...] Education must not only teach work - it must teach Life. The Talented Tenth of the Negro race must be made leaders of thought and missionaries of culture among their people." 204-205, les dernières lignes de The Souls.
Exceptional men, the Best of this race, the vision of seers, le darwinisme social de notions comme "for what is slavery but the legalized survival of the unfit and the nullification of the work of natural internatl leadership" (189) ; "blind worshippers of the Average" 192, "this aritocracy of talent and character" 193, "This is the history of human progress", trickle down, the university (193) dans ces mobilités, "to civilize and elevate" 194, teach life (et non a living, ou trade, Gold), not carpenters but men, culture & broad culture of college work & human culture (Latin & Greek), human education, "liberally trained" 200,
Les signifiants de l'humanisme : life, men, talent, character, morals and manners 194, civilize, the highest ideal of human training. Et : "this aristocracy of talent and character", 193 // "the mass.
Leaders of thought, missionaries of culture 205.

Notes :
- "race" ici reste une question nationale. "Woof and warp of the nation", d'accord. "African" d'accord. Mais Pan-Negroism sans développement dans ce volume. Le mot simplement apparaît.

- théorie de société et uplift : la question du leader (avec le preacher comme antécédent), générateur des traditions américaines de l'organization? Les syndicalismes et associationnismes des gauches américaines du 20ème. Ces savoirs pratiques, ces pratiques, nationales - inventions politiques, et culturalités (modes américains du peuple, du collectif).

- théorie de la société et uplift : opportunity - question où Du Bois branche la discussion de the Negro Problem. Sur une modernité américaine, et sur l'Amérique comme modernité. (De même, sur la Déclaration d'Indépendance, à lire à la lumière, au décalage, de la Déclaration d'Emancipation - 190, lettre de Benjamin Banneker à T. Jefferson, "We hold these truths").

- Freud et Marx, commentaire à 50 ans : race & class. Positionnement très early sur cette question, qui sera parcourue intensément par toutes les cultural studies de la fin du 20ème : "I still think today as yesterday that the color-line is a [non plus "the"] great problem of this century. But today I see more clearly than yesterday that back of the problem of race and color; lies a greater problem which both obscures and implements it: and that is the fact that so many civilized persons are willing to live in comfort even if the price of this is poverty, ignorance and disease of the majority of their fellowmen; that to maintain this priviledge men have waged war until today war tends to become universal and continuous, and the excuse for this war continues largely to be color and race." (Ah the rhetorical periods, with the conceptual effects.)
Oui la race comme tenue de la naturalisation de la différence de classe. Mais le positionnement ici est très délicat, l'humanisme mis en ombre derrière ce qui semble une modalité de son remplacement : la guerre la lutte, la différence. La guerre n'étant plus polarisée sur la Secession mais élargie au tissu social d'une modernité autrement européenne, et autrement nationale : inter-nationale, alors.

Mains invisibles - société

Hier entendu L'Economie en question sur l'enquête 2011 sur la mesure de l'optimisme dans tous (?) les pays du monde. Et les analyses sur l'homo economicus et ses débords : tout autre chose que la rationalité économique (Smith Ricardo), et on en sait beaucoup maintenant. Champ ouvert. Sur les mimétismes, sur les prédictions autoréalisatrice, sur le pouvoir d'achat comme sensation sociale, etc.
Mais aussi : les mains invisibles de la société sont du même ordre, et posent des problèmes similaires. La "société", invention du libéralisme (ah voilà, c'est là que se situe peut-être l'apport de Polanyi sur Toynbee?), et parallèle avec, co-constitutive, des sciences sociales (largement avant leur institutionnalisation dans des formes scientifiques) et du social engineering.
Que la société tienne - puisque qu'on appelle société (ou il faut savoir suivre la société jusqu'à ces minorités, ces "mobs", pour Arendt, ces ignorances et ces indigences) jusqu'à ces agencements minimaux, précaires - : c'est l'invisibilité de ses processus qui -. Qu'il y ait des processus, qu'il y ait toujours la possibilité de tracer des histoires.
Et que ce modèle (l'objet société) puisse donner à l'objet économie des complexifications utiles.
La notion de main invisible liée aux paradigmes de la rationalité. Et à l'assurance de l'ordre qu'ils véhiculent.
Il y a à vivre la société, mais aussi et en temps contemporains à la guider par policy. Cultures actuelles de l'Etat et des instances concurrentes, internationales et transnationales. Shaping, deciding, determining. The illusions of this and yet the performative - qui se fraye toujours par où on ne l'attend pas. Il peut y avoir de l'événement (voir les lectures lacaniennes actives sur la pensée du politique now? Par Zizek?), il y a le frayage du minoritaire. Commencer par là.
Tunisie en action contre Ben Ali, Algérie, ces jours-ci. Violemment.

