Weber : Hindouisme et bouddhisme

Achevé d'écrire autour de 1913, publication entre 1916-17 et 1921.
Introduction approfondie, sur la logique de l'argument et sur la réception, en France, US et Inde nehruvienne et Allemagne.

Une ligne de clivage, entre Weber et Mauss-Durkheim (sociologie du pouvoir, domination, culture [comme] savante, contre sociologie de la cohésion et de l'intégration sociales) ; entre Weber et Dumont, qui se démarque toujours plus nettement : 'En bref, du point de vue dumontien, Weber aurait  mésestimé dans son étude l'importance des phénomènes symboliques au profit d'une mécanique des rapports de force et , au total, son projet de sociologie comparée serait hypothéqué par cet 'ethnocentrisme ... Si caractéristique de la sociologie occidentale'. 59.
Dumont, certainement : 'idéologie', symbolique, (il ne dit pas culturalisme mais) : pour écouter les spécificités des rapports sociaux, et faire la place pour une culturologie du pouvoir, une critique du pouvoir dans ses catégories européennes. Rapports des brahmanes au roi, pouvoir religieux et pouvoir temporel.
Ce qui est relevé comme choquant les sociologues de tradition française : 'matérialisme 'primitif'', 'objectiver les biens religieux et les fonctions qu'ils remplissent, en Inde autant que dans les autres aires culturelles, dans les relations de domination entre les groupes.', 58.

60 : conditions de la réception américaine qui relit Weber en (mauvaise, semble-t-il) traduction anglaise : cadre de la sociologie Talcott Parsons, structuro-fonctionnaliste, et 1960s occupées du containment du communisme, jouant l'alliance avec Nehru contre la Chine et contre l'extension communiste. La question devient : Weber pour comprendre les échecs du développement en Asie. Question de la modernisation, de l'action et de la valeur, de la rationalisation et de la résiste axé à l'industrialisation... Penser les obstacles au développement (et au capitalisme).
'Le sociologue se transformant en expert culturel de la sociologie du développement', 62.

Autre NB : la méthode weberienne est par comparatisme. Des ethos économiques, des religions, de sociologie comparée. 

Usages de Weber : savoir et travail

Il s'agit de la déclinaison de cas historiques et culturels, suffisamment éloignés pour détacher le maximum de couches adhésives aux ici du point d'aveuglement (qui est un point de savoirs ; de traditions/vraisemblables discursifs ; généalogique). La puissance d'historicisation qu'ils dégagent.
Le décentrement est vif ici, avec toute une gamme de réflexes, isolés ou en paquet et réseaux, déshabilités. Restent aussi des "invariants", ou des questions qui s'affirment en points d'entrée pertinents.

Un des décentrements appréciables : concerne le réflexe mimétique (inutile d'y passer trop de temps, c'est l'un des moins dangereux, facile à repérer d'ici) qui fait équivaloir les formes du pouvoir (par inattention à ses performances) aux formes culturelles (par inattention à leur travail social). Où Foucault, par exemple, a tracé des invalidations assez définitives.

Donne bien à voir les fonctions historiques de la culture humaniste - formation du "gentleman" (quand il n'est plus chevalier? - à revoir. En tout cas le modèle britannique de ça - avec ses Classics). Durkheim la met, avec l'université de la Renaissance agressive envers la scolastique, au compte du jeu politique des groupes aristocratiques - et de ceux qui miment leurs valeurs et leurs conduites. Signe de reconnaissance et monnaie de l'échange, de la socialité, matrimoniale en particulier.
Mais intéressant plus sûrement, touche plus moderne : la question de l'enseignement comme brokerage des places sociales, par les carrières : par le travail, dans ses rapports au capital nécessairement, et maintenant dans ses rapports au SANS. Dans l'érosion du travail comme base de l'échange. Et la transformation du rapport travail : culture ; travail : savoir.

D'où repointe la question du travail intellectuel ; ses transformations, ses instrumentalisations, ses places, ...

Weber, les lettrés chinois : histoire des intellectuels

Pour une étude fondatrice de l'histoire sociale des intellectuels : Weber, "Le Corps des lettrés", dans Confucianisme et taoïsme (1915 ?). Méthodologiquement : à l'intérieur d'une sociologie comparatiste des religions, pour la consolidation de la disciplinarité nouvelle de la sociologie.

