Sectes, communautés, Etats - question islamiques

Sectarisme, sectes, communautés et leurs degrés - (d'idée / de quasi-nation ; degrés d'étatisation dans l'Etat). Communalisme.
Faction, parti  - tâ'ifa dans la désagrégation de l'Andalousie.
Les questions qui vont se grouper autour de ça. Donnant un relief remarquable à la question du politique. Coupant la sphère du politique directement à l'Etat. Lumière sur l'histoire de la forme empire. (Revoir l'empire comparé, F Cooper & J Birbank).
Exercice de la question du peuple.

La préoccupation de Rodinson : les "groupes humains". (ex 189 et bien supra). "Groupements". Degrés de cohésion, effets d'unité, question du patriotisme de communauté.

Islam et politique : termes

Question s'agissant des pays terres d'Islam : le pouvoir, et l'Etat.
Devant les "quasi-nations", dit Rodinson ("sociétés globales", dotées d'autonomie fiscale, de police, de droit des familles), la question, arrivé le modèle de la "modernité", de l'homogénéisation pour le processus national. Communautés ("Qu'est-ce qu'une communauté religieuse libanaise ?", texte de 1986).
Contexte : des États créés par les conquêtes musulmanes (157). Et l'articulation difficile aux cadres de la modernité, européens et libéraux. "Idéologie de la liberté".
Alors concept opératoire nécessaire : "patriotisme de communauté", "et celui-ci n'est pas exclusivement religieux (voir les Palestiniens)", 157.

Sociologie du racisme

Sociologie du racisme. Des racismes.
Développements du Brexit, multiplication des expressions xénophobes, lâchée des tabous.
Et détail du vote par classes (en calcul de socioprofessionnel), et par région, soit expression de classe également (Nord-Est, Wales de l'intérieur).
Les indignations antiracistes sonnent ici, dans cette configuration toute mêlée, tres classistes. Écho des antiracismes bobo en France. Qui ne prennent en lire qu'un faisceau 'facile', ancien et tassé, récit presque nostalgisé comme un filme, fetichisé.

Florence Auberas sur la France.

Etat, anarchismes, spinozismes

Se joue aussi la poursuite des réflexions post-marxistes déjà lancées dans les termes des 70s, puis perturbées par les conditions contre-révolutionnaires des 1980s.
Les anarchismes des Sixties ; les nouveaux spinozismes ; les autres options démarquées du marxisme orthodoxe (gauchismes, NMSociaux, SouB, bifurcations spinoziennes d'Althusser, de Deleuze et Guatt).
D'où un fil de continuité avec les actuelles références Negri, Balibar pour une part seulement, Guattari, Lordon...

Ah, et Benedict Anderson sur les internationalités anarchistes. 

État, anarchismes contemporains

Question qui semble travaillée, par un milieu à multiples horizons mais un temps commun, une inquiétude et donc une analyse des situations contemporaines du pouvoir : la mise en question de l'Etat, les modalités pour repenser l'Etat après les modèles qui finissent de se reléguer dans une histoire révolue. Les thèmes de l'anarchisme, des anarchismes, peut-être plus nombreux, potentiels, que ceux des perspectives internationalistes qui faisaient l'horizon critique majeur? de la période tiers-mondiste.
Mais prendre en compte les anarchismes altermondialistes, note. Graeber. Black blocks, Anonymous, etc.

D'un autre côté, reprise (jamais très articulatoire, pour moi, en participer sorti de son temps post-WW2, soit la période UNESCO et Droits de l'homme 1948) de Arendt, et replongée dans Carl Schmitt, C Mouffe comme Balibar. Grosse manœuvre, descellement, dans la question de l'Etat.

Chercher le politique autour de l'éléphant toujours plus grossissant du temps, l'économique. Le politique sous, autour de, à travers, entre, l'Etat tel que modelé pour le late capitalism.

D'où aussi la verve de F Lordon pour recentrer la question de l'Etat, contre à vrai dire des anarchismes de paille (Clastres lu maintenant, lecture dismissive de Badiou - comment posé dejà?), Imperium.