"Société" et sciences de la société

De même enfin, si on continue la ligne, "société".
Karl Polanlyi, La Grande transformation (1944) : co-naissance, en "double mouvement", du libéralisme avec nécessairement le socialisme : il fallait défendre la société (suivre avec Foucault). Par le phénomène menaçant de la paupérisation, émergence de ce fait social, de : "la société", et de tous les schemes pour les améliorations, correctifs, social ingineering. Fait même de l'élargissement de l'Etat comme machine administrative, à façonner les rééquilibrages sociaux ; à compenser les destructions sociales.

Polanyi propose aussi : qu'il y a continuité constitutive de "société" avec "économie", la société s'inventant dans le temps même de l'autonomisation de l'économique : les sciences sociales et les sciences économiques ("économie", "économie politique"), avant les sciences naturelles et les sciences techniques de l'ingénierie, qu'on prend éventuellement pour les sciences de la modernité. A tort.

L'émergence de la société : contemporaine de celle des sciences de la société. Une antécédence particulière ici à marquer aux problèmes de la "société de la connaissance", et "société de l'information".

"Recherche", état de savoir-pouvoir - et "réforme"

La notion de "recherche" elle-même, ce plancher, historique, et précisément historique du fordisme, et de son point d'apex en 1968. Voir ce qui se passe dans la réforme universitaire de 1984, exactement ; how it plays out there.

Reprise, par la semaine de composition pour le colloque Traductions Migrations de Paris 8/T3L, de l'urgence de la question du savoir-pouvoir, les replis de son histoire, la puissance des enjeux qui y sont pliés, dans la variation de ses configurations.

Aussi, avec Karl Polanyi et l'histoire économique : l'expérience désastreuse de Speeckhamland et l'invention de la société. La découverte, faite par Owen (et non perçue par les positivistes, utilitaristes, certainement les humanitariste, mais non plus les producteurs du point de vue de l'économie politique - Bentham Mill, Ricardo Marx), de la société. D'une défense nécessaire de la société, qui apparaît au moment où s'organise l'économie de marché.
La société, comme ingrédient de l'économie de marché. D'où ce continu nécessaire, cette symbiose systématique, du marché et de la société ; de l'économie politique et de la société (ses sciences, ses réformes). D'où la justesse profonde du rapport co-extensif entre économie de la connaissance et société de la connaissance - qu'une critique idéologico-morale ne sait pas atteindre en prenant par le hors-systématique.

D'où aussi les lignes des séminaires de Foucault, poussant vers Il faut défendre la société - la notion même de société étant co-extensive, co-naissante, avec celle de sa défense. La société, c'est l'état de ce qu'on perd d'intégration anthropologique (coutume et droit coutumier, vie des hommes et nature, intégration mutuelle de l'économique et du social). C'est aussi l'objet de la réforme. De la forme politique du volontarisme, ingénierie sociale, qui participe de la nature même de l'Etat après le mercantilisme et ses souverainetés (les Puissances, la guerre) : l'Etat qui tourne au biopolitique (la société, la paix). Foucault dit : passant par l'époque du disciplinaire - est-ce que ça peut s'aboucher à l'époque que pointe l'histoire de Polanyi?, celle des régulations, des restrictions du vagabondage, des taxes et obstacles, résistances et freins au marché par les lois 1600s-1834 : Poor Laws, Statute of Artificers?
La société co-naissante avec l'activité étatique de la réforme. Développement des techniques de l'administration (Polanyi parlait aussi des techniques de l'archive et de l'administration, nécessaire à la conversion des économies intégrées à l'économie de marché) ; activation des savoirs sur la société, pour l'exercice de son administration - où se scupltent les parts du pouvoir.

