Saussure au-delà de la phonologie - ou par

Saussure au-delà de la phonologie.
Je comprends plus profondément, poursuivant la lente et précise course de la biographie de J Joseph, l'investissement de Saussure dans la phonologie, et le caractère phonologique de toute la première et primordiale phase de recherche indo-européenne - toujours, la question du système des voyelles liberté avec le Mémoire, le système consonantique également, et les découvertes sur la sonnante, le sonantisme et le coefficient sonantiqu ; théorie de la syllabe ; entrée en enseignement exactement par le point de l'inversion de la perspective - premier cours à l'EPHE posant en principe le décloisonnement des catégories voyelle et consonne. Effets de sidération, avec leur comique.

J'enrage de ne pas être capable de suivre le parcours frayage de cette haute technicité dans le Memoire, qui dépend de sa haute érudition en histoire des frayages des générations précédentes ou rivales, de Bopp-Curtius aux néogrammairiens de Leipzig. Mais je dois me résoudre à cette limite - exercice rare, et vertueux. Rigueur exacte, localisation des limites : expérience de fréquenter une œuvre telle que celle de Saussure, si éclatante mais parce que, en tant que, émergée d'un milieu discursif extrêmement épais et prolifique en inventions disciplinaires et découvertes scientifiques rebrassant tant de l'épistémologie et de l'idéologie de l'époque, en phases successives et chevauchantes.

1891 donc, préparation de l'Essence double pendant les premières conférences données au retour à Genève - cours de b-a-ba, effort pour communiquer un contexte pour l'étude de la grammaire comparée grecque et latine et du sanscrit ; projection d'une vue sur la linguistique comme science historique, contre sa pratique comme science naturelle Schleicher Max Müller Friedrich Müller. Positionnement dans le champ et dans les localités scientifiques nationales - Paris, Genève, Allemagne dominante.

J Joseph note pour l'innovation de l'Essence double : "bigger philosophical and methodological questions". Les implications des découvertes phonologiques. Les recalculs de cadres conceptuels rendus nécessaires. Ici mon intérêt. Sa qualité ? D'histoire des sciences (qu'on peut formuler aussi comme histoire des politiques du savoir et histoire de la critique - un soin clé ici est de prendre en compte largement le contexte épistemique où Saussure lui-même déclare sa non-originalité, les sens communs d'époque et leurs densités discursives, avec "influences", lectures, rencontres conversations et avec conflits attaques opuscules enjeux de plagiats, et enfin avec jeu, mutuellement éclairant comme méprisant, entre disciplines) ; d'épistémologie ; de poétique du savoir. Pensée, invention de pensée, et conséquences transformatoires s'étendant en proche en proche discursif et en succession (sans linéarité) d'époques.
What ? Je ne veux pas recoller au philosophique. Ça peut se faire par matérialisme - d'où l'importance  du contrepoids dans le fil des sciences coloniales. Mais aussi. Dans l'ordre de l'histoire. Dans celui de la poétique - mais celle-ci n'est pas un repère, au contraire un à-identifier, à-sonder. Comme anthropologie historique du langage, right.
De même, irritée de trouver sur le chemin tout prêt la catégorie du méta, transcendance : au-delà de. Trope malmené par l'usure, et use and abuse à pente métaphysique ou fétichiste. Moins le méta que le  trans toujours, la pénétration horizontale de la criticité : moins au-delà que par.

Saussure, politique & éthique du savoir

Politique, et éthique, du savoir, activées dès les années d'éducation - steeped as they were in Calvinist politics of education precisely. John Joseph, Saussure, 126.
Il souligne à bel effet frappant, éclairant, le soubassement du calvinisme, et de sa Cité à Genève, dans une politique de l'éducation, sur fond de rapport à la Bible. Construite sur du très profond, histoire politique de la Suisse, mais plus précisément histoire de la république de Genève, et sa fabrication par la migration idéologique et le phénomène structurant du refuge. Histoire politico-intellectuelle.
(Je dis plus tranquillement maintenant, étant en état de passage dans Rodinson, "idéologique" au sens plein ; peut-être apprécisant encore de "culturel")

Politique du savoir : égalité des intelligences (mais ses termes propres seront peut-être plus singuliers encore, hors Rancière - d'ailleurs une autre religiosité, peut-être distinctive) dans le sentiment linguistique. (Joseph 125).
Éthique du savoir : pression de la précision, vérité, soin des termes, question de l'erreur. Et alors pratique critique (non qu'elle soit montée en un programme, pas de formulation éthique la concernant. Ceci date peut-être cette éthique). 