- sociologie et comparatisme ; sociologie et religion : deux rapports à faire signifier. A quoi il contribue explicitement. Le comparatisme pour qu'aucune description prenne, morde, sur quelque chose - contradictoirement à quels modes épistémologiques précédents, éventuellement? Religion certainement pour l'éthique et la conduite de vie ; pour les socialités des conduites, les culturalités. [En distinction d'une histoire politique diplomatique?, aristocratique? - de quelle épistémologie dominante? La philosophie - philosophie politique? Cas de Bourdieu.] Il s'agit d'une histoire, généalogie, des disciplines du pouvoir, et du social.
- sociologie et le rapport du culturel au politique. Dans le social : l'Etat et l'éthique - avec l'économique comme dynamique si elle passe au capitalisme (? - pression bourgeoise sur l'Etat pour qu'il se mette à son service). Quel rapport disciplinaire entre une sociologie et une culturologie ? Par le concept de "fait social global"? Penser les systèmes politiques par l'éthique, par les institutions (religieuses, culturelles, pratiques sociales).
- les cultural studies comme culturologie se sont posées explicitement en faux par rapport à un marxisme économiste, pour un matérialisme culturel : critiques néo-marxistes, où ont participé sur les décennies du XXème et dans les lieux divers, Gramsci et même Lénine etc. (Lukacs), les philosophes-culturologues-sociologues de l'Ecole de Frankfort, les tiers-mondistes, anti-colonialistes, philologue postcolonial Said, les postco studies par suite des culturalismes, la philosophie généalogique de Foucault, la sociologie des intellectuels (Bourdieur Passeron Boltanski) et l'histoire culturelle (de New Historicism à la suite tranquille, savante, de l'histoire des idées)... Il y a de la société (contrairement au dogme thatchérien).
- histoire de l'enseignement, sciences de l'éducation - Durkheim, Pouly.

"Le Corps des lettrés" : texte intrigant comme tous les textes qui font le radical des inventions scientifiques - difficiles à lire, pour percevoir leur entrée, leur caractère logothète. Qui poussent devant eux tout l'à-venir d'une discipline, tout le terrain mobilisé par leur frayage. Lire par rapport à quoi? Lire comment leur travail?
- thèse : la culture littéraire des mandarins, comme base exclusive (hors dynamique des luttes avec d'autres corps ou guildes ou groupes) du fonctionnariat impérial à partir du 7ème siècle. Une cléricature particulière, laïque précisément, qui singularise les cas déclinés hellène, indiens brahmanes, universitaires islamiques et chrétiens, rabbinique. C'est : laïcs ; liés à la bureaucratie centralisatrice impériale (patrimonialisme, à époque/civilisation de pacifisme ; bureaucratie précoce), fonctionnariat et éthique du "bien public", du "devoir de fonctionnaire" ; formation exclusivement littéraire, canonique, comme tradition ; lié aux spécificités du rapport langue(s) orale(s) de Chine et écriture idéogrammatique : la difficulté de l'écriture, charismatisée comme magique par "les masses chinoises". Fonctionnariat excluvisement littéraire [garantie, par connaissance, de l'ordre : tradition, calendrier et annales. Ordre interne, conduite de vie du prince - avec formation exclusivement litt : calligraphie et textes classiques], et caractère exclusivement fonctionnaire de la littérature. Examen littéraire : "affaire exclusivement politique" (185). La culture officielle.
- fonctionnariat : examens, difficiles, concours, non héréditaire, contre féodalisation (système alternatif au guerrier), fonctionnement en corps (surveillance, censeurs et académie impériale ; publicité des rapports sur les carrières // privilèges, protection de groupe, luttes contre autres types de groupes), privilèges contre les corvées et les bastonnades (mode scolaire normal). Empereur gr prêtre de l'art littéraire.
- canonique : la littérature pour les textes classiques, par citation, allusion lettrées ; conversation ; 2 ans d'apprentissage des caractères avant années de signification. Contre les innovations, dangereuses. "Lettré accompli" : calligraphie et connaissance par coeur des classiques; beauté éternelle.
- pensée chinoise // mode scripturaire de la culture : absence de systématisation, rationalisation, par absence de la forme dialogue (grecque), orale, discussion, logos, raisonnement, définition : "philosophes sociaux", sentences, "pensée enfermée dans le figuratisme".
- fonctionnement social : confucéisme classique, avec le lettré comme gardien, orthodoxie
. estime sociale par charisme du savoir écrire ; rang social selon les diplômes ; "gentleman"
. pouvoir par participation à l'adminisatration et prébendes [qui n'est pas un pouvoir d'administration : l'empire en fait peu, peu d'intervention matérielle sur l'économique - mais un pouvoir de tradition : production de l'ordre, orthodoxies, pacifisme].
. usages réduit en fonction (3 ans) : extérieurs ensuite, secrétaires, conseillers et confesseurs aux gds familles, aux guildes etc. Garantie de pouvoir social.

