Du Bois, crisis, #3

Dans "The Conservation of Races", discours de politique générale proposé à la American Negro Academy :
179 : "we must acknowledge that human beings are divided into races; that in this country the two most extreme types of the world's races have met, and the resulting problem as to the future of the relations of these types is not only of intense and living interest to us, but forms an epoch in the history of mankind." La perspective est anthropologique-historique. Et la situation juste : the American Negro, pan humain d'historicité max. La minoration du récit de la montée en puissance américaine - la modernité américaine, et l'Amérique comme modernité - par la critique noire. L'économique par la "race" (les histoires des groupes sociaux, ce qu'ils charrient d'héritage et de complexité présente, y compris le système d'organisation économique du Sud et le Mammonisme du Gilded Age, ses avenirs comme point d'accélération nationale), - comme critique de la "nation".

Emergence, d'une race. "the development of these race groups, not as individuals, but as races." 183. Comme crisis, des concepts pour l'historicité (différentielle, co-contributrices) des "groupes", "races". Dans le cours de striving, mission propre, vers réalisation "perfection of human life", par "develop[ment] for civilisation [each of] its particular message, its particular ideal" 182 - "ideal of life" : l'expression est conceptualisée par le geste de l'italique.

Le moment critique, le présent : 184 on the dilemma, "Am I an American of am I a Negro? Can I be both?" : "It is such incessant self-questioning and the hesitation that arises from it, that is making the present period a time of vacillation and contradiction for the American Negro."

Lieu critique, l'Amérique pour les races ; et temps critique : le suffrage comme résolution de l'Emancipation, l'intégration civique et ce qu'elle tend.

Du Bois - the crisis, contd.

Les lectures de Du Bois on bien tissé les suites de certaines propositions en effet propres :
- striving/strife : repris en thématisation centrale dans le numéro de centenaire The Crisis.
- et la crise. Une construction, autour du terme et de la notion, d'essai en essai dans The Souls.

114 : "I will not stop here to inquire whose duty it was [to assume group leadership and training of the Negro laborer], - whether that of the white ex-master who had profited by unpaid toil, or the Northern philanthropist whose persistence brought on the crisis, of the National Government whose edict freed the bondsmen"... Crisis here = the war.
127 : "Only by a union of intelligence and sympathy across the color-line in this critical period of the Republic shall justice and right triumph"... Crisis here = post-Emancipation. Période d'intégration civique, qui est aussi celle de l'installation de la ségrégation dans le Sud : soit le moment où se dénoue un rapport de "races" qui avait pu avoir des zones humaines et humanisantes.
136 : "till the inevitable Age of Reaction swept over the nationa and brought the crisis of to-day". "It is difficult to explain clearly the present critical stage of Negro religion". Crisis here = the brink des mouvements Reconstruction-Reaction-NAACP, Panaf Congresses, etc. The Crisis, 1910.
Temps présent, (présence africaine ; "the present-critical-stage" 136), "the pulsing Now" d'Alexander Crummel : 145, "Some seer he seemed, that came not from the crimson Past or the gray To-come, but from the pulsing Now. Sur la brèche de la color-line, et de son paradoxe dans "the great modern nation" 136, "modern culture" 146, "American civilisation".
Et le temps présent critique : lié à une modernité de la "Negro religion" : qu'il lie en généalogie aux socialités africaines de provenance et aux modes éthiques contemporains (the Lie, criminals and hypocrites, radicalism, revolt&revenge, "the peculiar ethical paradox" 137).

Sociologie de la crise

Bourdieu fabrique une intelligibilité sociologique de l'Homo academicus à partir de la dynamique problématique, révélatrice, de la crise - ici, Mai 1968, et toutes ses dynamiques sociales.
A partir de là, il entre dans de l'extrêmement fin des dynamiques (trajectoires, cursus honorum, carrières, et prises de position en temps critique) au personnel du social. Parle des pulsions et impulsions, souvent pathétiques, d'individus ou groupes attachés à défendre leur être social - derrière les prises de position politiques. Parle des conflits de légitimité qui éruptent dans les discussions ultimes auxquelles la politisation d'une situation de crise amène, et de l'imposition de révisions déchirantes aux agents d'un ordre ébranlé. Parle de l'authenticité comme effet de position sociale, en distinction des sincérités multiples entre lesquelles les dominants ont à se mouvoir de lieu social et lieu social.
Prend, surtout, la crise comme point d'observation. La crise de reproduction culturelle, qu'est la crise universitaire de 68, comme guerre culturelle. Où un rapport est à construire avec les Culture Wars qui ont découlé ouvertement, publiquement, du liberalism des Sixties américaines.

Enormément à récolter ici, et pour la situation de crise actuelle. Y mesurer les nouveautés tout à fait inouïes. Y mesurer la situation des Lettres et sciences humaines, du langage et de ses disciplines, des valeurs de la scientificité, etc. Et d'une réactualisation violente de ce qu'est une "politisation", un ordre culturel, etc. Ce qu'est une société.
La crise financière actuelle, avec ses vagues chaotiques de recapitalisations - dont Wendy Brown, interrogée par Sylvain Bourmeau dans La Suite dans les idées cette semaine, rappelle pointedly qu'elles ne sont en rien des nationalisations comme socialisations -, venant poser avec une violence ahurissante la question de la société. Du social. Alors que de socialisme il n'y a plus, pour fournir un cadre à la réflexion. 'Cause there is such a thing as society, contrairement à l'idéologie thatcherienne ; mais aussi 'cause the usable notions of society are now unrecognizable. Il va falloir pédaler vite et fort, pour penser la société - et pour produire sous nos pieds la possibilité même de sciences de la société, sciences de la culture.

Savoirs pratiques de la crise

Christophe Charle, à propos de la Naissance des "intellectuels" : ce savoir des dynamiques de socialisation, et du "sentiment" sociologique :

Comme toutes les crises, [celle de l'Affaire Dreyfus, en tant que crise en restructuration du champ littéraire, en particulier] fige les hiérarchies, contrarie les stratégies de conquête du capital symbolique par les plus dominés, incline au pessimisme, pousse au chacun pour soi, accuse les différences entre les plus et les moins dotés socialement. (109).