Vraisemblable scientifique

Tiens, je tombe sur ceci : le Vraisemblable scientifique.
Dont il y a beaucoup à faire pour se dégager, tranquillement. Un journal de travail, genre gentiment exorbitant, est un moyen. D'autres pans entiers de moyens, plus vastes et plus profondément productifs. Partir dans Saussure pour savoir, par exemple, et laisser les incertitudes, les hypothétiques, suspendues, les regarder ployer, dans quel sens.
Savoir pour faire science ou faire science pour savoir.

Le Vraisemblable scientifique m'emm*. (Même si j'en ai le soin toujours, par loyauté des armes.) Beauty of gradually, unexpectedly, becoming senior. 

Savoir et politique : et savoir

Voilà : il y a savoir et politique (façade qui se présente dans la situation des réformes de l'enseignement et de la recherche, politisation sèche pendant le temps de ma carrière), et il y a politique et savoir. Face où se rendent visibles, sensibles, les phénomènes qui m'intéressent pour une poétique de la société : culturalité du politique, sémantisme de la valeur et des luttes de valeur, discursivité du social, flux de sens dans l'histoire. Agrégations de sens en cultures et savoirs et hégémonies.

Politique, et savoir : formation partisane, universités d'été forme en vogue par exemple, formation des cadres, culture politique, expérimentations de la forme parti, de la forme mouvement et alors tout le pan de questionnements sur les modes de la démocratie interne, analyse et théorie, stratégie. Jeux de positionnement dans les possibles discursifs de l'idéologique dans la conjoncture. Actes de discours, actes de sens social-historique.

Tout ça partant, je pense, d'un biographisme fondamental :  j'y comprends rien.
(Ou, moins glorieux, toujours l'humilité sociologique : je suis née dans cette famille si sociologiquement placée dans la dimension du savoir, dans la société française de ces 100 dernières années. Place de biais ; ascenseur social ; aire de déploiement pour ambitions et libérations (ou rattrapage après ruine) ; bonne volonté institutionnelle. Puissance sociale, ressource sociale choisie, génération après génération. Avec les changements de sens et de situation que l'histoire a modelé à l'intérieur de cette formule. 

Politique et savoir - épreuve multilingue de l'altermondialisation

Enfin une reprise de la question trop longtemps impossible à traiter, par conjonctures : langues des internationalismes, que je voulais commencer à regarder par la Tricontinentale, mais me vient ici par les World Social Forums, Nicole Doerr, 2009 je crois.
Étude de trois situations, Europe, Mayday et South African prep meetings, comparaison des questions et politiques des langues, ignorées / intégrées, ignorées (dont sous la forme pas inintéressante d'opposition aux ronds de jambe de traduction institutionnalisée de la bureaucratie à Bruxelles) elles s'imposent d'elles-mêmes sous les formes de conflits internes, interventions de résistance, intervention d'activisme linguistique pour la démocratie interne des mouvements. Babels, femmes-féministes, sachants sud-africains des luttes linguistiques.

Fil qui m'intéresse, et qui ressort de manière inattendue dans l'étude : la question de l'expérience, càd de la formation, antérieure ou présente, à la politique des langues (entre autres). Et le développement des savoirs politiques par ces pratiques et épreuves transnationales. Les conflits, écrits par ND comme occasions et moments de formation, learning, apprendre à écouter, apprendre à inclure, qu'elle fait équivaloir à démocratiser. "Innovative cognitive ressource", finalement, les conflits générés par ces occasions (= demandes - ce qui implique un satisfecit donné par l'auteur aux interruptions activistes dans le jeu délibératif, politique de la prise de parole, cette dimension aussi) ; expérimentation politique.
Avec pour horizon : "rethink political efficacy [pour ceux qui prennent le parti d'une ignorance du multilinguisme sur priorité à 'l'efficacité' dans les débats et décisions], explore the communicative strategies (based on multilingual, creative, experiential skills) which help activists to challenge dominant language practices, reorganize deliberative settings, and in this way reimagine the public sphere within and beyond social movements." (407).

La démocratie et le débat (très AB ces temps-ci), la pratique de la délibération, repensée ici, par éclairage sur les enjeux de la différence des langues, soit l'Etat et les mouvements transnationaux.

Savoir et sottise 2

Oui, il y a aussi le désir, passion, obstination, à comprennes comment ça marche. Une sorte de matérialisme du travail des concepts. Cambouis, mains, articulations, matière philologique, marche, marche pas, courroies, médiations.