Et l'Angleterre, matrice de l'ensemble.

Instance : ressources philologiques

Fourrager dans l'histoire étymologique, indo-européenne (puisque grec et latin en sont), de l'instance. Comme notion disponible pour penser les rapports enmeshed entre énonciation et action, histoire et sujet : le travail du sens et ses acteurs. Un performatif social.
Stare et toutes ses déclinaisons par les préfixes, logique lexicale latine. Instance, distance, obstacle, prestance, substance, contraste, état, institution, superstition, etc. Les ressources sémantiques pénétrantes de cs grandes lignes structurantes et séminales.

Point de départ dans : application, soin. Le processus de l'attention ; de se tenir dans, devant ; de considérer, examiner. Se tenir dans/devant une question, dans le temps du travail de décision, détermination. Temps du procès (ici la ligne de l'histoire du droit - instance, grande instance, tribunal de, procès et procédure) ; et dérivé en [sans doute pas une suite, pas une succession ni chronologique ni logique, on connaît ces temps philologiquesde la dérivation, et la créativité sémantique dans son histoire simultanée, différentielle, présente] acteurs du procès : le tribunal, l'autorité de la décision. Associés à un pluriel, un collectif, puisque dialogique, l'inter-discursif, historique : "les instances". Instance et pouvoir, alors. Le pouvoir et l'inter ; le partage du pouvoir, la question de ça.
Temps du procès : tôt dans la déclinaison du sens, se fixe autour de sollicitation pressante. Urgence, demande (inter). Et "en instance" : en cours, sur le point de. Moment critique. Se place ici le plan du jugement, qui est une culture de l'instance. La théorie de l'énonciation justement travaille un autre plan de l'instance, ouvre et invite à une historicité alternative, contre-hégémonique.
Freud et les 3 instances du psychisme. Linguistique et les instances de l'énonciation - à partir d'une pétition théorique sur l'énonciation comme intersubjective (transitionnelle des sujets) et performative (transitionnelle entre sujet et temps, action, activité : subjectivation, signification, socialisation). L'histoire de la rhétorique est aussi présente dans le grand flux culturel gréco-romain.
L'instance : imagination historique du sujet (trans) et du sens (socialisant).

D'où le lien, à explorer, avec l'état et l'Etat. Etat et instance. Ressource pour décompléter le concept clé de la démocratie libérale façonnée par la philosophie politique.
De quoi peut-être aussi décaler quelque chose dans la pensée actuelle du care : question du rapport entre soin et instance. Attention et critique. Pour en finir avec le jugement (Deleuze relit Nietzsche), etc.

Le sujet en instance. Et les "conséquences innombrables" (Saussure) de ça.

Savoirs sociaux d'une analyse du capital

Le marxisme a dégagé toutes ces avenues, ces visions qui embrassent large (et par là filent vers des gigantismes aux erreurs catastrophiques, aussi). De même, les critiques de la WW1.
E. Filhol, La Centrale, des ouvriers des industries nucléaires, 16 : "Chair à neutron. Viande à rem. On double l'effectif pour les trois semaines que dure un arrêt de tranche. [...] Ce que chacun vient vendre c'est ça, vingt millisieverts, la dose maximale d'irradiation autorisée sur douze mois glissants. Et les corps peuvent s'empiler en première ligne, il semble que la réserve soit inépuisable."