Now :
- comparatisme : freine les automatismes du point de vue français/européen ; réhistoricise les conceptions de la littérature (post-romantiques), et du rapport historique entre littérature et société (autonomisation de l'art, postromantique également et "moderne". Renvoie - grâce au deuil facilité par l'éloignement, par l'extériorité - à la discipline nécessaire pour décaper les complaisances essentialistes du littéraire (adhésions à l'objet, fétichisation autour de lui par concrétion transparente des valeurs qu'il procure) et regarder les usages du littéraire : ses déplacements, détournements pragmatiques ; les paradoxes de ses valeurs d'usage / valeurs d'échange ; de ses objets et de ses socialités. Libère pour regarder les flux de socialité qui passent par les objets, et les flux de pouvoir qui s'y mêlent et qui déterminent. Les constituencies (Venuti) qui y trouvent leur équilibre de pouvoir.
- surtout : de quoi ne pas se méprendre sur les visées de l'enseignement : visées d'ordre social principalement, où le savoir est l'objet qu'on se passe de main en main. Le savoir comme fétiche (absent/présent, remplacement, lieu-tenant), aussi, pour des préoccupations et des bénéfices décalés : monopole de la collation des grades (Durkheim) ; ouverture des obtentions de prébendes, carrières et statuts (et inégalités) ; clearing house des carrières et des statuts.
- interroge aussi des automatismes sociologiques sur le champ européen : les grands rapports anthropologiques entre culture et politique ? Entre éthique et politique? La catégorie "intellectuels", sortant par ici des gonds Benda mais aussi Bourdieu? Weber d'ailleurs ne parle pas d'intellectuels - mais bien de "gens de savoir", "hommes de culture". D'enseignement, uniquement littéraire (hors astrologie, algèbre, philosophie, logos etc.).
- fait la comparaison explicite avec les "lycées humanistes" et l'humanisme post-Renaissance ; "l'éducation humaniste" de "la tradition occidentale" qui elle aussi fonctionne comme "accès à un statut social" ; "marque de leur appartenance sociale au corps des hommes cultivés" (178). Comparaison aussi, implicite et inscrite comme possible, avec "censeurs" et "académie", "concours", "écoles".
- donne à penser : le rapport du système de gouvernement (rationalisation, bureaucratisation, patrimonialisme, caméralisme, pacifisme) avec la structure de la culture au pouvoir. Ces rapports ne sont pas d'analogie. Permet de déprendre un mimétisme dans l'analyse du pouvoir dans le savoir. Pour une pragmatique, historique.
- les distinctions qui ouvrent le champ des historicisations à prendre en compte : que grecs, brahmanes, juifs, X et musulmans ont mis en place des institutions de savoir (universités etc.) pour penser le droit, en rapport avec la théologie. Les clercs au centre du processus toujours. Ici, spécificité de laïcité, et de désocialisation, dépolitisation de l'objet générateur de la culture lui-même.

Pour penser la société de la connaissance? Food.

savoir et management - et histoires du savoir

Je crois en effet ça, Luc Boltanski l'a évoqué dans des termes qui me permettent de le pointer plus précisément (à "La Suite dans les idées" de la semaine dernière, consacrée à la republication du n°1 des Actes, sur la formation de l'idéologie dominante - Bourdieu et al., et la parution à même date d'un commentaire d'accompagnement et recontextualisation par LB) : que les savoirs contemporains - ceux qui ont la lumière sociale sur eux ; ceux qui sont pertinents, positionnés pertinemment dans l'espace social, culturel, scientifique, idéologique actuel - sont ceux qui montent du management. ça donne un tout autre air à l'histoire des disciplines scientifiques. ça donne aussi des perpectives et dispositions tout autres : commencer, dans une formation supérieure actuellement (me souviens pas laquelle LB évoquait : IEP, grandes écoles, ENA, etc. ?), par apprendre le management. Fondement, code et substrat. Après on peut...
Nécessaire d'être conversant avec ça ; de savoir les discours, leurs modes, leurs références, leurs tons et leurs implications. Et apprendre à mesurer ce que ça déporte, exactement, d'une pensée contemporaine de la culture, de la société, de la politique (de l'économie, évidemment).

Transformation des conditions sociales du savoir. Immenses.
Des lieux qui m'atirent pour leur expérience, critique, de ça : j'en suis en ce moment au Weber de la Première Guerre mondiale, et commence à mieux me rendre compte de la constellation historique que forment les Husserl de 1936, Heidegger, Arendt, avec le désarroi de voir se démailler une telle histoire de la culture allemande. De l'Allemagne comme culture, et comme même culture mondiale, La culture, et sa mission pour le monde, développée en termes puissamment nationalistes, ou en souffrances de nation. (Pourquoi les situations des penseurs juifs sont critiques là.) Les conditions du savoir, et du travail intellectuel, et les plastiques inattendues, abîmes d'inédit, d'une refonte des termes du social.