Qui va avec une mise à l'épreuve de la valeur et ses effets de croyance. Les échafaudages qui soutiennent les croyances, dans leurs effets sociaux jusqu'à incorporés. (Asad dans l'oreille ici.) 

Plaisir de ces manipulations, illumineuses. Brasse, orchestration, comparatisme, épreuve. Textes, textes, discours, puissance du sens. Coupes de (re)perspective. Coupe joycienne : vivisective ; sécavitale.
Transforme et judo.

Savoir et sottise

Ce que je ne sais pas - dans les petites logomachies locales de la vie scientifique - : toute l'ignorance épaisse, et toujours étonnante des pans aveugles d'une condition/position de classe (sans retirer ma responsabilité individuelle, qui implique aussi roman familial, mais le continu de l'un dans l'autre et dans l'autre encore, multiples étages de détermination, est difficile à couper) ;
ce que je sais alors ? S'il faut considérer maintenant, au moins professionnellement, qu'il y a bien du savoir.

Fait de : je crois, d'une part un noyau actif autour de la poussière du sujet, (j'en suis à "un gen" maintenant, et par la photo) pris comme point de départ obligé et obstiné, "beginning" (j'ai été obligée à la reprise de Said par nos derniers débats) toujours depuis ce point ombilic, point de passion et de besoin d'affirmation. Quelque chose comme un besoin d'air, partir de cette ignorance (= je ne sais pas mais il faut savoir ça, libido sciendi), ici, ce sujet éclaté, difficile à rassembler, ne se reconnaissant pas dans les moles conceptuelles, faussant les canons et les catégories par son never at ease. (Qu'est-ce que ça veut dire, morale ?, société ?, politique ?, amour ??, responsabilité, vérité, hypocrisie, j'y comprends rien). On peut l'appeler V Woolf ou énonciation. C'est parti par le féminin, thèse. C'était même déjà parti avec les études littéraires. Drôle d'acte ça, drôle de décision, je m'y suis inventé une alternative au sujet attendu. Tangente. L'expérience de prépa à vite présenté l'autre face de la question : ce désavoir à tâton dans la honte de soi, mais aussi gentiment narcissique et sournoisement docile, soudain face au mépris. Ah. Experience de milieu scientifique : interfaces entre ces besoins de savoir, "pour moi", et "devant" les interlocuteurs. Machine sociale complexe. Et, la phrase m'y entraîne, allez : complexée.

Fait, d'autre part, de : lecture. D'historicisation qui commence à devenir un peu plus assurée par la simple extension, lente, des expériences des discours. Situation. Plaisir de poème à prendre le mouvement des discours, dont les fleuves disciplinaires, les grandes familles fourmillantes des disciplines, religions maintenant, théoriques. M'y faire transformer, transporter, balloter, chavirer.
Sans doute c'est une capacité de synthèse (depuis très longtemps, deux pôles self-conscious de mes caractères intellectuels : les "idées générales", déclarées petite selon une légende familiale que j'aime m'approprier, pas si souvent que j'ai une tendresse pour cette petite, et "lubie" - PY adolescent et moi remontons la rue de Saclay, je lui dis "c'est ma lubie du moment" ; la lubie est l'insistance d'un poème du vie, qui demande le travail de savoir, et alors demande à creuser la possibilité d'un tel savoir dans l'espace institué des professions de savoir, toute une histoire) qui aide à faire de toute cette matière quelque chose comme une capacité à orchestrer.

Ignorance : la mauvaise foi, qui peut prendre l'allure plus convenable de l'idéalisme, ou utopisme. Revenir là-dessus aussi. À lier avec l'essai.
Savoir : enjeux d'identité et de pouvoir, fight for, manœuvre avec l'autorité, prétention et défense.
Ainsi que la question toujours ombilic de la valeur : vertige nauséeux d'y être en défaut (Gide), mais aussi liberté et coudées franches pour les déports, essais, projections, éclatements, du sujet. Sais faire. Après je paie le prix narcissiquement. There it is.

A. Sayad - ignorance de l'enquêté, aussi

Il parlait de la misère, dont l'un des ingrédients est précisément l'accès bloqué à la compréhension du système.
Gramsci et les fragments : c'en fait partie. Vues tronquées, vues par les effets.