Il y a la sentimentalité de ça (les visions génocidaires, populicidaires, infernales - le XIXème les a rôdées, à partir des notions de masse et de classe etc.). Mais et la qualité critique de la perspective systématique. Qui fait voir les sujets comme traversés, par des forces, collectives, aux puissances méta-individuelles.
D'une part : Le Bon et les foules, et tout ce qui s'ensuit.
De l'autre : the flip between méta-individuel et transindividuel. Un drame tendu là, de la démocratie. Culture/politique, bien repéré et décliné par les marxismes successifs ; peuple/peuple.

Société, culture, public - peuple

Je crois que je serre ce qu'il faut en cherchant à faire se rencontrer des pans de réflexion, du politique et du culturel (- sens et pouvoir, dans la dimension du collectif). Auxquels ajouter nécessairement, dans un complexe commun, social.
Le rapport de public à peuple est celui où la question de l'art travaille. Et ceci historiquement, puisque d'art dans ce sens -- que la philosophie romantique puis la sociologie pourront dire "autonome" -- il n'y a qu'à partir de...

Lecture de H. Bhabha ; je regarde comment il se débrouille du rapport d'une histoire d'arts (architecture, sculpture, roman, théâtre sont convoqués, mais convoqués seulement - germes de la pensée, et non son objet, précisément) avec une histoire (trans-)culturelle contemporaine.
C'est la question du comment s'articule la "Theory" avec la "théorie littéraire". Ici on peut entrer dans l'épaisseur.

Culture de l'économie

Laurence Fontaine : L'économie morale : Pauvreté, crédit et confiance dans l'Europe préindustrielle (Gallimard, sept. 2008).

Présentation de l'éditeur : L'air du temps chez les économistes, les sociologues, voire les historiens, est à réflexion: existe-t-il une alternative à cette forme nouvelle d'ensauvagement qu'est devenu le libéralisme économique. pour lequel tout peut désormais s'échanger compris la vie, comme des biens ordinaires? Réponse la plus courante: le retour à l'économie du don et le développement du microcrédit, observé dans les pays du tiers monde. Aidant les êtres à se désengluer de la misère plutôt qu'à faire fructifier l'argent sur le marché de la spéculation financière, le microcrédit est aujourd'hui paré des atours d'une économie morale parce que solidaire. Ces deux formes d'activité économique ont déjà existé dans l'Europe moderne. L'économie, fondée sur la confiance et le crédit, est alors encastrée dans des enjeux sociaux qui la dépassent. Loin de consolider un cloisonnement, le crédit et sa toile embrassent toutes les hiérarchies - groupes sociaux, institutions et régions dans des dépendances où chacun - les hommes et les femmes selon des modalités spécifiques - se trouve être à la fois préteur et endetté. Se tissent ainsi des réseaux d'obligations en cascade, donc de pouvoir, dans les espaces géographiques sociaux les plus variés. La relation de confiance entre créanciers et débiteurs, prêteurs et emprunteurs. constitue un lieu social fondamental. Deux cultures économiques - la féodale et la capitaliste - se côtoient, chacune portée par des valeurs spécifiques. s'affrontent mais également s'influencent au point de se transformer. Restituer le champ des expériences possibles ou communes rend, du même geste, les multiples tensions qui traversent les sociétés: au niveau collectif, entre des sociétés d'ordre et de statut et le développement parallèle de rationalités économiques; au niveau individuel, entre les exigences contradictoires des diverses appartenances des individus, leurs aspirations et la réalité éprouvée de leur expérience ordinaire. Des allers-retours entre hier et le plus contemporain, servis par le sens de l'exemple, de l'anecdote et de la narration, Laurence Fontaine en use à la maniére de Marc Bloch - comme d'une baguette de sourcier -, pour l'intelligence de la réalité passée, telle qu'elle peut être reconstituée. et la préfiguration utopique d'un univers plus humain.

Laurence Fontaine est historienne, directrice de recherche au C.N.R.S.