Sur l'équation "immigré" et "OS" : 309 " les travailleurs immigrés découvrent ... un monde économique ... une organisation du travail - tous éléments d'un patrimoine objectivé d'une société, d'une culture, d'une Histoire autres que les leurs - qu'ils ne peuvent appréhender dans leur totalité et En toute clarté, en leur restituant leur cohérence et leur pleine itelligibilité. ... ont du travail une vision d'autant plus confuse et désordonnée que la place qu'ils occupent dans l'appareil de production ... ne les prédispose pas à se donner une conscience suff. claire de la logique propre du système économique... 311 "la perception de l'immigré... obscur, arbitraire"...

Cet acteur est nu, sans médiation, à la mâchoire-même de la relation de travail, pure. Sans signification sociale de par sa socialité d'origine, ni de par celle de la société industrielle dans laquelle il est jeté d'un coup et sans ni l'apprentissage d'y avoir grandi, ni la participation aux décalages de temporalité vécues en overlap (les couches contemporaines d'émergence et de rémanence, cf R Williams), courants dans lesquels être porté dans le pluriel social de la société d'immigration.

Sayad s'appuie beaucoup sur vérité et illusion, pratique bourdieusienne, les pratiques vécues de la signification sociale, et la sociologie comme objectivation des rapports (soit : de la violence). L'immigré, vivant dans l'objectif direct des rapports, sans la sauce du "sert à vivre". Condition exactement prolétaire, n'était sa condition familiale structurellement en défaut, pour les premières générations.

Mais il y a aussi quelque chose de la vie nue, développe plus récemment, et dans un autre ordre discursif. Voir quelle nature ici la proposition.

Système - épistémologie "après Auschwitz"

Lisant quoi donc ? Soit G Pleyers qui me permet d'éclairer des situations, toujours relativement mal connues, françaises (Alain Touraine, M Wievorka, ces sociologies de l'action et leurs conséquences méthodo-théoriques...), soit A Sayad, qui écrit long et fouille au près, 500 pages de la Double Absence. M'apparaît de nouveau vivement le trait historique du système, dans son temps théorique.

Paradigme des 60s, construit pendant les 50s - je suppose donc, dans une rupture féroce et appliquée avec les substantialismes des théories et des disciplines de la culture qui encadraient la modernité européenne, ses sciences coloniales. Le processus dans l'innovation épistémologique de C Lévi-Strauss, le plus lumineux. Lacan tâchant de désubstantialiser la famille freudienne (? faudrait voir), Jakobson modélisant la linguistique (idem). (Mais il faudra aussi voir si le récit tient, y compris sur des modes d'oppositions, résistances, alternatives ou quoi que ce soit, du côté de la philo - phénoménologie, Merleau-Ponty sur le signe, et le noeud Heidegger. Entre autres. Du côté de l'historiographie, par exemple : des anti-nationalismes ? Annales là-dedans ? La longue durée permettant d'observer les fluctuations de l'histoire faisant varier ses formes sociales sur les territoires, diversement redessinés.)

L'intuition du système, fracture et "réforme décidément radicale" de Saussure dans le Mémoire. C'est évidemment mon point de référence et de départ. Mais aussi.
Prendre alors aussi par rapports : avec Marx, et l'ancienneté de cette proposition de systématique, de solidarité des déterminations, et permettant les développements jusqu'à par ex. du "système-monde" Wallerstein.
Avec la psychanalyse, et la sociologie : la proposition de l'inconscient. Une logique supra-individuelle, dont l'individu, parlant et social, est à la fois l'inconnaissant et le connaissant. Savoirs par la parole, et savoirs (constructible par le savant - pbs autour d'ici) dans les langues.
Y situer Bourdieu - les déterminations, les champs, comme espaces ; la dimension ou large de manœuvre historique par trajectoire et stratégie. Sociologie structurale. Et ses critiques : par où ; par quelle théorie contraire de l'histoire.

Toute la question des structuralismes.

Savoir des faibles

MBB m'aide à reprendre ce fil, qu'elle pratique à un plan d'intimité très fin et très à elle, du savoir intime, archive intime pour elle, histoire intime, soit le maître ignorant et l'égalité des intelligences dans l'histoire, coloniale ici. Je comprends toujours un peu mieux son intérêt pour A Stoller. Excellente séance du séminaire Généalogies du mondial vendredi.

Savoir "des vaincus", à Benjamin je préfère en ce moment savoir des faibles, des domines, comme la culture du pauvre. Weapons of the Weak.
Ce savoir est, précisément, autre chose que les "savoirs indigènes", qui restent emmêlés empétrés dans une alternative qui est celle de la colonial difference de P Chatterjee. La solution par la répossession - geste toujours impliqué dans une identité rétrospective, anachronique, rationalisée. Plus intéressant à chercher, le savoir de la domination. Qui est forgé dans une "situation coloniale" (ici) spécifique, et dû à une position dans le rapport structurellement critique. Il est alors radicalement historique (et non originiste). Et sans doute d'autres caractères encore qui sont également nécessaires et propres au rapport historique de domination.
Encore : non un savoir autochtone qui résiste, mais un savoir stratégique de la résistance. Je repense toujours aux inventivités militaires haïtiennes dans la Révolution, y compris celles des nèg congo.

Pas exactement alors la question de l'égalité des intelligences ; est-ce que c'est plutôt l'intelligence (égale sans doute quand même, à égaliser dans son historiographie) de la lutte contre l'inégalité ? intelligence égale de l'imagination utopique d'égalité ? Sans doute que non alors : les stratégies sont trop souvent de libérations inégales elles-mêmes : du nationalisme indien ou arabe en Algérie, de la défense des basses castes contre les hors-caste, etc., profits d'un groupe contre un autre, "division des travailleurs", dit Ambedkar.

Finesse analytique : A. Sayad

Finesse d'Abdelamlek Sayad, pas si souvent un tel affect de lecture en sociologie (quoi que ; cette surprise se réitère).
Ce plaisir, quelque chose comme une douceur analytique goûtée, sur des questions dures évidemment, et malgré la lourdeur de la cage de fer ou machine bourdieusienne, a très certainement à voir avec le succès de La Double Absence à soulever, par des arguments de perspective en particulier, les ignorances qui pèsent très très lourd, en France au moins, sur l'histoire et les expériences maghrébines en immigration, coloniales et postcoloniales. L'écrasement sous lequel ces questions sont tenues, le rouleau compresseur du silence d'information qui laisse dans son sillage les thèmes infects des fantasmes xénophobes, les politiques cyniques de rente de situation postcoloniale, les suites infectieuses de la "gangrène" de dénégation coloniale éclairée par B Stora, les symptômes de ces refoulements, interdictions et exclusions explosant partout, continuant à monter en pression, comment en serait-il autrement ?
Avoir ces pans d'histoire et ces logiques sociales éclairés par Sayad, longuement, à la reprise des différents chapitres, pouvoir s'y plonger longtemps et les reconsider sous des angles successifs : une détente. Rentrer dans du fin.
Naturellement, accompagné par l'effarement devant la mesure de ce qui est couvert par l'ignorance.
Même sensation que pour la révolution haïtienne, pour un exemple qui le vient en tête. 

Savoir du savoir spontané

Prendre mes, ses, réflexes et intuitions en opinion, comme des réactions spontanées, productions du savoir spontané. À prendre, écouter de près, aller chercher dans ses certitudes implicites et impliquées, et à laisser évoluer comme objet d'observation. Le travail peut s'entreprendre par la situation (en phonie, en position disciplinaire, en position professionnelle-sociale et sociale-professionnelle, en genre, en sociologie politique soit classe et processus de classisation etc., sans ignorer les catégories inattendues qui peuvent jaillir, à la rencontre des événements).
Il se construit par la discursivisation, pour une poétique. Très souvent ce qui est en jeu est une politique de la faiblesse et du pouvoir, avec en carrefour la question de la culturalité du pouvoir et les forces ou poids sociaux des idéalismes - Andrew Abbot, dont The Chaos of Disciplines m'est moins irritant ce matin quand je le suis dans son histoire contextuelle du système des disciplines aux États-Unis, avec sa qualité comparative, seul mode digestible pour moi, dit "cultural structure", culture différencié, comme plan, de "social structure".

Reste que le savoir spontané sait quelque chose. Toujours le repère dans Saussure, savoir linguistique distinct du savoir du linguiste.
Il sait quelque chose des échelles hiérarchiques vécues et des différents échiquiers où sont projetés les pouvoirs.
J'en suis donc toujours au pouvoir du savoir. Bah.

J'ai en tête, vif, ces jours-ci, la dimension du social comme la correcte. Plutôt que l'horizon politique, comme ligne de mire. Le politique comme forme sociale, et moderne. Malgré les antécédences qu'on lui culturalise, en Grèce etc.

Engagement et travail intellectuel

Je sais quelque chose, juste là, sur le savoir, ou travail intellectuel plus exactement. Quelque chose qui a été saisi en passant dans Florence Johsua ce matin sur le parti (LCR ici) comme formation, "mon université" dit un entretien, dont la question de "l'école des cadres" et celle du classicisme pédagogique, piège retrouvé en interne.
Valeurs de, et apprentissages pratiques de, la lecture, l'analyse politique, l'exposé, la prise de parole publique.

D'une part. Puis sur une autre face : la composition sociale du parti et la proportion d'enseignants, exploration de ses logiques sociales - les étudiants de 68 se reclassent dans les positions sociales d'abord auxquelles ils étaient pour partie destinés (car part majeure de "littéraires" dit la sociologue, où elle inclut littérature et histoire), et où la reconversion de leur formation partisane et militante est possible, comme capital militant et culturel. "Une immense chaîne éducative" 62.

Autre face encore, juste à côté : la position particulière de la profession enseignante, et fonction publique, sociologiquement et à cette époque du reclassement. **

Et : l'éducation spécialisée, surveillée. Lieu critique en 1976-77, débat, politisation maximale.

*

Il s'agit de tenir, retrouver la disposition de la croyance, d'un point de vue dans le travail intellectuel. Question pratique au seuil d'une rentrée. La profession universitaire comme lieu socio-économique où mener un travail intellectuel. (En termes immédiats : l'université pour vivre, non vivre pour l'université.) Et alors, toutes les conséquences dans la mire de ce point de vue.
1) d'abord la nécessité du travail intellectuel (repère à Mathieu Rigouste, toujours, sidération euphorique du radical, l'université, la piller. Robin des bois en l'occurence, contre Shanghai et ses locales contrefaçons de misère, la parodie soulignant crûment la valeur toute performative du modèle)
2) ensuite la question de la chaîne : enseignement, "outreach", voice, et formation du public. Il y a des tâches à mener ici, dont la timidité à avaler, mais surtout la réflexion sur le vers qui et, ou plutôt, avec qui. Constituer ce qui, apprendre comment il est constitué, au passif (il se trouve constitué) et à l'actif (il est à constituer). Isolement abyssal sur ces questions. Ou œillères terribles auto-générées.
3) puis ... le reste en balbutiement :
sur quoi travailler (ces choix sont stratégiques diagnostiques) ; projeter vers quel avec,
il y faut aussi une théorie (réflexivité extrême de la poétique) de la culture, du discours, du sens dans le social.
La sensation de débordement de la tâche est proportionnée en partie à la maigreur de la communauté de travail, dans un contexte paradoxal de masse universitaire, en prolétarisation progressive.
(Par contraste, le retour sur les décennies militantes rappelle certains flux historiques qui participaient à nourrir un état de l'édition scientifique, théorique - demande en théorie, dissipée par les reclassements, puis ce sera par les déclassements, à venir dans F Johsua si j'ai bien compris.)

Bernard Stiegler - savoir, zones franches

Invitée à lire B Stiegler, par le petit bout d'un entretien cursif, de 2015 (L'Emploi est mort, vive le travail !).
Un modèle, tout ficelé et très construit ; une assurance, assise sur de nombreux travaux, en réseau, publications, équipes, institutions laboratoires (Ars Industrialis), champ de référence de chercheurs et de noms de grands entrepreneurs des industries contemporaines, savants de l'avenir du travail, Bill Gates etc. Activité et agitation réelle et en quantité, en visibilité de plus, travail vers le public et adressé à la puissance publique, comme possesseur d'une réalité analysée du présent et préviseur expert et scientifique du futur pratique. "Activisme" scientifique et organisationnel, avec ce thème de l'action et de la transformation du "système" (de production et partant du salariat).
Ces affects techniciens, produits dans les frictions de la science R&D, des nébuleuses de la tech, et des décideurs industriels avec leurs utopies et stratégies pour l'avenir, ayant la main sur la mise en forme pratique de l'avenir. Affects mec et tech. What is that?
Et discours balayant du libertaire Silicon Valley, de l'utopisme sci-fi, université Google, au management de la société ou de l'état du monde. Avec des mixtures d'archaïsme pré-capitaliste (la "valeur pratique", la référence au compagnonnage et à l'art, le bricolage avec la distinction marxienne usage/monnaie) et de futurisme aux genres notés pour le spectre large ou plutôt la fluidité de leurs projections politiques : des dyspepsies conservatrices dénonciatrices aux des idéalismes à tabula rasa toute propre.

Le prendre comme un discours. Dont ses possibilités à offrir des alliances, ou des aspérités pour la critique. On s'aperçoit alors qu'un de ses fonctionnements est de produire un effet de réalité, prise directe, si avant-gardiste et prévisionnelle soit-elle par intention, sur un état établi du monde. Présenté, pris, comme : du présent, et insoutenable tel quel, voué à la transformation sinon à la



catastrophe.
Que ce travail de l'avenir est déjà en train, pris en main, par des groupes déjà organisés, déjà entourés d'une culture de longue et solide histoire, de réalisations, de contacts gouvernementaux et internationaux. Que ses acteurs sont déjà identifiés et savent travailler à leur reproduction, attendant la montée en puissance. Qu'un modèle ou projet est là, la tâche étant à ce stade de le "négocier" auprès de "tous les partenaires sociaux" et contre l'erreur gouvernementale actuelle de la promotion du tout-robotique comme solution au problème structurel du chômage.

Je note avec intérêt cet épisode d'analyse, qui rend ces pronouncements à leur qualité de discours et donc de situation des acteurs ; qui donne par là la qualité politique de ces utopies projetées comme
cartes d'identité et de légitimation dans l'espace public du débat et dans l'espace social comme entreprise de recherche. Entre think tank et centre de recherche. Ce positionnement de parole publique, ce travail même vers une publicité de la parole comme intervention, dans la matière et non dans la sémantique du présent. Travail de lobby.

 D'où une thématique notable sur le savoir. Contre l'emploi du capitalisme consumériste, qui termine actuellement sa prolétarisation complète du travail (jusqu'aux économistes, Alan Greenspan, à la merci des robots de la finance, et dépossédés de savoir sur l'économie contemporaine), et contre la société de la connaissance, une "société du savoir", par nature "contributive". Que la "valeur pratique" soit de l'ordre d'un savoir, et alors par nature "contributif", transmissible, en "transindividuation". Et surtout, les imaginations pratiques de ces principes - une croyance au direct. Ce direct est autorisé. Comment, par quel authentique travail et gain, et par quels pieds à l'étrier, alliances, soutiens, du côté des gouvernements (politiques publiques) et des industriels comme shapers et stratèges de la prospective.

Je le ressens comme une naïveté, depuis mes habitus du minoritaire et de l'impuissance, long apprentissage de l'inanité au-delà de la poussière d'effet et des suppléments d'âme. J'ai donc un positionnement, une "situation objective", très située et très handicapée. Ce n'est pas un avantage de remettre les analyses au never-never du "complexe".

À poursuivre, tâton dans un affect.

Stiegler propose aussi de procéder par zones franches : hors système, espace expérimental. Nous étouffons donc. À mettre en ligne avec les ZAD, d'une part, et les mouvements anti-système de l'autre. Avec tous les risques du fluide une fois ouvert. Points de fuite dans le système, et états d'exception - l'État lui-même en est là en France, depuis un an complet et plus. 

Écrire (pour savoir)

Tiens tiens, situation présentée tout à fait intéressante et bien révélatrice : en considérant la possibilité de répondre à l'invitation d'IC pour faire un texte sur une traduction française de littérature afro-américaine moderniste, tâtonnant par désir de prendre la parole ici (sur ci, et dans ce lieu : littéraire, hors jeu de langage universitaire, espace de l'essai, exploratoire, woolfien), je me trouve devant : il faut aller chercher mon honnêteté. Subjectivité fine, fragile et même risquée. Celle qu'on ne sait pas d'avance. Ahhhh. Étonnement. Aimer ces dessaisies, et les mouvements qu'elles emportent. Essai.
Ou : tenir le BS à bout de bras. Ce qui est toujours, s'agissant de la littérature, la visée à laquelle je tiens, visée qui me tient. Délittératuriser. S'y appliquer à la pliure exactement du francophone parisien/métropolitain et de l'anglophone moderniste, dans ses zones noires et américaines, parfait.

Processus souvent identifié : l'aspect premier d'un projet, plein de la question narcissique de ce qui peut se produire de projection de soi en venant se placer comme auteur, sur tel point. Does my bum look big in this etc. Puis le travail par en-dessous qui reprend et remonte, où l'étau narcissique montre sa fonction de symptôme quant à l'inquiétude d'un ne pas savoir, et du à savoir se met en travail, aventure locale. Ici-même. Peut-être. Du désir de savoir, et sachant qu'on écrit, et d'abord qu'on lit, pour savoir. (Tsvetaeva et Meschonnic et l'HDR, autobiographiquement).
Prendre par la still small voice de ce filet de savoir. Puisqu'il s'agit de lire. Laisser la lecture faire ses entraînements. La surprendre.

Histoire du savoir

De la Raison, science, à la data - connaissance, information, communication.

Politique du savoir, propre à la Modernité européenne. Non seulement régime cognitif, qui a ses réalisations dans toutes les sociétés vraisemblablement (sans parler de leur implication graduelle dans la mondialisation Moderne). Mais régime du cognitif.
Sans doute un lien de bloc historique, co-formation, entre Etat-nation(-colonialité) = forme politique de la sécularisation, et gouvernement par le savoir.
Fonction de la philo dans cette transition Moderne. Qui est l'autre aspect de la Modernisation de la philosophie : conflit des facultés même.
Et formation des sciences (naturelles) de l'homme, Foucault en donne une hypothèse narrative.

Qui

celui qui, je, travaille dans le savoir :

- d'abord : que faire des bêtises, erreurs, et ignorances que j'ai traversées et produites au long cours, qui ne sont pas disparues. Où restent-elles ? Elles ont beaucoup été traitées par l'apprentissage des tabous : fermer les portes risquées. Apprendre à sentir les désapprobations, parfois à tort, mais le plus souvent très certainement dans un processus ordinaire de socialisation qui participe à la formation (discipline, etc.) : physique de la 'communauté de recherche', après celle de l'Ecole.

- puis : l'étonnement de me trouver capable de, me trouver à faire, des compositions à présenter publiquement à main levée. Je tire un fil. Et les choses viennent se placer. Puis des conséquences se calculent et déplacent l'ensemble, certaines zones de l'ensemble, ou le geste méthodologique. Qu'est-ce que c'est que ce naturel ? Très évidemment produit de décennies de travail, mais pourtant aussi, ... Qui a à voir avec ce qui reste des pré-savoirs évoqués plus haut. Une position de sujet, sans doute, avec une histoire à la fois discontinue et persistante. Bon conatus obtus.
Ce qu'on sait.

Parcours dans les écheveaux, qui les reconfigurent. Au mieux, en y traçant des lignes perspectives qui dégagent la vue sur de bonnes synthèses, bonne simplicités soudain apparues, tombées en place. Alignées.

Navigation, discours

Comment ça pousse et passe, par les lectures, dans le réseau entre lectures, dégagements, lucidité, nouages et negrado, nouveaux brouillages, demandant longs détours et repassages - tous ces mouvements de la recherche.
Puis cet autre temps, de la communication sociale de, passant par les cadres institutionnels divers, fourches, hoops ; leur temporalité surtout donne du mal. L'effort incontournable de se lancer dans telle danse, prendre tel marchepied dans tel manège, conditions du discours, temps et lieu. L'effort personnel, coût sur sa personne, de se confier à la navigation en océan discursif.

On en apprend la physique. Le corps d'un chercheur, d'un critique, est fait de cette navigation. Les grands créateurs critiques sont les stratèges de cette navigation. Ambedkar. Gramsci, même avec l'ironie de la réduction à l'impuissance, personnelle - la force Gramsci étant autre chose et devenue (par travail éditorial et pragmatique matérielle) disponible.
Pauvre visage flouté de mon Saussure à l'approche de la rencontre d'Edimbourg, bah. J'ai mieux réussi à me projeter dans l'interaction imaginée avec le séminaire Diasporic Trajectories, mieux sûre de mon positionnement de parole, mieux eu le temps de le travailler à satisfaction.

Prendre par les situations de parole, et les laisser se dérouler.
Colloque Poétique et politique à Créteil vendredi : ce qui se passe, ne se passe pas, doit se faufiler, étonné à monter par entre les mailles. Laisser le discours aller, happen. Et puis. 

Note sur l'interdisciplinarité

Il y a l'instrumentalisation des concepts, qu'on connaît et qu'on voir dénoncer de temps en temps - Bourdieu a écrit sur la circulation internationale des concepts qui pose les mêmes questions de contextes discursif et d'enjeu des réarticulations en contexte nouveau, traîne des discursitivités qui sont des co-discursivités, arrachements à et rebranchement dans ce qui est aussi une texture.

Mais plus simple est aussi l'épreuve de l'habitus - disciplinaire ici. Les corps de l'autorité, les conflits de la reconnaissance. Les logomachies. Qui sont sociales.

Leçons suite

La part critique : de savoir que les énoncés de science sont de plain-pied, parmi les objets des sciences, s'agissant de toutes celles qui s'occupent du langage et de la sémantique sociale.
Qu'on ne manie, et n'évolue, que dans un milieu unique, sans transcendance, in the flat half blind with dust. Les actions portant nécessairement sur des courants, sous la forme de courants.
oh g...